道德需要悖論與當代青年道德教育困境及出路

胡海燕

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道德需要悖論與當代青年道德教育困境及出路

胡海燕

（長沙師范學院 思想政治理論課部，湖南 長沙 410100）

個體道德需要是道德教育成功與否的內在驅動力。論文從道德需要視角探討當前青年道德教育的困境，認為道德需要的二重性悖論，即社會道德需要與個體道德需要之間的矛盾關系成為制約青年道德教育的關鍵因素，當前社會道德需要普遍不足導致青年學生個體道德需要缺乏。在此困境下，只能回歸道德教育的本質，通過教育者自身努力來激發和培育受教育者的個體道德需要，從個體道德逐步改善來喚起整個社會的道德需要。

道德教育；社會道德需要；個體道德需要

所有的教育者都無一例外希望教育對象對其所授予的內容充滿熱情、并表現出強烈的求知欲。由于道德教育的內容兼具知識性和實踐性，道德進步不僅僅是知識的增長、更體現在道德行為習慣的養成和道德境界的提高。但道德教育能否產生效果，固然與道德教育者的知識素質、人格魅力和教學方法、教學手段的運用，以及道德教育的內容是否具有吸引力有著密切的關聯。但道德教育能否影響人，打動人，能否真正對受教育者產生效果，關鍵可能還在于受教育者是否真正自覺意識到其重要性，從內心深處產生一種強烈的道德需要，自覺注意道德行為習慣的養成，道德自我省察習慣的養成以及道德思維方式、道德價值評價方式的養成。顯然，道德教育的效果與個體道德需要密不可分，或者可以說，個體道德需要恰是促進道德教育能否成果的內在關鍵。

一　道德需要悖論

一般而言，人們的行為總是與需要密切聯系在一起。甚至可以認為，我們幾乎所有的行動都是在需要的支配下進行的。客觀看來，人的需要是豐富多彩的，按照美國心理學家馬斯洛著名的需要層次理論，個體的需要是動態發展的，有從客觀需要向主觀需要進步轉化的趨勢。顯然，他所謂最基礎的需要－“生理需要”（對食物、水、空氣和住房的需要）帶有客觀需要性質，換句話說，這是個體維持其生存發展最根本的需要。而他所謂“安全需要”、“社交需要”、“尊重需要”和最頂層的“自我實現需要”則帶有較為強烈的主觀特征。如此看來，從性質上來看，需要具有主、客觀的性質之別。當然，從需要的內容來看，需要可以劃分為物質性需要和精神性需要兩種類型。

道德需要需要顯然是一種精神性需要，正如有學者認為是“一種高級層次的需要”。通常看來，道德需要似乎是個體需要，是一種強烈主觀性的精神需要。但問題并不那么簡單，正如馬克思指出，孤獨的個體獨自生活是無所謂道德的，也就不可能產生道德需要。個體無法離開社會而單獨存在，是馬克思所謂的“社會動物”，是一種只有在社會中才能獨立的動物。這種人的二重性本質特點決定了人的道德需要的兩重性。因此，在我們看來，人的道德需要是分為個體道德需要和社會道德需要兩個方面。進一步說，個體道德需要的發生及其特點是與社會道德需要密不可分的。如此以來，要解釋個體道德需要何以發生就必須探討社會道德需要與個體道德需要的復雜關系。

個體道德需要與社會道德需要既有區別又有復雜微妙的關系。需要總是屬人的需要，是深刻地烙上人的特征，是被人化的需要。正如我們已經指出，我們的需要支配我們的行動。在這個意義上說，需要是一種內部驅動力，是來自主體內在的對某種對象的渴求。但問題在于，道德需要與“生理需要”的本能欲求有著根本區別，道德需要不是原欲，也就是說，個體道德需要不會自發生成。換言之，我們無法在孤立的個體身上發現道德需要，正如有名的印度狼孩，脫離人類社會他們就不會有人的文明特性。由此，我們就發現一個有趣的現象，個體道德需要必須寄望于社會道德需要。個體道德需要必須建立在社會道德需要的基礎上，并且受社會道德需要的制約或影響。吊詭的是，社會是人的社會，它總是由一個一個的個體組成的，社會道德需要就其根本來說又是離不開個體的道德需要。社會道德需要是根源于個體道德需要之上的。這就是我們所認識到的個體道德需要的悖論。但如果仔細思索這一道德需要的悖論，我們或許能夠發現，社會道德需要盡管根源于個體主觀的道德需要，但卻有相當的客觀性。

或許如美國倫理學家弗蘭克納在《為什么要道德》所看到的那樣:“為什么人類社會除了公約與法律之外，還需要一套道德系統？因為如果沒有這一系統，則人與人之間就喪失了共同生活的基本條件。于是社會便只有兩種選擇，要么是回到所有的人或我們的大多數人的狀況比現在要惡劣得多的自然狀態，要么是回到以暴力威懾來避免任何行為過失的極權主義專制統治。”[1]

正如倫理學教授萬俊人在《人為什么要有道德》一文指出，這個問題隱含了四個相關的倫理學問題：（1）“人為什么應該有道德地生活”？反過來提問：“無道德地生活是否可能？”“是否能夠成為人的生活方式？”這是個道德形而上的問題。（2）“人為什么要有道德？”的問題可以轉換為：“人為什么應當有道德地行動？”或者反過來問便是：“人是否可以無道德地行動？”或者是，“在人類生活世界是否可以容許人無道德地行動？”這是一個規范性問題。（3）“人怎樣做到有道德地行動？”是“人為什么要有道德？”內含的引申性行為技術問題，核心是道德抉擇問題。（4）“人為什么要有道德？”的問題還可轉化為“人該有怎樣的道德（倫理）？”[2]的問題，這是個道德評價的問題。

實際上，弗蘭克納和萬俊人教授都同時深刻地指出了人的社會道德需要的客觀性。所謂社會道德需要的客觀性，就是說，道德作為一種社會需要，帶有所謂的“客觀性質”。在這個意義上，道德在調節人類社會錯綜復雜的社會利益關系，維持人類社會的正常秩序上是不可或缺。人類社會不可一刻離開道德，道德的這個軟性調解功能是法律所不能替代的。道德從本性上來說，總是或多或少帶有自我犧牲的精神，也就是具有利他主義的特征。孔子所謂“己所不欲，勿施與人”準則很能說明這一點，因為帶有“克己”的成分，但這種“克己”并非是尼采所言的“弱者的道德”，而是作為正常的社會成員要與他人共享社會生活而不得不做出的讓步。這是千百年來人類社會試錯的結果，就是要共同生存就必須相互尊重，從尊重利益分配到尊重人格，概莫能外。從中國古代社會的“禮”的發生，到現代社會各行各業的道德規范的存在，都無一例外證明了這一點。

對于處于社會具體歷史條件下的個體來說，道德一開始是以一種“客觀事實”出現在其面前。作為現實生活中的個體很難在一開始就能從理智上認識到道德需要的必要性，進而意識到道德需要是屬己的主體需要。社會道德需要并不能自然而然轉為個體道德需要。社會道德最初對于個體而言，從其自我意識形成伊始，并進而接觸到社會道德規范，這是道德對其而言總是外在的，是非人的，是規范和約束他的天然的自由行動的。因此，大多數個體是處于對權威的服從（道德規范的維持者往往是成年人：教師或父母），這也使得兒童階段的個體大多視道德規范為不可觸犯的禁忌而已。因此，個體道德發展早期階段，個體的道德需要是處在胚胎階段，道德對于個體而言，帶有一定的壓抑性。也就是說，在此階段個體道德需要未能得到彰顯。我們可以說，單純的遵守道德規范并不能表明個體就有道德需要。所謂道德需要的發生，在相當程度上是與個體知識增長，智慧日開，對社會利益和人際關系的理解日深，在人生經驗、閱歷與知識、智慧的反復映證下認識到的道德對人類社會的重要性，以及道德對個體生存和發展的重要性，此時道德需要才能發生。于此我們可以斷言，個體道德需要實質上是一種個體道德自覺，是個體自覺意識到的存在意義層面上的本真需要，是個體對自身價值的期許而不能自抑的一種強大的內在精神渴求感。道德需要不是一種非理性的情感，因此不是道德狂熱，相反是一種冷靜的理智與純真情感需求的綜合。

但正如我們指出的，人作為社會中生存和生活的人，個體道德需要必須建立在社會道德需要的基礎上，并且受社會道德需要的影響和制約。這就表明，當社會道德需要不足或者匱乏時，個體道德需要會受到極大的抑制，甚至是毀滅性打擊。而這種情況的發生特別容易發生在社會變動時期和社會轉型時期，在此非穩態社會中，社會道德規范和價值往往可能會發生巨大的震蕩。在此階段，社會道德需要受到壓制，與此同時，暴力、強權和金錢成為社會的主宰，是非善惡為這些原欲性的強力所代替，而個體道德需要也就無法產生。因此，盡管不排除在物欲橫流、暴戾四起、不義橫行的時代有高尚人士和高潔品行，但這些人在這種時代是鳳毛麟角，曇花一現。

二 當代青年道德教育的困境

當代青年人在接受道德教育時何以會表現出“道德冷淡”或“道德冷漠”，這是一個相當復雜的問題。據西方企業倫理學家的研究，一般而言，企業家中在管理企業時存在一種“倫理緘默”現象，其意指在企業管理實踐中盡管管理者一般會自覺按照倫理原則行動，但在平常的言談中卻不愿意涉及有關倫理道德方面的話題，或者運用倫理、道德的話語系統談及企業管理問題。這是一種盡量避免將利益與道德掛鉤的謹慎行為。但并不等于說，他們在行為中不遵守道德。但有意的避開談及道德與實際是否有道德需要是兩回事情。或者說，“倫理緘默”中還是存在著道德需要的。顯然，作為受教育者的高校學生“道德冷淡”并不是這么回事情，問題顯然要復雜的多，那么原因何在？

首先，按照社會道德需要支配或影響個體道德需要的規律來看，青年學生的“道德需要不足”顯然是與當前整個社會道德風氣的敗壞有著相當密切的聯系。社會道德需要既是參照物同時也是個體道德需要的孕育地。我國當前的道德狀況很不容樂觀，表現在如下幾個方面：第一，社會風氣的低俗化、功利化、娛樂化現象相當嚴重。特別在網絡社會時代，各種網絡娛樂報道幾乎從不漏過任何一次明星花邊新聞，且低俗、低級趣味的言論在網絡互動空間舉目皆是。娛樂明星的各種劣跡——“吸毒”、“艷照門”、演藝界的“潛規則”等等，都一次比一次更猛烈地沖擊社會道德底線，青年學生在津津樂道此類明星丑聞時卻常會潛移默化于這些負面道德教育。第二，道德淪喪的事例層出不窮，從官員貪污腐化、道德敗壞、社會誠信危機、社會公德缺失、家庭道德危機，種種道德淪喪的事例在大眾媒體發達時代尤為引入矚目。第三，社會道德價值標準陷入混亂，是非不清，美丑不分，善惡不明的狀況相當嚴重。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”顯然是為了正本清源，重樹社會道德價值標準。但是從另一方面也深刻地揭示了當前我國的社會道德生態惡化的非常嚴重。第四，全球化的背景下，后現代主義的取消中心、無主體化的相對主義思潮下，道德相對主義和道德虛無主義的思想相當風行。凡此種種現象，對于青年學生來說，作為信息接受快，思想不成熟，容易為社會風氣所侵襲的階段，他們很容易感覺到的社會道德需要的匱乏，進而也導致他們對道德成長動力的需要不足。

其次，對當前青年學生而言，道德教育觀念和內容簡單重復產生某種“道德饜足”導致個體道德需要熱情不高。由于我國的道德教育自小學、中學、一直到大學都進行著內容重復的道德規范灌輸，長年累月下來，導致一種青年學生容易產生一種“道德厭倦”。盡管我國的道德教育目標體系在不同的學習階段有一定的層次劃分，但現實的情況是，高校道德教育與中、小學階段的道德教育驚人的相似，基本上以道德規范的傳授為主，存在一種對道德教育的根深蒂固的偏見，正如美國教育學家胡克在為杜威的《道德教育原理》一書所作序言中指出：“在一切道德教育的偏見中，最為根深蒂固的也許是這種信念，即它可以作為一部與學校課程中的所有其他學科毫不相關的鼓勵的教材而被教授；不管是借助于訓誡還是相對而言較不明顯的方式，進行道德說教的教學，將可以接受的道德行為模式灌輸給那些處于這種教育制度之下的兒童。”[3]這種教育缺乏培育青年學生應有的道德批判思維和道德反省精神。一言蔽之，道德思考的培養一直是缺乏的。顯然，即便高校道德教育仍然是重視道德知識傳授，但忽略了道德價值的培育。對于道德知識當代青年學生并不缺乏，但缺乏價值思維抑或價值的理性批判精神。

再次，教育管理中實際上的“重知識教育，輕道德教育”指導思想有相當密切的關聯。鄧小平同志在總結改革開放的經驗教訓時就指出“最大的失誤是教育”，這個教育主要是指“德育”。在高等院校盡管在文件或口頭上強調“德育是首位”，但實際上大多數教育工作者并未深刻領會此種內涵，德育是教育的靈魂，是貫徹于所有的教育行為、教育活動之中，這就意味著，其他專業學科同樣擔負道德教育的功能，而不是將其往往視為道德教育教師的責任，甚至有的教師經常在言論中流露對道德教育的輕視或不屑。在當前大學教育中的功利化和實用主義的主導下，專業教師的言論只會更加削弱青年大學生的個體道德需要的不足。

最后，對于青年大學生而言，高校學術腐敗對嚴重破壞了高校青年學生的“道德需要”。近幾年來，關于高校學術腐敗的問題在媒體上不斷曝光。譬如，教師為爭奪職稱和行政領導職位而進行學術造假，論文造假，叫自己的研究生代寫論文。為爭各級別——從國家到省等各類基金或課題而到處跑關系，拉幫結派，其行徑與一般俗人的蠅營狗茍無所區別。更有利用手中的學術職權在招生和論文答辯是大行“潛規則”，直接挑戰學術制度。盡管高校的學術風氣并非像媒體描述般如此敗壞，甚至可以說很多學者在為維護高校學術殿堂的神圣進行不遺余力的抗爭，表現出學者們的社會責任感和對學術的敬畏感。但一般大學生通過媒體或者通過流言渠道而了解到大學腐敗和追名逐利的功利風氣，難免會遭受精神挫折。因此，對于高校教師的“道德教育”難免不屑一顧，甚至直斥“虛偽”、“言行不一”。

上述諸種原因分析，掛一漏萬實屬難免。但顯而易見的是，造成當前青年道德教育困境的實質是“社會道德需要”匱乏引發個體道德需要動力不足的綜合病癥發作的結果。

三 激發道德需要，擺脫青年道德教育困境的幾種途徑

當前道德教育能否激發青年學生的個體道德需要是青年道德教育能否成功的關鍵，但如何才能激發起個體道德需要卻非易事；尤其在整個社會道德需要普遍欠缺是當前青年道德教育困境的癥結所在，在這種嚴峻的形勢下激發個體道德需要面臨著極大的困難。因此，我們要探討的是，在無法迅速，即無法在短期內改善或者改變社會道德需要不足的現狀下，如何激發青年學生的個體道德需要？

我們認為，各級學校道德教育者在理性地意識到教育功能的限度時也必須積極有效地發揮教育正面引導功能。

首先，正視社會道德需要不足的現實，在批判分析社會道德現狀的基礎上幫助青年學生清醒地認識到道德對社會，對個體成長的重要性。激勵他們做扭轉社會道德風氣的有責任、敢擔當的道德勇士。我們知道個體道德需要是一種個體道德自覺，是一種理智型的需要，是建立在清醒自我認識和解剖基礎上的道德需要。也就是說個體道德需既有現實性也有超越性。青年學生已經具備相當的知識和價值儲備，而且有著青年階段特有的正義感和同情心，于此不失時機地激勵他們批判社會道德現實，理性認識到社會道德對我國發展的重要意義，這在一定程度上能激發他們的道德需要。越是毫無畏懼地面對社會丑惡現象，就越能彰顯道德正義的意義。

其次，鼓勵青年學生“公正團體”的建立。鼓勵青年學生結成正義群體，同輩之間以志氣相互砥礪，以道德理想相互激勵，這是最能激發道德需要的途徑。這種“公正團體”的在近代歷史上都曾起到過非常好的積極意義。在20世紀初年，中國處在新舊轉換時期，當時的蔡元培先生在北大就組織了“進德會”[4]，同輩學者朋友相互砥礪，一時道德風尚得以扭轉。而我們熟知的毛澤東同志首倡的“新民學會”，其精神宗旨在他的詞作《沁園春·橘子洲頭》更以“同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”詞句，將青年昂揚向上的精神彰顯的淋漓盡致。顯然，青年學生同輩的“公正團體”就是培育其的道德品質，激發道德需要的有益場所。

再次，改善道德教育的簡單的課程教學模式，將道德教育與社會生活緊密聯系起來，教師要清楚地認識到青年學生是生活在社會中，而且當今校園與社會環境緊密聯系，根本無法將道德教育隔離于社會現實生活之外。將道德教育與學生未來的職業生活、社會交往、人際交往以及家庭關系處理密切聯系起來，將“三貼近”原則貫徹道德教育的始終，注意采用模擬情境，甚至是干脆走近現實，在現實社會生活中幫助青年學生深刻體會到道德對其人生發展的重要性，從而達到激發其個體道德需要的目的。

最后，教育者應該成為激發青年學生道德需要的催化劑。教師群體作為社會知識精英階層，對青年學生群體的知識、道德、人格和心理都產生直接的影響。這種影響或是以知識淵博、卓越思想，或是以敬業精神、人格魅力等強烈吸引正處在人生成長關鍵時期的青年學生。而高校教育者就應該首先成為大學精神傳統的實踐者和闡釋者，并將此精神傳播給青年大學生；其次也應該成為大學生的人生導師，是他們的精神和人格領路人。通過身體力行，以教師的道德人格形象激發青年學生對人性的真、善、美的強烈認同，從而在內心深處喚起對道德價值的認可。

[1][美]弗蘭克納.為什么要道德[M].慕尼黑:1991.

[2]萬俊人.人為什么需要道德[J].現代哲學,2003,(1).

[3][美]杜威(王承緒譯).道德教育原理[M].杭州:浙江教育出版社,2003.

[4]蔡元培.北京大學之進德會旨趣書[A].蔡孓民先生言行錄[C].濟南:山東大學出版社,1998:171-174.

（責任編校：張京華）

2016－08－16

胡海燕（1973－），女，湖南衡陽人，長沙師范學院思想政治理論課部副教授，研究方向為大學生思想政治教育。

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