胡應麟的文獻學理論和實踐

韓慧清

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安　710119)

胡應麟的文獻學理論和實踐

韓慧清

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安710119)

摘要：胡應麟是明代中后期重要的文獻學家，他和楊慎、焦竑、陳耀文一道被譽為明代中葉的四大博學家。胡應麟為明代的文獻學做出了極大的貢獻，在明代束書不觀、游談無根的學風下，他提出了“會通” “理解之同情”“實事求是”等文獻學理論，另外他將其理論貫穿在他的典藏、目錄、考證等文獻實踐工作中，推進了明代文獻學的發展，成為明代學術圈獨樹一幟的學者。

關鍵詞：胡應麟；理論；典藏；目錄

胡應麟(1551-1602)字元瑞,一字明瑞，曾號少室山人,更號石羊生,浙江蘭溪人。明嘉靖、萬歷年間著名的文獻學家、藏書家、文學家及文學批評家。胡應麟一生著述宏富，收入 《四庫全書總目》者有4 種、203 卷。在明代空疏學風的主導下，胡應麟潛心學術，酷愛讀書，提出了相應的文獻學理論，并身體力行，為明代文獻學的發展做出了貢獻。

一堅持會通原則，博精相尚

胡應麟在《經籍會通引中》認為：“輒不自揆，掇拾補苴，間以管窺，加之棁藻，稍銓梗概，命曰‘會通’，匪直寄大方之顰笑。抑以為博雅之前驅云。”[1]胡應麟提倡會通，鄭樵的《通志》以通史為立意，兩人在會通觀上達成一致。鄭樵的《藝文略》是要做成“紀百代之有無”“廣古今而無遺”的通史性藝文志,從而將各門學術的本末源流、先后因革明晰地表現出來。這就勢必“于古今之書不問存亡,概行載入,使其先后本末具在,乃可以知學術之源流” 。[2]胡應麟對司馬遷的《史記》推崇備至，《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，已開會通先風。胡應麟提出：“凡著述貴博而尤貴精。淺聞眇見，曷免空疏；夸多炫靡，類失鹵莽。博也而精，精矣而博，世難其人。”[3]他主張學者要博閱讀古今，繼之精心綜合，這樣就可少出差錯。要做到博而精，大量的閱讀必不可少，朱彝尊認為胡應麟不失為讀書種子，汪道昆稱他博爾核，核而精，周中孚稱他“在明季諸人中最為博洽”。正因為胡應麟注重大量閱讀，不斷積累，故其著述能夠征引典籍極為宏富，研索舊文、參校疑闕嚴謹慎重。胡應麟的會通觀深受楊慎的影響，楊慎是明代著名的學者，在空疏學風盛行的明初，楊慎開一代求實考據之風，是明代考據學第一人。楊慎曾說：“本朝以經學取人，士子自一經外，罕所通貫。近日稍知務博，以嘩名茍進而不究本原，徒事末節。五經諸子則割取其碎語而誦之，謂之蠡測；歷代諸史則抄節其碎事而綴之，謂之策套。”束書不觀，使明代文章多所舛誤，為學界一大弊端。胡應麟在《藝林學山引》中稱：“余少癖用修書，求之未盡獲，已稍稍獲，又病未能悉窺。”[4]胡應麟受楊慎影響可見一斑。胡應麟在楊慎之后繼續提倡會通，博而精，在心學盛行的明代可謂獨樹一幟。

二了解之同情，勿存成心

陳寅恪先生三十年代有一篇《馮友蘭中國哲學史上冊審查報告》開端就說：“凡著中國古代哲學史者，其對于古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆。”后人站在前人的肩膀上，學術總是后出轉精，不斷超越前人，然而對待前人學術應有的“了解之同情”并非每一個學者都能做到。在空疏學風盛行的明初，楊慎力倡考據實學，反對游談無根，然而他也難免會沾染明代炫博好奇的習慣。《明史·楊慎傳》記載：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”[5]楊慎生平著述不下二百余種，內容涉及經史子集四部，在當時具有重大的影響，然而楊慎在考據中也多有舛誤，甚至不惜造偽書來支持己見。在楊慎的一系列以“丹鉛”命名的考據學著作之后，陳耀文著《正楊》對其進行糾正。陳耀文自序其《正楊》一書緣起說云：“余觀升庵氏書，而深嘆立言之難也。夫世之稱升庵者，不曰正平一覽，則云管綜百氏。……今茲所見，才數種耳，乃訛戾自相違伐若此，豈率爾師心，在大方之家而耶？”[6]陳耀文有感楊慎考據多所矛盾之處，但態度卻不夠寬容理解。《四庫全書總目》論《正楊》說：“耀文考證其非，不使轉滋疑誤，于學者不為無功。然釁起爭名，語多攻訐，丑詞惡謔，無所不加。……又書成之后，王世貞頗有違言，耀文復增益之，反唇辨難，喧同詬詈，憤若寇仇。觀是書者取其博贍，亦不可不戒其浮囂也。”[7]從此段論述可以看出，陳耀文對楊慎的過于苛刻，得理不饒人，充滿了情緒和不滿，有失公心，缺少學者應有寬容和理解，有借楊慎來炫名的嫌疑，對學術的發展和繼承有害無益。胡應麟的《丹鉛新錄》和《藝林學山》是糾正楊慎訛誤的著作，卻被時人目為“正《正楊》”，可以看出時人對陳耀文《正楊》態度的不認同和胡應麟著作的客觀公正。胡應麟在著作之前，認為楊慎的學術成就國朝無人匹敵，同時他對楊慎的缺點也有清醒的認識。胡應麟憑借其對學術負責的態度對楊慎的失誤進行訂正，他說：“用修之語，后必信之，余恐致累學人，不敢避也。”[8]補缺糾謬，嘉惠后學，這是胡應麟正楊的根本原因。胡應麟對世人責備楊慎的做法屑屑不為，認為是“千率而一，勢則宜然”，對其失誤抱以同情之理解，胡應麟反對著述有成心，提倡客觀公正看待每一個學術成績，主張既不掩前人之失，而亦樂道其長。胡應麟的正楊工作已然建立在一個客觀公正的基礎上了，對學術的健康發展具有重要的影響。

三提倡實事求是，嚴謹公正

實事求是是一個古典文獻學者應該具有的學術態度。胡應麟指出：“讀古人書有不得解處，能多方參會，當自了然。”[9]所謂“多方參會”，就是結合多方論證進行分析，參考眾說來核對事實。然而經典離世以遠，再加以相傳訛謬，往往無可參考者。胡應麟在《玉壺遐覽》中說到：“二葫蘆生，一見《酉陽雜俎》，一見《李鄴候傳》，并異人，并無姓名，一人耶？不可曉也。”[10]胡應麟明注自己的不知，而不妄加臆測，從中可看出胡應麟實事求是的學術態度。《玉壺遐覽卷三記載》：“二王賈，一從仙人胡毋丘力君服神芝得道，見《真仙通鑒》；一又引諸父觀真龍者，見《太平廣記》、《古今說海》。”胡應麟對王賈不能確定，通過羅列材料，注明出處來分析說明，對保存文獻資料具有重要的作用，同時備列異說，給讀者留有思考和判斷的空間，胡應麟實事求是，不斷以己說的學術態度為后人樹立了楷模。胡應麟不僅做到了實事求是，其嚴謹公正的學術態度也可見一斑。從胡應麟少癖楊慎書可看出胡應麟對楊慎的崇拜和愛護之情，然而這并不能影響胡應麟的“正楊工作”。胡應麟本著嚴謹公正的態度，總結楊慎的六大主要失誤，如：粗疏陋略，不加深考。毋昭裔，五代孟蜀時人；毋煚，唐開元時人，楊慎卻誤認為毋煚為毋昭裔之子，此即為楊慎粗疏，未加深考之處。胡應麟并非專意指摘楊慎之疏失，而是具體問題具體分析。胡應麟不僅實事求是地考證楊慎的失誤，同時對自己的失誤也勇于明揭其謬。楊慎、王世貞曾考證王喬有二，而胡應麟則認為有三人，之后他詳細考證了王喬的情況，并對自己致誤的原因進行了分析檢討，胡應麟總結道“凡讀書未解，盡缺疑不妨，惟臆說最害事”。[11]胡應麟秉持實事求是的學術態度，用嚴謹的態度來“正楊”，用公正的態度來對待學人著述，為浮夸虛幻的明代學風注入了平妥求實之風。

四建立典藏理論，注重藏書

胡應麟在圖書收藏與利用的規律方面取得了豐碩的成果，不但對后世的典藏工作起著指導與借鑒作用，也為后世的研究創造了條件。胡應麟是明代著名的藏書家，藏書之富，可謂明代第一。胡應麟的藏書主要有靠自己孜孜以求和機緣巧合。胡應麟為一介布衣，必須想盡辦法來求書。他“節縮于朝晡，展轉于稱貸，反側于寤寐，旁午于校讎”，[12]胡應麟為了訪求書籍而“窮搜委巷,廣乞名流,錄之故家,求諸絕域,中間節衣縮食,衡慮困心,體膚筋骨靡所不憊”以至于“盡毀其家以為書”。書籍除購買外,他還從其它途徑來補充藏書,有的是時人愛其才而饋贈之,有的圖書是交換所得,“龍丘童子鳴家藏書二萬五千卷，余嘗得其目，頗多秘帙，余筐筴所藏往往與之互易”。[13]從中可以看出胡應麟的勤于求書。另一方面，胡應麟主要靠機緣巧合。胡應麟曾以低價購買了虞守愚的藏書。虞守愚酷愛藏書，他年少時因文才出眾而聲名遠播，虞守愚的藏書量達到萬卷，后藏書被子孫賤價賣給胡應麟。明人謝肇淛《五雜俎》卷十三記載了胡應麟購虞守愚藏書一事,收購虞守愚藏書之后，胡應麟的藏書量劇增。胡應麟對圖書的作用有深刻而獨特的認識，書籍的作用在于記錄與傳播人類經驗，胡應麟認為“圖籍廢興，大概關系國家氣運，豈小小哉！”書籍和國家政治有著密切的關系，國家氣運關乎書籍的散佚。胡應麟認識到物極必反，有盛必有衰，書籍大盛之時必會有書籍的散佚之日。胡應麟作為一個封建的知識分子，能夠認識到書籍和國家氣運的存亡關系，實屬不易。胡應麟認為書籍有十厄，根本原因是封建國家的體質所致，藏書多為國家所有，圖書是國家的附屬品，藏書隨國家的興衰而興衰。個人藏書也如此，一旦遇到火災、沒落，個人藏書即不能保存。鑒于此，應該加大圖書的公開性，多元性和民間性，使圖書的保存更加大眾化。

五研究目錄學史，注意分類

胡應麟在中國古典目錄學史、目錄學理論的研究方面成果豐碩，他對中國目錄學史進行了梳理和概括，注意圖書分類，《經籍會通》一書體現了胡應麟的圖書觀點。胡應麟認為圖書的分類是根據圖書的性質和圖書的數量來決定的，西漢之前，史書較少，《七略》《漢書·藝文志》等將史依附于經，即“春秋”在“六藝”略下，王儉《七志》增加圖譜一志，前六志與《七略》《漢志》名異實同，“經不曰六藝而曰經典，則史固漸備矣”。此時史書數量已經漸漸增多。東晉李充換其乙丙之書，不僅使“史居子上”，而且使四部分法成為秘閣永制。胡應麟是注意目錄學史的第一人，他以類例作為探討目錄體系變革的重要環節，這一選擇獨具慧眼。姚明達曾指出：我國古代目錄學之最大特色在于重視分類。作為一個大藏書家，胡應麟也曾嘗試過為書目分類。胡應麟的《二酉山房書目》就是記錄其自己藏書樓的目錄書。胡應麟提出將類書、佛道二藏及偽書合成一部,與經、史、子、集四部并列,組成五部圖書分類體系。胡應麟分類標準為書籍性質和書籍數量，胡應麟雖然提出了五部分類,但客觀學術實踐又使他不得不有所變革。據后來學者考證，他在自編的《二酉山房藏書目》中,實踐了類書另立門戶的主張。但他于佛道之書,卻仍沿前人之例,入于子部。原因在于胡應麟所藏佛道之書太少。相比之下，偽書的著錄比類書要困難。偽書需要辨偽，胡應麟在其讀書過程中，深深體會到偽書的危害。“大為此懼,輒取其彰明較著者,抉誣摘偽,列為一編。”[14]正是胡應麟在編制目錄的時候體會到偽書情況的復雜，促使他寫出中國第一部辨偽學專著《四部正訛》，為后世辨偽專書的繼起拓開了廣闊前程,為文獻學發展做出了更大貢獻。在胡應麟自編藏書目中,并沒有另立偽書一門,他是以辨偽專著的形式實踐了這一主張。

六結語

胡應麟是明代著名的文獻學家。他提出的會通原則對后學具有極大的教育意義，他實事求是、嚴謹公正的學術追求讓后人看到了希望，他對前人的了解之同情使他能夠客觀地評價前人的學術成就。他的藏書實踐和典藏理論對我們的讀書學習具有極大的啟發作用，他注重目錄學史的研究，注意書目分類。胡應麟是一位豐富多產的學者，他的學術成就值得我們進一步探究和深入挖掘。

參考文獻

[1]胡應麟.少室山房筆叢·經籍會通引[M].上海:上海書店,2001.

[2]余嘉錫.目錄學發微 [M].四川：巴蜀書社,1991.

[3]胡應麟.詩藪外編卷三 [M].上海：中華書局，1958.

[4]胡應麟.少室山房筆叢·藝林學山引[M].上海:上海書店,2001.

[5]永瑢.四庫全書總目 [M].北京:中華書局, 2003.

[6]陳耀文.正楊序文 [M].影印文淵閣四庫全書本.

[7]永瑢.四庫全書總目 [M].北京:中華書局, 2003.

[8]胡應麟.少室山房筆叢.[M].上海:上海書店,2001.

[9]胡應麟.詩藪內編卷一 [M].上海：中華書局，1958.

[10]胡應麟.少室山房筆叢·玉壺遐覽卷三 [M].上海:上海書店,2001.

[11]胡應麟.少室山房筆叢·丹鉛新錄卷三·井公六博 [M].上海:上海書店,2001.

[12]胡應麟.少室山房集·二酉山房記 卷九十 [M].影印文淵閣四庫全書本.

[13]吳晗.史學論著選集第一集·胡應麟年譜 [M].北京:人民出版社，1984.

[14]胡應麟.少室山房筆叢·四部正訛引 [M].上海:上海書店,2001.

Class No.:G256Document Mark：A

(責任編輯：鄭英玲)

HuYinglin’s Literary Theory and Practice

Han Huiqing

(School of Literature,Shaanxi Normal University, Xi’ an, Shaanxi 710119，China)

Abstract：HuYinglin is a famous philologist in the middle-late Ming Dynasty. Yang Shen , JiaoHong, ChenYaowen and HuYing lin are called the most well-known scholars. Hu made a big contribution to the philology theory of the Ming Dynasty. He put forward a series of literary theory under the no reading atmosphere of the Ming Dynasty . In addition, he put his theory into practice of the book reservation, the contents and textual research, which boosted the development of the philology of the Ming Dynasty . Hu has been a special scholar in the academic circles of the Ming Dynasty.

Key words：HuYinglin; theory; book reservation; contents

中圖分類號：G256

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6758(2016)02-0145-3

作者簡介：韓慧清，在讀碩士，陜西師范大學文學院古典文獻專業。研究方向：明清文學文獻。