賽博空間的性別身份認(rèn)同——對(duì)網(wǎng)絡(luò)女尊小說的批判性反思

吳群濤，王冬梅

(1.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢　430072；　2.湘潭大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭　411105；

3.荊楚理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 荊門　448000)

賽博空間的性別身份認(rèn)同
——對(duì)網(wǎng)絡(luò)女尊小說的批判性反思

吳群濤1，2，王冬梅1,3

(1.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072；2.湘潭大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭411105；

3.荊楚理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 荊門448000)

摘要：全球化時(shí)代，女性文學(xué)在賽博空間獲得長(zhǎng)足發(fā)展。基于女性創(chuàng)作和閱讀體驗(yàn)的女尊小說，是女性文學(xué)獨(dú)有的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)小說類型，體現(xiàn)出女性文學(xué)性別身份的建構(gòu)和性別主體意識(shí)的張揚(yáng)，一定程度上對(duì)傳統(tǒng)性別觀念起到了反叛和顛覆的作用。從對(duì)女尊小說的創(chuàng)作特點(diǎn)、偏差和旨?xì)w的分析，可見以現(xiàn)實(shí)男性為描寫主體的網(wǎng)絡(luò)女尊小說，實(shí)際上是通過兩性關(guān)系的易位構(gòu)造出了一個(gè)女尊男卑的虛擬世界。然而，女尊小說表面上宣揚(yáng)解放女性，張揚(yáng)女性身份認(rèn)同，實(shí)際上卻仍在強(qiáng)化既有的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，反映出男權(quán)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)景象，值得反思。

關(guān)鍵詞：賽博空間；女尊小說；性別身份認(rèn)同

自從十八世紀(jì)工業(yè)革命以來，科技發(fā)展日新月異。二十世紀(jì)末期，電腦的發(fā)明和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類的信息生活進(jìn)入了一個(gè)全新的“賽博時(shí)代”，也開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。賽博時(shí)代的女性文學(xué)體現(xiàn)出了時(shí)代的特點(diǎn)，緊緊抓住互聯(lián)網(wǎng)的普及和推廣的有利時(shí)機(jī)快速發(fā)展，原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)網(wǎng)站迅速崛起，優(yōu)秀作品層出不窮，已然呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。可以說，網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)在女性作家的共同努力下真正撐起了賽博空間的“半邊天”，具有不容忽視的地位和影響。而且，“當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)越來越強(qiáng)調(diào)文化與制度批判，身份認(rèn)同也日益成為女權(quán)主義、后殖民等文學(xué)批評(píng)流派的主要內(nèi)容”[1]，有鑒于此，從性別身份認(rèn)同的角度解讀網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)具有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)作為基于性別立場(chǎng)的創(chuàng)作有哪些特點(diǎn)？其創(chuàng)作旨?xì)w是什么？在多大程度上張揚(yáng)了女性主體意識(shí)？又如何區(qū)別于以往的性別觀念和性別權(quán)力結(jié)構(gòu)？在反抗、顛覆男權(quán)社會(huì)的話語(yǔ)體系上做的是否徹底？是顛覆以往的性別權(quán)力身份定位還是強(qiáng)化以往的社會(huì)性別身份定位？為了說明這個(gè)問題，我們就以網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)所獨(dú)有的類型——女尊小說為中心進(jìn)行考察，探討其中的性別身份認(rèn)同問題。

一男權(quán)社會(huì)性別角色的易位書寫

所謂“女尊小說”，其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)小說的一種類型，又叫“女尊文”。眾所周知，中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的性別地位是“男尊女卑”，而現(xiàn)代女尊小說則反其道而行之，是“女尊男卑”的簡(jiǎn)稱，突出強(qiáng)調(diào)在賽博空間中女性社會(huì)地位要高于男性，因此帶有明顯的女性主義意味。如李玉萍所述，“女尊文就是由網(wǎng)絡(luò)作家在網(wǎng)上創(chuàng)作的，主人翁為女性、發(fā)生在架空的女尊男卑文化環(huán)境的時(shí)空中的故事類型，是一種通常由女性群體創(chuàng)作與閱讀，基于女尊男卑的基本環(huán)境設(shè)定推進(jìn)情節(jié)、塑造人物的類型小說，是一種基于女性視野，解讀世界、剖析女性心理行為為特征的女性文學(xué)。”[2]女尊小說最初是作為穿越類小說的亞文類出現(xiàn)的，后逐漸發(fā)展為純粹女性創(chuàng)作的主類型；它最初出現(xiàn)在晉江原創(chuàng)網(wǎng)，后來也被其他女性原創(chuàng)網(wǎng)站如紅袖添香、瀟湘書院、起點(diǎn)女生網(wǎng)所吸收，成為其主要類型之一。由于其過于張揚(yáng)的主體意識(shí)、激進(jìn)的思想觀念和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大膽顛覆，女尊小說并不像其他類型的網(wǎng)絡(luò)小說受到主流媒體的關(guān)注，目前還只是在網(wǎng)絡(luò)上傳播，很少以紙質(zhì)版形式出版。盡管如此，在網(wǎng)絡(luò)上，女尊小說仍然是不容小覷的，截止 2015 年 10月，晉江文學(xué)城作品庫(kù)中已有女尊文將近 13000多部，代表作品有《鳳舞天下》《四時(shí)花開—還魂女兒國(guó)》《笑擁江山美男》《美男十二宮》等等。

女尊類故事并非新鮮事物，古今中外早已有之。在我國(guó)古代保存神話資料最豐富的作品《山海經(jīng)》里，曾描述過，“女子國(guó)在巫咸北,兩女子居，水周之”,[3]吳承恩的《西游記》也有“女兒國(guó)”的記載，清朝李汝珍在《鏡花緣》中更是虛構(gòu)過一個(gè)“女尊男卑”的世界，美國(guó)的小說家夏洛特·吉爾曼所著《她鄉(xiāng)》(Herland)，是公認(rèn)的女性主義經(jīng)典之作，作者也虛構(gòu)了一個(gè)遠(yuǎn)離外界的女性“烏托邦”。其中，《鏡花緣》里的女尊世界徹底是男尊女卑世界的反轉(zhuǎn)，稱呼、服飾、裝扮、社會(huì)制度完全和男尊如出一轍。目前，網(wǎng)絡(luò)上的女尊文從以上作品，特別是從《鏡花緣》中借鑒了很多。

一般而言，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)女尊小說可以分為多類。從內(nèi)容上看，女尊小說可分為四類：第一類，奉行母系社會(huì)那種走婚制度。雖然男女之間也有固定伴侶，但并沒有形成真正意義上的現(xiàn)代婚姻制度。第二類是將男尊女卑倒過來，女人娶男人(可多娶)，女人主外男人主內(nèi)，男人要絕對(duì)服從女人。第三類是屬于小說式的女尊男卑，女強(qiáng)男弱，其主要體現(xiàn)在體力上，男人生育，遵循女婚男嫁的規(guī)則(可多娶)。第四類，“女兒國(guó)”版，女人被奉為神的化身，居社會(huì)主導(dǎo)地位，統(tǒng)治著男性，沒有婚姻制度，男人的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于女性。

從情感色彩強(qiáng)烈程度上看，女尊小說可分為四類①。一是“嚴(yán)重女尊”(極端派)類，如《復(fù)蘇》和《女國(guó)》，女性享有全部權(quán)利，男性僅僅是作為奴隸和女性的私有物品被任意買賣，被剝奪了最基本的人權(quán)。二是“中度女尊”類，如《妻主》和《十年華衣》，女性享有全部權(quán)利，男性的權(quán)利受到限制(例如繼承權(quán)、社交權(quán)等)，但可以保留部分最低限度的人權(quán)。三是“輕度女尊”類，如《男女顛倒的世界》和《山河賦》，提倡兩性平權(quán)，但由于各種現(xiàn)實(shí)阻礙，事實(shí)上女性處于優(yōu)勢(shì)地位、男性處于劣勢(shì)地位，現(xiàn)代都市女尊小說多為此類。四是“微弱女尊”類，以《姬的時(shí)代》為代表，宣揚(yáng)女性和男性享有平等的權(quán)利，由于歷史環(huán)境處于女尊社會(huì)與男尊社會(huì)之間的過渡期，所以在同一個(gè)國(guó)家的不同地區(qū)、不同人群中，對(duì)男女社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)亦有不同。

此外，女尊小說還可分為典型性女尊和非典型性女尊兩大類。典型性女尊的設(shè)定是女子強(qiáng)大男子弱小，男子生育，女子占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位、主宰男性命運(yùn)，男性依附于女性，遵循女婚男嫁的規(guī)則，女性可多娶，基本上是男尊女卑社會(huì)里兩性關(guān)系的逆轉(zhuǎn)。非典型性女尊設(shè)定和現(xiàn)實(shí)差別不大，女子生育，不同的是女子地位明顯高于男性，遵從的仍然是女婚男嫁。依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，女尊小說還可分為“全部女尊”和“局部女尊”等。

總而言之，無論依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)，在網(wǎng)絡(luò)“女尊”社會(huì)里，女性的社會(huì)地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性，甚至可以說，必須是“女性社會(huì)地位高于男性”才能算是真正的“女尊”小說。因此從本質(zhì)上看，女尊小說是對(duì)男權(quán)社會(huì)性別角色的易位書寫。

二彰顯女性性別身份認(rèn)同

那么女尊小說為何如此受歡迎呢？有何積極意義？筆者認(rèn)為女尊文在女性讀者中盛行的一個(gè)重要原因是對(duì)女性的性別身份認(rèn)同的重構(gòu)、強(qiáng)化及彰顯。具體說來，就是通過描寫女性對(duì)數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化禁錮發(fā)泄不滿，并通過顛倒現(xiàn)實(shí)世界的男尊女卑觀念而獲得心理上的補(bǔ)償，希望通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)觀念和性別經(jīng)驗(yàn)發(fā)起挑戰(zhàn)來顛覆現(xiàn)有的社會(huì)機(jī)制和話語(yǔ)體系。

女尊文通過對(duì)女性主體欲望的張揚(yáng)來反觀男權(quán)社會(huì)，是基于女性性別立場(chǎng)的欲望狂歡。從故事架構(gòu)來看，女尊小說是把男尊女卑社會(huì)里的秩序規(guī)則完全顛倒過來，以女子為尊，子女隨母親姓氏，女兒繼承家業(yè)，女性為一家之主，可多娶。窮人家的男兒養(yǎng)活不起會(huì)被賣為娼妓；違反律令、家法、家規(guī)的男子會(huì)被妻主重則處死、輕則休夫賣入青樓。被妻主休夫的男子一般不得回娘家也無法再嫁人，只能自生自滅。所以一般男子即使被欺凌致死也不愿被休夫。男子要遵守婦道，守身如玉，對(duì)妻忠誠(chéng)，婚前失身的男子會(huì)被持以重刑；婚后背叛妻主的男子，可由妻主任意處罰。典型的男尊女卑社會(huì)女子的命運(yùn)統(tǒng)統(tǒng)被賦予在男子身上：男尊有女訓(xùn)女誡，女尊有男訓(xùn)男誡；男尊有三從四德、從一而終，“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”，女尊也有三從四德、從一而終，“在家從母、出嫁從妻，妻死從女”；男尊里，男主外女主內(nèi)，男兒在外打拼、養(yǎng)家活口、馳騁戰(zhàn)場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)，女尊里女主外男主內(nèi)，女子在外打拼、養(yǎng)家活口、馳聘戰(zhàn)場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)；男尊里男性主動(dòng)、強(qiáng)大，女性矜持、弱小、受男性的保護(hù)，女尊里女性主動(dòng)、強(qiáng)大，男性矜持、弱小，受女性的保護(hù)。如《鳳舞天下》里的三皇女福雅，《美男十二宮》里有著赫赫戰(zhàn)功的王爺楚燁，《找個(gè)女人嫁了吧》里的女強(qiáng)人白宵，她們擁有至高無上的權(quán)力，坐擁無數(shù)美男，在政壇和商場(chǎng)的漩渦中左右逢源游刃有余。

概言之，女尊小說以還原、架空等手法構(gòu)建了一個(gè)以女性為尊，以女性話語(yǔ)為主體的文化時(shí)空和社會(huì)時(shí)代，并基于古今中外多種視角，以現(xiàn)時(shí)空兩性關(guān)系的易位書寫，體現(xiàn)出女性的性別身份認(rèn)同和性別主體意識(shí)的張揚(yáng)。但是這種女尊男卑的虛構(gòu)世界不過是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)反向鏡像的描寫，女性建功立業(yè)、位居高位、玩轉(zhuǎn)商界、坐擁美男的設(shè)想是借助逆向思維將現(xiàn)實(shí)社會(huì)兩性角色顛倒一下，是女性在網(wǎng)絡(luò)世界的一個(gè)臆想，滿足女性讀者的“意淫”罷了，其實(shí)質(zhì)是將現(xiàn)實(shí)時(shí)空中男性身份的成就期待移植到女尊世界的女性身份追求上。

三追求性別平等

盡管女尊文里女性強(qiáng)大，坐擁權(quán)力和男色，凌駕于男性之上，但我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是女主角由現(xiàn)時(shí)空的女子附身到異時(shí)空的女子身上后，并不能完全接受女尊男卑社會(huì)里的法律習(xí)俗。相反，由于她們受到現(xiàn)時(shí)空男女平等思想的熏染和洗禮，對(duì)異時(shí)空男性卑下的地位和處境持深切的同情，理解并愛護(hù)自己的丈夫——她們不像其他女子任意驅(qū)使自己的夫侍，反而喚醒并啟發(fā)他們，彼此尊重愛護(hù)、平等以待，給予他們更多的自由，有些甚至堅(jiān)守現(xiàn)時(shí)空的一夫一妻制，彼此忠誠(chéng)于對(duì)方。這說明，一方面，她們對(duì)在幾千年男尊女卑社會(huì)里女性所受的一切不公平待遇，在虛擬的時(shí)空一一進(jìn)行清算，滿足女性讀者報(bào)償性快感和情感的宣泄。另一方面，藉由這些錯(cuò)位的性別關(guān)系書寫，探討理想的愛情、婚姻和自由的兩性關(guān)系，既不是男性凌駕于女性之上，也不要女性凌駕于男性之上，而是和諧、平等、自由、珍愛彼此的理想模式。女性作家借這種女尊文一方面張揚(yáng)了女性主體意識(shí)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中仍基于傳統(tǒng)男性為主導(dǎo)的文化背景下，女性無法實(shí)現(xiàn)的欲望和夢(mèng)想得到滿足，展示女性也可以足智多謀、富國(guó)強(qiáng)兵、馳聘沙場(chǎng)、問鼎天下的豪情和壯志，同時(shí)，借網(wǎng)絡(luò)虛擬的時(shí)空向人們表明，只有在兩性完全平等的情況下，彼此尊重理解，才有可能擁有和諧、美好的幸福生活。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為女性文學(xué)發(fā)展帶來了新的契機(jī)，注入了新鮮的血液，激發(fā)了女性文學(xué)創(chuàng)作的活力，網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)以全新的姿態(tài)、獨(dú)特的風(fēng)格進(jìn)軍文學(xué)領(lǐng)域，成為一支不容小覷的力量，僅從數(shù)量上看，網(wǎng)絡(luò)女性作家已經(jīng)可以和男性平起平坐了。賽博女性主義代表唐娜·哈拉維(Donna Haraway)曾宣稱女性要利用科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)的力量來結(jié)束男性對(duì)女性的統(tǒng)治，“賽博世界是一個(gè)后性別的世界，是男性對(duì)立的二元論被摒棄的世紀(jì)，是結(jié)束了男性對(duì)女性統(tǒng)治和壓迫的世界，是性別中心主義消失的世界。”[4]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得女性可以通過非線性的超文本打亂父權(quán)制文本的敘事方式，改變傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念，可以為女性提高賦權(quán)感。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)的發(fā)展證明女性可以利用網(wǎng)絡(luò)的力量，對(duì)傳統(tǒng)的性別定位、世俗規(guī)范和社會(huì)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)、顛覆現(xiàn)有的社會(huì)秩序。從上述分析可見，如同其他網(wǎng)絡(luò)女性小說一樣，雖然女尊小說無法從根本上改變父權(quán)制性別角色定位，為女性爭(zhēng)取與男性平等權(quán)利的效果也有待時(shí)間的檢驗(yàn)，但毋庸置疑的是，它在一定程度上勇敢地挑戰(zhàn)了世俗的性別規(guī)范，反映出了女性在賽博空間的獨(dú)立意識(shí)、反叛精神和自由追求。此類小說存在的不足體現(xiàn)在以傳統(tǒng)社會(huì)男性性征、品質(zhì)、特點(diǎn)為權(quán)力標(biāo)桿，宣揚(yáng)的還是男性品質(zhì)；本質(zhì)上不過是把男性的性征移植、挪用到女性身上，即把勇猛、強(qiáng)壯、堅(jiān)毅、主動(dòng)等男性品質(zhì)視為上等、卓越的一方讓人敬仰。它們并沒有去贊美女性的柔美、細(xì)膩等性征，因此一定程度上會(huì)導(dǎo)致女性讀者對(duì)自身性別產(chǎn)生困惑，質(zhì)疑，甚至是不認(rèn)同，最終不利于女性自身獨(dú)立人格的形成和發(fā)展。

四結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)這種情況并不是偶然的，它和中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)。從理論層面上看，女性主義是西方舶來品，性別解放是靠國(guó)家法律法規(guī)來獲得實(shí)現(xiàn)的，缺乏西方文化自由反叛的土壤，對(duì)傳統(tǒng)的文化根基破壞不夠，傳統(tǒng)的性別觀念難以根除。正如女性主義研究學(xué)者楊莉馨指出的，“長(zhǎng)期以來的封建傳統(tǒng)與習(xí)俗造就與強(qiáng)化的父權(quán)制文化背景，又決定了中國(guó)婦女解放的不徹底，具有居高臨下地啟蒙、恩賜的意味。”[5]從現(xiàn)實(shí)層面上看，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，雖然現(xiàn)代女性已經(jīng)取得各方面和男性同等的權(quán)利，但是性別權(quán)力結(jié)構(gòu)不平等仍然存在，女性作家借助網(wǎng)絡(luò)的力量把現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的欲望變形書寫，滿足了女性讀者的需求。由此可見，網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)要承擔(dān)起性別解放的任務(wù)，還任重而道遠(yuǎn)。

注釋

①引自百科詞條“女尊小說”http://baike.baidu.com/link?url=ES4qFZ6cQv2f6kT7sq6oo4DhEUOrbHrOslfb88Wvr

LL_3OA_Wzs0N-9J02jMVrFqqwsNP0y8SwEl998_mq3roK。

參考文獻(xiàn)

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[5]楊莉馨.異域性與本土化：女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變與影響[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2005：24.

Class No.: I106.4Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Gender Identity in the Cyberspace and Critical Reflection on Female Novels

Wu Quntao1,2,Wang Dongmei1,3

(1.School of Chinese Literature, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072, China;2.School of Foreign Languages, Xiangtan University, Xiangtan, Hu’nan 411105, China;3.Foreign Language College, Jingchu University of Technology, Jingmen, Hubei 448000，China)

Abstract：In this cyber age, there are new forms of female literature. Female writings and reading experiences led to the emergence of female novel, which is a particular original genre in the cyberspace. Female novel indicates the gender identity construction of female literature and promotes the gender subjectivity. To some extent, they rebels and subverts the patriarchal tradition. However, it is concluded that the very essence of female novel is only an illusion in the virtual world and it fortifies the patriarchy in reality.

Key words：Cyberspace; female novel; gender identity

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6758(2016)01-0120-3

基金項(xiàng)目：本文為湖北省教育廳人文社科青年項(xiàng)目(15Q257)暨武漢大學(xué)研究生自主科研項(xiàng)目“賽博空間的身份認(rèn)同——基于文藝作品的批判性反思”(編號(hào)：2014111010203)階段成果，得到中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助。

作者簡(jiǎn)介：吳群濤，博士，武漢大學(xué)文學(xué)院；講師，湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。研究方向：西方文論與文化。

王冬梅，博士，武漢大學(xué)文學(xué)院；講師，荊楚理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)。