旅游者宗教文化旅游心態與發展對策

徐榮珍，鄒紹華

(1.湖北科技學院　經濟與管理學院，湖北　咸寧　437100；2.湖北科技學院　計算機科學與技術學院，湖北　咸寧　437100)

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旅游者宗教文化旅游心態與發展對策

徐榮珍1，鄒紹華2

(1.湖北科技學院經濟與管理學院，湖北咸寧437100；2.湖北科技學院計算機科學與技術學院，湖北咸寧437100)

摘要：宗教文化旅游掀起開發熱潮，不同的宗教文化旅游者都有著自己的旅游動機，筆者試著分析旅游者宗教文化旅游的心態，根據不同的心態提出宗教文化旅游景區開發的相應對策。

關鍵詞：宗教文化旅游心態；發展對策；宗教特色；宗教生活體驗館

隨著我國旅游業的發展和宗教政策的調整，全國各地興起了宗教文化旅游開發的熱潮。旅游者是旅游業的主體，也是宗教文化旅游的主體。旅游者宗教文化旅游心態影響旅游者對宗教文化旅游景區的選擇，了解旅游者宗教文化旅游的心態，探討旅游者前往宗教文化旅游景區的動機，這對開發宗教文化旅游客源市場，開發出不同的宗教文化旅游產品，無疑有著重要的現實意義。本文試圖針對旅游者宗教文化旅游心態探討相關宗教文化旅游景區的開發對策。

一、旅游者朝圣心態與宗教文化旅游景區的開發對策

(一)朝圣心態

朝圣是指教徒朝拜圣地的宗教活動，也是有信仰的人完成心愿的一種方式。朝圣是一項具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。通常，它是一個人前往自己信仰的圣地或其它重要地點的旅程。從旅游者心態的角度來分析，到宗教圣地朝圣的旅游者有以下幾種：

一是虔誠信徒朝圣心態。許多宗教信徒認為特定地方有靈性，例如：創立者或圣人的“呼召”或靈性喚醒之地；他們與神性有聯結之地；他們的誕生或去世地；施行或見證奇跡的地方；據稱神生活或“居住”之地；任何被視為具有特殊靈性力量的場所。如伊斯蘭教徒朝拜麥加，基督教徒朝拜耶路撒冷，佛教教徒朝拜菩提伽耶等。二是宗教學者修學心態。宗教修學旅游就是在旅游過程中學習宗教知識，尋求宗教真諦。旅游者為了學習宗教教義、獲得宗教感悟專程到向往的宗教場所去拜師學藝。隨著現代人生活壓力的不斷增大，近幾年在白領、企業家中興起了禪修之旅，已經成為一個全新的宗教旅游方式。現代“禪修”，通過禪修儀式，凈化身心，提升生命的層次，追求解脫、自在與幸福，受眾越來越多[1]。

(二)開發對策

1.重點保護和充分利用宗教信物。每個宗教場所都有自己的歷史、特有的宗教文化、所特別供奉的神明、獨特的宗教建筑等特色之處，這些都是吸引虔誠心態的宗教文化旅游者的吸引物或者宗教信物。宗教場所在進行旅游開發時，一定要重點保護好這些宗教信物，充分利用好這些宗教信物，發揮這些宗教信物的吸引作用。如我國佛教四大名山山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，分別供奉著文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，每年都吸引著眾多海內外佛教信徒。道教圣地武當山的武術蜚聲中外，尤其是其中的太極拳和太極劍，吸引了眾多道教徒前往修學，還有茅山的道樂也是其重點道教吸引物。

2.擴大朝圣旅游者活動場所。隨著宗教文化旅游的熱潮掀起，宗教文化旅游者急劇增加，朝圣信徒也越來越多。而我國大多數宗教場所相對來說內部空間較小，游客容納量有限，滿足不了急劇增加的宗教朝圣者的需求。各宗教場所應根據游客增加的比例和資金狀況，盡可能的擴大朝圣旅游者的活動場所，讓朝圣旅游者都有機會、有場地親身體驗寺廟、道觀、教堂等宗教生活，增強朝圣旅游者對宗教氣氛的感受，增加吸引力。

3.整治宗教場所內外環境。大多數宗教場所處在深山老林、環境優美之處，但也有些宗教場所處于鬧市，如基督教教堂。應該清理宗教場所的內外在環境，外部環境應使其整潔、有序，從外觀就給游客一種莊嚴、肅穆之感。縱使在鬧市中，宗教場所也應從外觀上保持其特有的神圣之感，讓人心生敬畏之情。宗教場所內部環境更應該嚴格按照各自宗教建筑的基本要求建設，符合人們對圣地的心理要求，同時也要方便虔誠的宗教游客參觀、游覽、體驗。

二、旅游者祈福還愿心態與宗教文化旅游景區的開發對策

(一)祈福還愿心態

當今社會信仰宗教的人越來越多，每年春節及農歷初一、十五等日期，廣大民眾有到宗教圣地祈福求安的習慣，還有在旅游途中參觀名寺古剎，燒香拜佛也是普遍行為。

人們到宗教圣地祈福還愿的目的有祈福、求安、還愿和避禍等，可分以下幾種情況。第一，沒有子女的祈求生兒育女，農民祈禱風調雨順、五谷豐登，學子祈求金榜提名。第二，祈求平安無事，避免天災人禍。第三，祈求升官發財。有很多達官貴人結交宗教人士，就連被媒體稱為妖道的四川某道長都有很多達官貴人相求，更何況那些高深的宗教人士，可想而知他們應該是門庭若市。

許多民營企業家和商人發達后常去宗教場所還愿，多為道觀廟宇的修建出手闊綽。例如，湖北九宮山的道觀瑞慶宮在重建時就得到了商人的捐資多達五六千萬，云關古寺的修建也是在民間募捐一個多億，其中大部分就是由民營企業家和商人捐贈的。

(二)開發對策

1.規范功德箱管理。中國道教協會新聞發言人孟至嶺道長介紹，功德箱的歷史很悠久，為了消災祈福，信眾到寺廟宮觀里一方面供養菩薩、神靈；另一方面還要供養修行人。孟至嶺道長說，“善款集中后不能隨便亂放，功德箱就此產生。它為集體所有的特性一直延續到現在，主要用于僧尼道眾的日常生活開支和慈善事業。如有剩余，就要對寺院、道觀進行修補，甚至大修、擴建。”[2]然而，近年來有些宗教活動場所違法違規設立功德箱、從事非法宗教活動騙取錢財等。因此應該規范功德箱的日常管理和善款的收取、使用、監督等問題。北京廣濟寺功德箱的管理就值得借鑒，廣濟寺的功德箱管理非常嚴格，功德箱收入主要用于出家人的日常開支、寺院的修繕、慈善事業、經書印發等多個方面。每筆賬務支出都要過“四道關”：方丈、管家、會計、出納。這樣能讓樂善好施者知道其捐助得到很好的發揮，用到了該用之處。

2.樹功德碑。記功載德或頌揚政績的碑通稱功德碑。功德碑的特點是內容具有典型性，形式具有個案性。對于碑主來說，是褒獎和頌揚，對于當時和后人則是楷模和榜樣。 因為這種碑既有現實意義，又有歷史意義，碑石鐫刻功德無量，這樣對祈福還愿者來說不僅是激勵，更是實在的回報。很多宗教場所在重修或擴建時，對捐助達一定數量者都樹功德碑，以褒其行，彰其德，昭于后世。

3.建素食館、養生館。祈福還愿的信眾非常虔誠，非常敬畏宗教神明。為了表達自己的敬重心態，去宗教場所前都會沐浴更衣，吃素食，但往往又因為長途奔波而風塵仆仆，宗教場所可以修建素食館或者養生館，讓祈福還愿者以更好的形象來朝拜宗教神明。同時也可以讓其他宗教文化旅游者體驗宗教場所的生活，在體驗中感受與學習宗教文化。

三、游旅者心理調適心態與宗教文化旅游景區的開發對策

(一)心理調適心態

宗教的心理調節功能是指通過特定的宗教信念把人們的心態從不平衡調節到相對平衡的功能，并由此使人們在心理、生理、精神和行為上達到和諧的狀態。當今社會人們精神壓力極大，生活的快速運轉和工作的高度競爭使人們精神緊張，過度疲勞，身心俱乏。人們可借助宗教超人間的力量，把其作為一種心理調節劑，得到心理上的安全與慰藉。江澤民同志曾經也指出：“宗教通過對信教群眾的心理慰藉，對穩定信教群眾的情緒、調節信教群眾的心理也有積極的作用。[3]

在生活中不如意事十有八九，人們遇到困境在多種方法不能解決時，往往會想到去宗教圣地求拜。求拜的過程，就是一種心理撫慰的過程，也有了克服困難的勇氣與信念。宗教不僅能調節人們的心理狀態，同時也能調整人們的生理狀態。現代心理學研究的成果表明，—個經常受到精神折磨、心情苦悶的人，其生理上的免疫功能會下降，甚至會下降50%。這樣的人最終得病率高，壽命短，死亡率當然也高；與此相反，心情愉快、心胸開闊的人，其生理上的免疫功能就會隨之提高，從而有益于身體健康；甚至本來身體有病的人，也會由于虔誠地篤信神明而減輕病痛。因此，我們說正是人性中內在的宗教精神和對神明崇敬的情感構成了宗教心理調節功能深刻的內在基礎，并因而使宗教所具有的調節功能得以發揮作用。[4]相對男性來說，女性對心理撫慰的需求更強烈，故在心理調節心態的宗教旅游者群體中，女性的比例高于男性。

(二)開發對策

1.保持幽靜的環境，避免過度商業化。部分宗教場所“重旅游，輕宗教”，打著宗教旅游開發項目的旗號，盲目投資，重復建設，導致破壞性開發。同時還過于追求商業利益，欺客宰客現象嚴重，失去了宗教場所本應有的莊嚴、肅穆、平和。“天下名山僧占多”，指出了宗教場所向來給人環境幽美、寧靜、生態保護良好的印象，因此在宗教場所旅游開發的過程中應實現游客的這種環境期望，不僅是指宗教場所的內部環境，其周邊環境也要符合人們的心理要求。良好的環境對于人們的心理調適有著良好的促進作用，應該規范宗教活動場所管理，保護正常的宗教活動。

2.聘請懂心理學的解簽大師。宗教是人們避世的一種選擇，心靈的一種慰藉，精神的一種寄托。例如，佛教心理學指出一切痛苦的根源，昭示著生命的意義價值，引導眾生認識心中的秘密，拋棄內心的貪、瞋、癡，防范心理疾病的產生，幫助人類建立健全的身心，享受幸福快樂的生活。[5]信眾們到宗教場所旅游，在其心情不好或遇困境時，往往喜歡抽簽，希望神明能夠指明方向與出路。而我們的簽意往往不盡如人意，如果抽到不好的，其心情則更差，如何達到心理調節的目的呢？這就需要我們有懂心理學的解簽大師來為其答疑解惑，從宗教的教義方面闡釋開來，讓其心胸開闊。

3.建教徒生活體驗館，讓以散心為目的的旅游者體驗宗教生活，以獲得心理慰藉。現在有很多人在生活遇到困境、學習和工作上遇到瓶頸期時選擇到宗教場所體驗教徒生活，希望找到慰藉、找到靈感，走出心靈的沼澤。蘋果創始人喬布斯就曾幾次到廟宇生活，每天茹素，過著凌晨三時半起床、晚上七時就寢的生活，最終走出創業困境。打坐、誦經、吃齋、普茶、聽佛學講座、參加傳燈法會……這是有點另類的度假休閑方式，更是一種心靈的調節。但是大多宗教場所場地有限，教徒生活體驗館有待擴建或開建。

四、游旅者從眾心態與宗教文化旅游景區的開發對策

(一)旅游者從眾心態

從眾心態即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合于公眾輿論或多數人的行為方式，而實驗表明只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾，所以從眾心理是大部分個體普遍所有的心理現象。[6]大部分旅游者的宗教文化旅游屬于這種從眾心態。一是很多旅游者隨團旅游，在旅行社的安排下去體驗宗教文化旅游。雖然有些旅游者不愿去，或者不信，但會被團友虔誠的心態感染。同時還可以體驗各種宗教文化，何樂而不為。二是陪同身邊的家人、朋友去，湊湊熱鬧。比如，父母去，子女為孝順父母而陪同，有時僅僅是陪同，有時會受親朋的感染，帶著虔誠而去。宗教場所莊嚴肅穆，身處其中的人們，信與不信教，都不重要，但要有尊重的心態。還有很多青年人把宗教當作“社會時髦”來追求，佛教界就有很多“追僧族”。

(二)開發對策

1.保持特有的宗教特色。宗教文化旅游區遍地開發，但每個宗教場所都有其特有的地理環境、歷史和文化，每個宗教旅游景區都應深挖其特色。如全國佛教寺廟眾多，就其羅漢出名的有武漢的歸元寺的羅漢殿、峨眉山伏虎寺的羅漢堂和樂山烏尤古寺羅漢堂等。而其中武漢歸元寺的數羅漢求簽的風俗迎合人們從眾的心態，深為游客喜歡，人們在參觀游覽的過程中能參與到其中。

2.尊重宗教文化旅游的游客。宗教場所在人們的心目中都是圣地，人們前往這些場所時也都是抱著虔誠的心理和敬重的心態，當然也希望能得到宗教場所的工作人員的尊重。宗教場所的相關人員的言行應該符合相應宗教教派的要求，認真系統學習自己教派的宗教知識，在舉手投足中展現出宗教人士的氣質與風度，滿足游客的心理需求。

3.增加體驗性宗教活動，讓旅游者參與其中，滿足其心理需求。開發宗教文化旅游，增強互動性突出文化體驗是關鍵。過去大多數宗教場所的宗教旅游產品，游客多是以旁觀者的身份出現，“上車睡覺，下車看廟”是宗教文化旅游的真實寫照，游客的參與性與體驗性基本沒有，很難滿足宗教旅游者的旅游心態。要發展宗教文化旅游，必須改變這種局面，努力增加旅游者身臨其境親身體驗宗教活動和宗教文化內涵的旅游項目。例如可以讓旅游者在寺廟“出家”幾天，做幾天宗教教徒，親身體驗宗教教徒的生活。或者單項體驗，如“吃素”、“撞鐘”、“念經”等活動，滿足游客的心理需求。

總之，各宗教文化旅游景區應充分了解旅游者宗教文化旅游的心態，探討旅游者前往宗教文化旅游景區的動機，并根據自身景區的特色和宗教文化內涵開發出不同的宗教文化旅游產品，以滿足旅游者的需求，這對開發宗教文化旅游客源市場，贏得社會效益和經濟效益無疑有著重要的現實意義。

參考文獻：

[1]武麗娟，于健.我國宗教旅游的發展與隱憂[EB/OL].中國民族宗教網，2013-05-06.

[2]崔清新.國家宗教局邀請媒體參觀寺觀功德箱管理正規流程[EB/OL].新華網，2015-04-02.

[3]高永久.宗教對民族地區社會穩定的雙重作用[J].甘肅社會科學，2003，(4)：5～8.

[4]羅映光.試論宗教心理調節功能的現代社會價值[J]. 中南民族大學學報(人文社會科學版)，2004，(9)：53～55.

[5]釋衍空.佛學、心理學與個人成長[J]. 法音，2001，(12)：12～13.

[6]宋官東.對從眾行為的新認識[J]. 心理科學，1997，(20)：88～90.

[7]田云剛，張元潔，王蕊.農民宗教文化心態的結構與調適[J].山西農業大學學報(社會科學版)，2013，(1)：5～9.

[8]鄭慧，薛恒.和諧社會建設中的宗教心理調適功能及其正面引導[J].西北民族大學學報，2013，(4)：40～45.

中圖分類號：F592

文獻標識碼：A

基金項目:湖北科技學院鄂南文化研究中心“咸寧宗教文化旅游研究”( EW201302)

*收稿日期：2015-12-06

文章編號：2095-4654(2016)02-0084-04