從戰國楚地玉器看楚文化內涵

閆麗

（蘭州大學歷史文化學院，甘肅　蘭州　730030）

從戰國楚地玉器看楚文化內涵

閆麗

（蘭州大學歷史文化學院，甘肅蘭州730030）

戰國時期楚地玉器數量龐大，種類繁多。從工法、造型、紋飾等多方面表現出楚地的風格與特色。玉器的制作、使用也表現出豐富的楚文化內涵，融道德、宗教、政治、審美于一體，體現著楚人的社會生活、民族精神和審美觀念。

戰國玉器；楚國；文化內涵

“玉，石之美者，有五德”，（《說文解字》）作為美石與德行的代表，中國自古就有尚玉的傳統。楚地受周代“事死如事生”觀念的影響，尚玉之風尤為濃厚，通過玉器可以更清晰的了解楚人的物質生活及精神世界，也能更好地體會楚國的文化內涵。

一、戰國楚地玉器的分期與概況

《淮南子》載：“和氏之璧，得之者富，失之者貧”。又見《史記》云：“趙惠文王時，得楚和氏璧。愿以十五城請易璧”。同時在《韓非子》中也有楚人卞和鍥而不舍獻玉之事。以楚和氏璧的價值連城及卞和獻玉表明了戰國時期楚國玉器的發展。新中國成立以來，隨著楚文化遺址、墓葬的大量發掘，玉器的出土也日益增加，“它們的年代早可上溯至春秋中晚期，晚可延至戰國晚期”［1］，其中以戰國時期為甚，這時期玉器種類繁多、制作精美、涉及范圍廣，不僅大型墓葬出土玉器，許多中小型墓葬也有玉器出土。在此以玉器表現特征的不同對應楚文化的發展可分為戰國早、中、晚三期。

戰國早期玉器，既繼承春秋時期玉器的古樸風格，又夾雜時代特點有所創新。在隨州擂鼓墩M 1［2］、荊州熊家冢［3］及江陵雨臺山墓［4］有較多的發現，種類主要有璧、環、瑗、玦、璜、佩、琮、梳、帶鉤以及各種葬玉及飾品。采用浮雕、透雕、陰刻、雙面雕花等多種工藝，使器物更加形象生動，富有立體感。紋飾則以云紋為主，同時雕方格紋、線紋、谷紋等。隸屬同期的楚玉在當陽趙家湖［5］、江陵藤店［6］、襄陽蔡坡［7］、江陵九店［8］、枝江姚家港［9］、長沙瀏城橋、黔陽城、河南葉縣舊縣［10］也有所發現。

戰國中期玉器，分布范圍廣，是楚地玉器發展的繁榮時期。主要見于兩湖地區，在江陵望山 M 1、M 2［11］、雨臺山、天星觀M 1［12］、九店東周墓［8］、荊門包山［13］、湖南臨澧九里［14］、信陽長臺關 M 1［15］、及新蔡葛陵［16］出土較多，種類主要有璧、瑗、璜、圭、佩、劍、葬玉等，紋飾主要以渦紋、圓圈紋為主，也有蟠螭紋、云紋、谷紋等。此外還在當陽趙家湖、隨州擂鼓墩 M 2［17］、宜城雷家坡、黃岡羅漢山、江陵馬山、漢陽熊家嶺、荊州院墻灣M 1、荊門郭店、沙冢［11］、長沙市郊、耒陽灶市、桃源三元村等地皆有出土。

戰國晚期玉器，隨著楚國政治重心的東移，楚國玉器在湖北地區發現較少而傳播至安徽、河南等地。在安徽長豐楊公 M 2、M 8、M 9［18］和河南淮陽平糧臺M 16［19］出土較多。種類主要有璧、璜、環、圭、佩、觿、帶鉤以及條形、管形、甁形玉飾等。采用減地、圓雕、線刻、透雕等工藝方法。此外在當陽趙家湖、江陵雨臺山、張家山、隨州文峰塔、湖南常德德山［20］、益陽市郊、安徽壽縣、舒城秦家橋［21］、樅陽旗山等地也有玉器出土。

二、玉器所表現的楚文化內涵

1.從禮玉看政治內涵

楚國重玉器，設立制玉機構及掌管玉的官員。楚自周成王“封熊繹于楚蠻，封以子男之田”（《史記·楚世家》），至春秋時期國力的增強，楚人對玉的需求也逐漸增多，楚國設置玉府［13］，專門掌管和制造玉器。又有“荊人卞和得玉璞，而獻之厲王，使玉尹相之”［22］的記載，表明楚設置玉尹一職以管理玉器。

禮玉，以“六瑞玉”之說，按政治身份使用。是在朝聘、喪葬、祭祀等儀禮場合中使用的玉器。《周禮·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。”此處的六器即古代關于禮玉的“六瑞玉”說法，也就是璧、琮、圭、璋、璜、琥六種祥瑞之玉。同時這六種玉在政治身份上也有明顯的使用劃分，見《周禮》云：“以玉作六瑞，以等邦國，王執鎮圭，公執恒圭，……，男執蒲璧”。在戰國楚玉中，目前出土的有璧、琮、圭、璋、璜五種，而出土的璜多作為裝飾品出現，其禮儀用途基本不存，故此處將其納為裝飾用玉。

璧，“肉倍好，謂之璧”（《爾雅》），好為中間的孔，肉為邊緣。按形制可將璧分為圓形璧和異形璧，圓形璧在楚國出土較多，戰國早期多素面璧，如早期的熊家冢出土一套組玉佩中有11件為素面璧；在曾侯乙墓中出土的素面璧占總出土玉璧數近80%；紋飾璧則以云紋為主，出土較少，枝江姚家港M 3出土1件卷云紋玉璧，同時在葉縣舊縣 M 1出土兩件卷云紋玉璧。至戰國中晚期繼承了早期的紋飾也有相應創新，多紋飾璧，飾云紋、谷紋、渦紋等，曲石先生根據夏鼐先生對漢代玉璧的劃分將其分為3類，即“素面璧、單一紋飾璧和復合紋璧”［1］，其中單一紋飾璧又可根據紋飾分為云紋璧、圓圈紋璧、渦紋璧和谷紋璧等。在安徽長豐楊公墓出土渦紋玉璧30件，占總玉璧數的70%，湖南臨澧新洲M 1也出土2件渦紋玉璧；臨澧九里出土6件云紋玉璧；長沙廣濟橋 M 5出土1件谷粒紋玉環；河南淮陽平糧臺M 16出土4件谷紋玉璧。復合紋璧在戰國中晚期出土較多，如安徽長豐楊公墓出土 1件此類玉璧，“內圈刻減地渦紋，中間用兩到道弦紋相隔，外圈刻三組龍首紋”［18］，再如荊州熊家冢出土1件蟠螭紋玉璧，“由內外兩環和環間的透雕蟠螭紋組成”［3］，兩面紋飾相同，兩環間透雕8條蟠螭，分為4組，兩兩纏繞，造型精美。異形璧出土較少，河南新蔡葛陵出土1件不規則獸性玉璧；曾侯乙墓出土1件扁平，近似長方形玉璧及1件雙龍附璧；荊州熊家冢出土1件雙龍壁。古代有天圓地方的說法，故楚人“以蒼璧禮天”，戰國時期隨著禮樂制度的衰落，僭越之風嚴重，玉璧除了祭祀的功能也做裝飾用品。“素面璧可能用于斂尸，單一紋飾璧用于禮器、葬玉、爵位的憑證及配飾，而復合紋玉璧為王者用器，國之珍寶”［1］如上述提及荊州熊家冢墓和曾侯乙墓出土了大型玉璧且造型精美，可能由于墓主地位較高，作為禮器隨葬，而在其他中小型墓中玉璧出土較少，或造型單一，或多做裝飾品佩于身上。玉璧的不同使用則表明墓主政治身份的差別。

琮，“瑞玉，大八寸，似車釭”（《說文解字》），是新石器時代良渚文化的典型代表物，在商周時期有所延續，至戰國時期發現較少。按紋飾可分為素面紋琮和獸面紋琮，楚地出土琮較少，在曾侯乙墓中出土兩件玉琮，其中1件為獸面琮，1件為素面玉琮；此外在長沙瀏城橋也出土了1件素面琮，“楚墓中的玉琮可能是前代的舊物，其墓主生前都是達官顯貴，他們有條件得到和享用這種已少見的舊禮玉”［1］。

圭，“瑞玉也，上圓下方，以封諸侯。”（《說文解字》），《周禮》中載：“鎮圭尺有二寸。天子守之。命圭九寸。謂之桓圭。公守之。命圭七寸。謂之信圭。侯守之。命圭七寸。謂之躬圭。伯守之。”對不同階級所持圭有明確的界限，圭用途有封官拜爵和祭祀東方之神兩種。楚地出土較少，在安徽長豐楊公M 2中出土2件青色玉圭。《史記·楚世家》記載陳軫和昭陽關于楚國之法的問答時有“其官為上柱國，封上爵執圭。”表明圭與等級身份的密切關系。

這位母親自認為沒有私心雜念，就是為孩子好，替他們多操點心多干點活，提高他們的生活質量。現在被孩子“無情”拒絕，她感受到的是巨大的委屈和不甘。然而，媽媽卻忽略了，作為兒子媳婦，尤其媳婦，感受到的是“自己的家庭事務”一再被侵入的憤怒。

璋，《說文解字》釋：“半圭為璋”，它的功用除禮器外，還作為兵符節器使用，在春秋時期楚國出土較多，如河南桐柏月河墓中出土的牙璋。而至戰國時期出土璋極少，湖南臨澧九里出土的3件圭形器，其中一個從長度論似璋。

上述四種禮玉中，玉璧出土數量種類多，且用于禮天，故其地位在四種禮玉中最高，戰國時，楚玉璧的發展既繼承了春秋玉璧的古樸又有所創新，是楚國玉器的代表性作品。《史記·廉頗藺相如列傳》載：“趙惠文王時，得楚和氏璧，秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧”，由此可見，把玉璧用于邦國外交，用玉承載禮儀，在當時的楚國政治生活中影響廣泛。

2.從裝飾玉看道德內涵

將人的精神世界、道德修養與玉相聯系，使玉人格化，達到人玉合一。《禮記·聘玉》載：“君子比德于玉”，又將玉賦予“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”十一種德行，后管子論玉也有九德，荀子論玉有七德，雖然內容有所偏差，但共通的內容有仁、義、智、行、德五德。又見《詩·秦風·小戎》云：“言念君子，溫其如玉。”將君子的德行比附于玉。春秋戰國時期，禮制的衰退使玉器的禮儀功能減弱，實用性增強。大量玉器裝飾品及配飾出現。主要種類有璜、珩、佩、環、瑗、玦、觿等，此處以楚墓出土較多的璜、珩、佩為例進行說明。

“璜，半璧也”（《說文解字》），楚地出土璜較多，且璜上多有穿孔，故皆以配飾存在。曲石先生將璜分為弧形玉璜、獸首形玉璜、動物形玉璜和復體玉璜四種。在戰國楚墓中均有出土且以弧形玉璜出土數量最多，此類玉璜又根據有無紋飾可分為素面璜和紋飾璜兩種。素面璜在曾侯乙墓中出土32件，占出土玉璜總數的65%，在荊州秦家山M 2中也出土1件素面璜，位于墓主左耳處。戰國時期出土紋飾璜較多，飾以云紋、谷紋等。河南葉縣舊縣M 1出土8件玉璜，均刻谷紋，安徽長豐楊公墓出土3件谷紋玉璜，河南淮陽平糧臺M 16出土3件谷紋玉璜，荊州秦家山 M 2出土1件勾連云紋玉璜，位于墓主右耳處，湖南臨澧九里M 1出土5件玉璜，皆飾云紋，曾侯乙墓中出土6件谷紋玉璜、7件云紋玉璜。獸首形玉璜即在玉璜兩端雕刻成獸首狀，多見于戰國晚期。在湖南澧縣新洲 M 1出土4件龍形璜，兩件頭部、五官陰線刻劃，輪廓分明，兩件僅透雕口部，五官簡略，安徽長豐楊公墓出土4件此類玉璜，其中2件兩端為龍首形，中間刻減地渦紋，另外兩件兩端刻龍頭形，正反面刻谷紋，河南淮陽平糧臺M 16出土兩件獸首形玉璜，璜兩端為兩個獸首，其上飾谷紋、卷云紋及S形紋，湖南臨澧九里M 1出土1件雙龍首云紋玉璜。后兩種玉璜出土較少，僅在大型墓葬中有少量出土。動物形玉璜僅在葉縣舊縣M 1中出土了1件，“龍身拱曲，尾端上卷，前足位于龍的拱曲形軀體下，分別作向前、向后卷曲狀。龍的表面刻以極細的網紋、線紋、變形卷云紋等”［14］。復體玉璜，形制特殊，僅在長豐楊公墓出土2件，“弧背上透雕相對二鳥紋，兩面刻卷云紋和減地谷紋”［18］。在曾侯乙墓中出土的金縷玉璜，由3道金絲連接大小兩件玉璜組成，形制新穎，工藝精湛，是目前我國所見時代最早的金縷玉璜。從出土位置看璜多位于墓主兩肩、胸部、腹部及腰側，配飾性較明顯。古人受“事死如事生”觀念的影響，人死后會將生前佩戴的玉器隨葬；同時又以玉比德，表明璜的隨葬與墓主德行的關系。

“珩，佩上玉也。”（《說文解字》）“與璜形制相似，但佩戴方式極為不同”［23］，璜兩端有孔，故佩時兩端朝上，璜背朝下；珩除了兩端的孔外，也在背部中間加一孔，故系時珩背朝上，兩端向下。戰國珩出土最多的在熊家冢墓中，出土共103件玉珩，有云紋珩、谷紋珩、變形龍紋珩、雙龍首谷紋珩等，還有件透雕龍鳳虺紋珩，在珩身透雕龍、鳳、虺的輪廓，造型精美，表明了楚人崇鳳尊龍的信仰。

佩，在楚玉中出土較多，制作精細組合復雜，按組合可分為單件佩和組玉佩，單件佩按形制可分為幾何形玉佩、動物形玉佩及特殊形玉佩。幾何形玉佩多出于春秋晚期或戰國早期的楚墓中，戰國中期以后很少見。在湖南枝江姚家港 M 3中出土1件玉佩飾，形狀近似方形，透雕曲折性花紋，荊州秦家山 M 2出土1件卷云紋玉器，似長方形，位于墓主右耳，襄陽蔡坡出土2件方形玉佩、1件弧形玉佩，湖南臨澧九里 M 1分別出土三角形玉飾1件、云紋長方形玉飾1件，河南淮陽平糧臺M 16出土1件方形配。動物形玉佩在戰國時期楚玉以龍形佩為主，也出土少量的其他動物。在曾侯乙墓出土1件虎形玉佩、1件鳥首形玉佩和3件魚形玉佩，襄陽蔡坡墓出土1件魚形玉佩，湖南臨澧九里 M 1出土1件鳥形玉佩。出土較多的為龍形玉佩，有單龍、雙龍、多龍等，以各種姿態呈現，有龍鳳結合形，也有龍鳳與不同圖案的結合。單龍玉佩在曾侯乙墓中共出土16件，有5件谷紋卷龍佩、3件云紋卷龍佩、2件素面卷龍佩、4件圓雕龍形佩及2件素面蟠龍佩，同時也出土2件雙龍玉佩，在荊州秦家山 M 2出土1件透雕相背二龍佩，位于墓主左耳，安徽長豐楊公墓出土3件雙龍佩及1件一龍雙首佩，荊州熊家冢出土佩飾多達39件，其中多為龍形佩，也有透雕蟠螭形佩，在湖南澧縣新洲 M 1出土5件玉佩，皆為龍形玉佩，有2件平臥頷首龍形、2件回首躬身形及1件半圓形透雕連體龍形。龍鳳結合形在長豐楊公墓出土有2件透雕龍鳳形玉佩，也在熊家冢湖南常德德山墓中也有此類玉佩的出土。龍鳳與不同圖案的結合在楚墓中出土較少，在河南葉縣舊縣 M 1出土一件透雕玉佩，由4龍、4鳳及2蛇盤繞組成，其次在熊家冢出土一件神人與龍相結合的佩飾。特殊形玉佩僅在河南淮陽平糧臺M 16出土了1件鼓形佩。組玉佩飾出土較少，在曾侯乙墓中出土了1件四節龍鳳玉佩，由4節及3個橢圓形環組成，共雕刻7條卷龍、4只鳳鳥及4條蛇，造型美觀，布局嚴謹。同時也出土1件十六節龍鳳玉掛飾，由37條龍、7只鳳及10條蛇組成，堪稱古代玉雕一絕。《禮記·玉藻》云：“古之君子必佩玉”，楚人以玉比德，將玉人格化，賦予豐富的道德內涵，反映了戰國楚人佩玉的道德文化內涵。而楚墓根據身份的不同配飾也有多寡優劣之分。《禮記·經解》載：“行步則有環佩之聲”，以佩玉在走路時互相碰撞發出悅耳的聲音顯示佩玉者的端莊、穩重，進而表示楚人以佩玉追求道德完美的目的。

“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）將祭祀與軍事放于同等地位，又見《漢書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀”。可見宗教對楚文化的影響之大，主要體現在楚人的喪葬之禮。《抱撲子》有“金玉在九竅，則死人為之不朽”的說法，說明葬玉在喪葬中的作用。葬玉，即“那些專門為保護尸體而制造的隨葬玉器，并不是泛指一切埋在墓中的玉器”［24］，既包括放于死者身體的玉器，也包括死者生前用玉，還包括斂葬、殉葬玉器。楚地葬玉主要有琀、握、覆面、鼻塞、俑人等。

琀，《說文解字》釋：“送死口中玉也”，即下葬時放于口中的玉。河南淮陽平糧臺出土1件圓形環狀玉琀，曾侯乙墓共出土21件玉琀，均出自墓主口腔和顱腔內，有6件玉牛、4件玉羊、3件玉豬、2件玉狗、3件玉鴨、3件玉魚，并出土1件素面口塞。將口塞做六種禽畜形，有“長生不滅之意”［2］外，也有“六畜豐昌”之意［25］，表明了墓主的國君地位及墓主家族的精神寄托。玉握，即死者手中所握玉器，在曾侯乙墓中出土2件握，大小相同，分別位于墓主的左右手處，器身飾陰刻云紋，間飾陰刻弦紋及斜線紋。玉覆面，又稱為瞑目，是位于墓主臉部用以覆面的片飾玉器。僅在荊州秦家山M 2中出土1件用整玉雕成的覆面，眼、鼻孔、嘴部鏤空，面、眉、眼、嘴、耳等部位的輪廓線以及發、眉、須皆為陰刻。俑人，在江陵天星觀M 1中出土6件素面玉俑，形體皆小，有3件雕了眼、嘴、鼻，另3件近似人形，曾侯乙墓中出土1件雙面玉人，面部相背共雙耳。楚人相信靈魂不滅，在死者身上置瞑目、握、琀等玉器，使“魂氣歸于天，形魄歸于地”（《禮記·郊特牲》）與“事死如事生”觀念相契合。

楚人信鬼神、崇巫覡、重祭祀。玉器的通透、神奇、精美符合巫術溝通天地、鬼神，祭祀祖先的需要，因而變成祥和之器廣泛使用。楚玉作為溝通鬼神的載體，承載著楚人崇拜鬼神、敬巫好祀的宗教文化內涵。

4.從“料、工、型、紋”看審美內涵

從玉料看，戰國楚玉使用多種玉材，使玉器更加靈秀。從楚地出土玉器材質來看，主要以青玉、白玉、墨玉為主。春秋時期隨著楚國疆域的擴大，吞并了南陽等中原小國，自此南陽成為楚國玉器的重要原料產地之一，南陽獨山玉也作為楚玉重要的原材料之一。《韓非子·韓氏》載“荊山產玉”，戰國楚玉材料除了和田玉、南陽玉外，經考古材料證明，還有藍田玉，“藍田玉雖產自陜西藍田，但是由于秦、楚接壤，藍田玉可能隨著兩國之間的商貿活動而被輸入到楚國。”［26］，此外從楚玉和各類玉器顏色比較圖［24］可知還有岫玉。此外還有瑪瑙、水晶、綠松石等材質，用以制作珠、環、串飾等。楚玉采取多種玉料，使玉器呈現出不同的色澤，更加多樣化。

從工法看，使用多種技法，造型鏤空樣式多，使玉器精美。戰國早中期楚墓玉器雕刻主要采用淺浮雕、平雕、圓雕、透雕、陰刻、陽刻等方法。同時鑲嵌技術也得到了廣泛的應用，隨著技法的創新，在曾侯乙墓中出土十六節龍鳳玉掛飾，采用傳統透雕、平雕方法，又以活環技術相連接，以技法的創新帶動了器物的創新。戰國后期，傳統技法較前期更加精湛，同時鏤空技術也得到廣泛的應用。多種技藝的結合，創造出玉器的空靈美與靈動美，刀法勻細精湛，造就了玉器靈秀精美的藝術格調。

從造型看，突破傳統形創新。楚玉突破以往的單一造型，利用紋飾及工法的不同，出現鏤空玉珩、多龍形鏤空佩等。此外玉佩中龍與鳳的組合及龍與人的組合，分別利用楚人崇龍尊鳳的信仰及巫覡崇拜，使造型多樣化。此外組玉佩的發展也達到了鼎盛。“為配合玉料形狀，往往‘依料施工'，對龍紋身軀進行合理彎轉，使其贏得‘玉龍百態'的美譽。”

從紋飾看，紋飾多樣樣式多。楚國出土玉器的紋飾有云紋、谷紋、渦紋、回紋、獸面紋、乳釘紋、蟠螭紋、龍紋、龍鳳紋等。戰國時期，玉器制作精美，紋飾著重于對細部特征的刻畫。同時紋飾也多改之前古樸、莊嚴的色彩，受楚人浪漫主義氣息影響，紋飾精細、靈動，同時創造出楚玉器特殊紋樣，如：S形紋、三聯谷紋等。戰國楚玉紋飾形成所采用的各種線條，都具有委婉、飄逸、流暢的形式美特征，充分表現出玉溫潤的天然美特征。

綜上所述，楚國立國八百余年，隨地域與時間的不同，形成獨特的地域文化。楚地玉器種類多、使用玉料豐富、雕刻細致、造型精美，融政治、道德、宗教、審美文化于一體，體現著楚國玉文化的發展和楚人的民族精神。

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（責任編輯：郝銳）

［Abstract］In theWarring States period，thereweremany kindsof jade in Chu，which showed the localand features in the State of Chu from theircarving skills，appearancesand decorative patterns.The production and useof jadealso illustrateabundantculturalconnotation of Chu，which combine religion，politics，moral，aestheticmeaning on thewhole，and embody the social life，nationalspiritsand aesthetic ideasof Chu.

On CulturalConnotation of Chu from Jade Chu in theWarring States Period

YAN Li
（History and Culture School，Lanzhou University，Lanzhou，Gansu 730030）

Jade in theWarring States Period；State of Chu；cultural connotation

G122

A

1008—7427（2016）04—0038—05

2016—03—22

閆麗（1994—），女，甘肅蘭州人，蘭州大學歷史文化學院碩士研究生在讀，研究方向：楚文化及佛教美術。