鄧珂
說服是教育的一種常用方法,甚至被視為德育的首要方法。在學(xué)校教育中,說服通常指的是教師說,學(xué)生服。這里有一個(gè)由說到服、由他人教育向自我教育的轉(zhuǎn)換過程。學(xué)生是這個(gè)轉(zhuǎn)換過程的主體。沒有學(xué)生的主體到位,就沒有學(xué)生的自我教育,更不會(huì)有學(xué)生的心悅誠(chéng)服,說服就變成了說而不服。
要在說服教育過程中落實(shí)學(xué)生的主體地位,需要從多方面努力,其中的一個(gè)重要方面就是要重視學(xué)生說,即允許學(xué)生擺事實(shí)、講道理。實(shí)際上,說服之“說”并不只是教師說,學(xué)生也應(yīng)該說。學(xué)生是現(xiàn)實(shí)生活中的人,有其獨(dú)特的經(jīng)歷與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往,他們會(huì)觀察到形形色色的社會(huì)現(xiàn)象,能體驗(yàn)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平的張力,會(huì)感受到文明沖突與暴力沖突,他們還會(huì)從各種媒體上見到各式各樣的商業(yè)廣告和非商業(yè)廣告,會(huì)有自己的思考、領(lǐng)悟與評(píng)價(jià)。因此,學(xué)生也有他們想說的事實(shí)和道理,說服并不是教師的特權(quán)。
在道德面前人人平等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),對(duì)道德問題的平等對(duì)話,對(duì)學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活的優(yōu)越與光明面和缺陷與陰暗面的理性肯定和理性批判,對(duì)改善學(xué)校事務(wù)、家庭事務(wù)、社會(huì)事務(wù)的力所能及的實(shí)際參與,既是學(xué)生不可剝奪的權(quán)利和責(zé)任,也是學(xué)生品德成長(zhǎng)的不可或缺的方法。如果只是教師說,而不允許學(xué)生說;只是要求學(xué)生根據(jù)教師的事實(shí)、道理轉(zhuǎn)變思想,而不允許學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師的事實(shí)、道理心存懷疑,甚至提出質(zhì)疑;只是要求學(xué)生把事實(shí)、道理內(nèi)藏于心,而不允許他們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭不實(shí)之事、邪惡之事,斥虛假之理、無(wú)理之理,那就是無(wú)視學(xué)生在道德成長(zhǎng)過程中的獨(dú)立思考與獨(dú)立實(shí)踐的權(quán)利與責(zé)任,也無(wú)助于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。
學(xué)生對(duì)生活境遇的不滿和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判可能不切實(shí)際,甚或浮躁和偏激,需要的是寬容和疏導(dǎo),而不是打壓和圍堵。把學(xué)生對(duì)生活與社會(huì)的獨(dú)立見解與批判一概視為“頑劣”,說學(xué)生竟敢“連家長(zhǎng)、老師的話也不聽了”,施以家法,斥以紀(jì)律,或上綱上線,將其劃為持“異質(zhì)思維”者,歸入另類,是有悖道德與德育的。這樣做,將會(huì)使學(xué)生失去獨(dú)立思考的安全感,或者唯唯諾諾,失去自我,沒有道德責(zé)任;或者無(wú)可奈何,口服心不服,拒絕道德責(zé)任;或者察顏觀色,看風(fēng)使舵,說套話、假話、空話、大話,形成兩面人格,不承擔(dān)道德責(zé)任。如果這也叫服,那就應(yīng)當(dāng)說是屈服或假服。
說服要堅(jiān)持一元化的價(jià)值導(dǎo)向并不意味著要搞一言堂。讓學(xué)生的事實(shí)與教師的事實(shí)比照,學(xué)生的道理與教師的道理碰撞,才能有視域交融。讓學(xué)生表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)、情感、意見,揚(yáng)善抑惡,更能得出事實(shí),顯出道理,敞亮意義,學(xué)生也才能真信真服,成為道德主體。馬克思說:“我們的任務(wù)是要揭露舊世界,并為建立一個(gè)新世界而積極工作。”這一論斷對(duì)我們今天也同樣有其現(xiàn)實(shí)意義。我們的社會(huì)在改革中前進(jìn),世界風(fēng)云激蕩,人類面臨前所未有的挑戰(zhàn),學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,恰恰是他們參與“為建立一個(gè)新世界而積極工作”的表現(xiàn),并在這種參與中成長(zhǎng)為建立新世界的實(shí)踐主體。
(作者單位:武漢市洪山高級(jí)中學(xué))
責(zé)任編輯 嚴(yán) 芳