口頭傳統的延續
——南京白局傳承人徐春華的音樂唱腔探析

■段寶君 薛雷

口頭傳統的延續
——南京白局傳承人徐春華的音樂唱腔探析

■段寶君 薛雷

承載著草根曲藝發展的南京白局，歷經百年滄桑，至今仍活躍著，并以其獨特的活動形式，建構凸顯自己文化標識的民俗奇觀。本文以個案研究的形式，對南京白局傳承人徐春華音樂唱腔的傳承與創新進行深入分析和研究，揭示在不斷變遷的社會文化背景中，口頭傳統在代代傳承和發展過程中的重要地位。

白局唱腔音樂創新徐春華

一、南京白局的歷史脈絡

白局是土生土長、地域風格濃厚、淳樸的一門古老的說唱藝術，距今已有600多年的歷史。關于白局的名稱，行內藝人原稱為“擺一局”，因為白局多在中元節盂蘭盆會中免費表演，又稱為“白擺一局”，漸漸簡稱為“白局”。此外，白局因曲目、曲牌繁多，又有“百曲之稱”，“白”字通“百”字。

白局始于明代，興于乾隆年間，盛于清代晚期。清末民初江寧籍戲曲家夏仁虎在《歲華憶語·齋狐》中記述：“自七月七后，坊中多廷僧作佛事，謂之‘齋狐’，至中原始已，大坊小街，連臺諷誦……亦有高塔燈棚清音做唱者……以不受植，故曰‘走白局’”。由此可見，南京白局盛行于清末晚期。白局的歷史發展脈絡，總體上跟隨社會經濟的變化，曾出現過“三起三落”。“三起”是指白局藝術最興盛時期，分別為太平天國定鼎天京時期、清光緒初期、蒙古人民共和國成立、中蒙貿易之路復通時期。“三落”是指白局藝術衰敗時期，分別是曾國荃破天京后、民國初年以及“九·一八”事變后。

1960年前后，出于對民族音樂的搶救性保護，在當時的南京市總工會主席夏冰流的力推下，創辦了南京工人白局實驗劇團。徐春華作為當時的學員之一，跟隨劇團里的白局老藝人紀鑫山和聶少庭兩位師傅學唱白局。

二、徐春華的音樂唱腔特點

“任何一種流派唱腔的形成，總是在吸收和運用前輩藝術家的美學思想、創作方法及藝術手段的基礎上，再根據個人條件、時代特點及觀眾審美要求而進行再創造，逐漸形成獨樹一幟，別具風格的藝術流派”。由此可見，任何一種風格特點的形成都不是無源之水、無本之木，“繼承”融入在每位藝人的學藝及行藝中。作為南京白局省級代表性傳承人，徐春華在師傅們傳承技藝基礎之上，融入了自己多年對白局的理解和演唱藝術實踐，進行藝術風格創新，逐漸形成獨特的唱腔特點。

1.潤腔技術的多樣性

①唱腔旋律的高起低落。

傳統的白局唱腔旋律較為平緩直白，徐春華一改傳統唱腔中“一拖到底”的模式，增加旋律的起伏，形成唱腔的有效對比。以曲目《梳妝臺》為例，首句的起腔偏高，隨著音樂的發展，其旋律呈回旋環繞進行，前后形成大跨度的音高落差，增強了唱腔旋律的對比性。唱腔樂段結構完整，尾句落在主音結束，縱觀整曲，形成高開低走，由上至下的旋律線條，俗稱“搬高落矮”。

②大量波音、下滑音、滑腔、擴充等技法的運用。

白局藝人在聲腔音樂處理方面，會通過“潤腔因素”等手段做進一步的藝術加工，以體現“動人的韻、醉人的音”。傳統白局的音樂唱腔較為單一、死板，徐春華在保持傳統唱腔頭和尾的基礎范式上，運用波音、下滑音、擴充音域等技法美化了白局曲調，使之具有較多的起伏感和層次性，形成較為流麗委婉、表現力豐富的旋律特征。

以曲目《老八板》為例子，原本唱腔由15個小節組成，其旋律較為平和，難免給人拖沓的錯覺。徐春華在《老八板》的唱腔結構基礎上進行擴充，由原來的15小節擴充為現在的21小節的《新八板》；在潤腔方面，使用大量波音、休止符及讀白等，旨在增強南京白局唱腔的靈動性及旋律層次的對比性，如《梳妝臺》。

③以傳統的五聲音階為主，間接使用F、B音。

以傳統曲目《王老頭配茶壺蓋》為例、南京白局傳統唱腔多以五聲音階為主，尾音在主音上結束。徐春華為了豐富白局旋律的音樂性，在保留傳統唱腔基礎上，由原來的五聲音階增設偏音F、D音構成七聲音階。在新編曲目《金陵遍地景》中，F、D音作為經過音出現的旋律之中，既不影響傳統音腔的主調色彩，又因偏音作為經過音使得白局旋律性更加豐滿。

2.唱詞說表的獨特性

徐春華的白局表演，吐字清晰、身段優美，抑揚頓挫的聲腔處理、高低回轉的音域拓展、真假聲相融的演唱方式、南京腔的地道呈現，加之鼓和板靈活與得體的運用，形成了獨特的演唱風格。

徐春華所演唱的曲目有百余首，其中傳統曲目達30余首，具有代表性的曲目主要有 《鴉片煙自嘆》《山伯訪友》《二姑娘害相思》等。徐春華在傳統曲目基礎上，進行聲腔二度處理，把作品人物活靈活現地刻畫出來。以《王老頭配茶壺蓋》選段為例，這是一首快梳妝臺的曲牌，不僅速度快，而且節奏較為緊湊。徐春華在演唱中，通過大量裝飾音的運用、節奏韻律的把握，抑揚頓挫的處理，把王老頭接茶壺蓋的過程和內心變化，表現的淋漓盡致，形成別具一格的演唱風格。

在演唱方式上，由于傳統白局曲目定調不高，多以中聲區域為主，傳統的南京白局演唱多以“大本嗓”演唱方式為主。徐春華在保持傳統唱腔區域和方式的基礎上，拓展了白局聲腔的音域，以真聲為主，偶爾假聲為輔，巧妙銜接，天衣無縫，這種唱法便于傳唱，具有濃郁的地方特色。

南京白局作為地域性極強的說唱藝術，其旁白表演是否地道直接影響南京白局風格是否純正。土生土長的徐春華在方言俚語方面可謂是地地道道的老南京，在她的白局表演中，可以聽到最為純正的南京腔。

現存的南京白局是老南京的“方言倉庫”，主要有三個方面：⑴有音無字。在南京方言中，能夠讀出發音，大家都知曉意思，卻又找不到恰當的字詞來表達。比如樣子瘆人或肉麻，叫“yiguai”(音“衣怪”)；身上淋雨，叫“duo”(音“鐸”)；用手按住物體，叫“nan”(音“爛”)；做事麻利，叫“shua gua”(音“刷刮”)等。⑵入聲字。此類字發言短促，在普通話里不合轍，在南京話中卻押韻。如《機房苦》中的一些韻腳：“薄”、“閣”、“腳”等。⑶兒化音。如《王老頭配茶壺蓋》中的唱詞，如笑面臉兒、小門口兒、茶壺蓋兒、王老頭兒等，這些白局語言集中了南京方言的精華。

正是因為在白局表演中保留了地道的南京腔，2010年徐春華受邀擔任《金陵十三釵》電影劇組南京方言的指導老師；2012年8月，徐春華作為江蘇地方戲曲（南京白局）的發音人，入選中國語言資源有聲數據庫。南京腔的純正性是徐春華表演風格的獨特性之一。

3.詞本創作的應時性

“應時”即順應時代潮流，反映時代背景，包括歌頌典型人物、反映社會事件等，具有很強的時代性和形式性。傳統白局的唱詞多較為冗長，因此演唱的曲目最短為20分鐘，最長則達數小時，內容一般為民間傳說、歷史故事、喜慶吉祥等。徐春華為了貼進老百姓生活，讓這項寶貴的文化遺產傳承下去并普及開來，徐春華賦予其新的生命力，在保留了南京白局語言詼諧的風格基礎上，編創了40余首應時之作，按內容分類主要為：歌頌篇、和諧篇、新聞篇、民間傳說篇、金陵美景篇、民風民俗篇、少兒白局教材等七大類。

圍繞黨中央關于構建社會主義和諧社會的任務，徐春華以“和諧”為主題，編創了《鄰里情》《告別小平房》《吃野菜》《夸婆婆》《和為貴》《蘆蒿香》等作品。其中圍繞南京市政府有關征地拆遷政策編創的作品《告別小平房》，曾于2013年獲南京市總工會秦淮區群眾文藝比賽一等獎等。

《告別小平房》詞本

說：我們都是老城南，城南生城南長，吃的是古井水，住的是小平房。最近呀，市委市政府下定決心要拆掉破舊危險的小平房，那好，今天我們就和大家唱唱告別小平房。

唱：改革開發春風暖，城市的建設要發展。

老城區逐步來改造，我們要告別小平房。

新蓋的樓房間距廣，環境優美心情舒暢。

安居樂業奔小康，咿呀一年更比一年強。

……

《老來樂》詞本

甲：我是老來俏

乙：我是老頑童

丙：我是老拾答

丁：我是老不呆

甲：好來，不要韶啦，我們趕快唱哦。

乙：我們是七十年前的南京娃，爬樹下河逮蛤蟆

丙：如今滿頭銀絲發，臉上皺紋像亂麻

丁：慢慢長了老人斑，模樣有點不理想。

……

甲：亮了一局白局唱，

合：夢想回歸童年飛翔

本文通過對南京白局唱腔音樂的“傳統”和徐春華個人風格的“延續”做對比，歸納徐春華白局演唱風格的特點、探討徐春華在傳統音樂唱腔中如何進行傳承與創新，揭示在不斷變遷的社會文化背景中，口頭傳統在代代傳承和發展過程中的重要地位。作為口頭傳統的延續，我們看到了文化變異的相對性及其問題的辯證性：一方面，不存在不變的傳統，另一方面，也同樣存在某種模式、某種時空中相對穩定的文化。徐春華對南京白局的傳承與創新，是本土文化在歷史進程中求的生存的機會，更是文化變遷的必然結果。

（作者單位：江蘇第二師范學院音樂學院。本文系院“十二五”科研規劃第五期重點項目課題“口頭傳統的延續——南京白局傳承人徐春華的個案研究”，項目編號：JSNU2015ZD02）

1.內部油印資料

2.薛雷，南京白局的歷史與現狀[J]，江蘇教育學院學報，2011，（5）：117

3.南京白局演唱中紀派的創始人。

4.連波.徐麗仙唱腔研究，[J]，音樂研究，1984，（2）：21

5.南京腔接近北方語言中的次淮北方言，與普通話接近，但前鼻音和后鼻音不分，在聲腔上有所區別

6.高安寧，南京白局[J],江蘇地方志，2012：39

7.段寶君,田野上的聚會[D]，南京：南京航空航天大學，2011:65

8.楊曦帆，《音樂的文化身份》[M]，上海：上海音樂學院出版社，2015:167