淺析康德“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現

方鳳情

（云南藝術學院，云南 昆明 650000）

?

淺析康德“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現

方鳳情

（云南藝術學院，云南 昆明 650000）

摘要：“崇高”最開始僅作為一個修飾詞被朗吉弩斯提出，其后，康德把“崇高”定性為美學名詞，并把它注解為“莊嚴而偉大”。對“莊嚴而偉大”，他從“想象力”、“絕對的偉大”、“合目的性”三方面，以人的心靈作為主體來闡述?！鞍У炕健眻D式作為人心靈的產物，它符合“莊嚴而偉大”，即“崇高”的特征。此文旨在對康德“崇高”特征的辨析，分析“崇高”在“哀悼基督”圖式中是怎樣體現的。

關鍵詞：康德；崇高；哀悼基督圖示；體現

“哀悼基督”圖式取材于《圣經》故事中圣母和信徒在“耶穌基督聲稱他是上帝之子，到人間拯救人類，但遭到大祭司的嫉妒，慫恿百姓，要判處他死刑。然大祭司沒有權利審判耶穌，于是就交由猶太行省執政官本丟·彼拉多審判。彼拉多迫于壓力，最后判處耶穌釘在十字架上。為了救贖人類，耶穌沒有刻意去反抗，而甘愿受死。[1]”死亡之后，哀悼的情節。《圣經》作為基督教教義手冊在“黑暗的中世紀”得到了眾多人的擁護。我們說那些年代黑暗，部分用意是想說明在那幾個世紀里，遷徙、戰亂和動蕩頻繁，人民陷于黑暗之中，得不到什么知識指導……，那幾個世紀恰值新舊交替之際，既混亂又迷惑人，我們自己也所知甚微。[2]知識是文化教養的前提條件，康德認為：“文化教養對自然中的崇高之判斷而言比對美之判斷而言更是必要的”[3]，“未有教養的人將只見悲慘的痛苦、可怕的危險、窮困的災難等來圍繞我們人類，而我們人類實是曾求其憐憫而終不可免而暴露于這些災難之前者”[4]?？档掳岩姳瘧K的痛苦、可怕的危險、窮困的災難認為是文化教養的缺失，這正暗合了中世紀思想混亂的人們對《圣經》的認同，并把“哀悼基督”圖式化。

一、來源于想象力的“哀悼基督”圖式

康德把“想象力”理解為“崇高”的激情，他說：崇高之情是一種“間接發生”的快樂，它是經由“生命力之暫時抑制而即刻繼之以更有力的生命力之迸發”之情而產生的，因此，它是一種“似乎在想象之事中并無游戲而只有全然的最真摯”的一種激情。[5]這里的激情是生命力受到阻礙，隨著阻礙消除而產生的一種激情，這種激情是愉悅的。

“哀悼基督”中，為拯救人類甘愿犧牲自己生命的基督，在精神上獲得了極大的愉悅。當基督教徒面對悲慘的痛苦、可怕的危險、窮困的災難之時，他們總會手捧十字架祈禱，十字架上有被釘的基督，基督是甘愿為人們受難的，他的死解除了人們思想上的苦難，使他們精神獲得愉悅。

基督在人們心中是絕對偉大者，康德說：“偉大”之被歸給于這對象是在許多同類的其他對象當中特優越一切而卓越地被歸給于此對象，雖卓越地被歸給于此對象，然而卻也并無確定的卓越之度?！捎谙屡袛嗟闹黧w（人）之缺陷之故，是被限制于“具體的展現之主觀條件”的。[6]顯然，他承認人的思想起主觀判斷的作用，這些判斷受到主觀條件的制約，“哀悼基督”正是人們思想的想象力起主觀判斷的產物，其圖式化是“因為有助于提醒教徒想起他們已經接受的教義[7]”。

二、以“絕度的偉大”為特征的“哀悼基督”圖式

“哀悼基督”圖式中的特征是“絕對的偉大”，“絕對的偉大”是對“崇高”的反應，以我們所熟知的藝術家喬托在1936年完成（？）的帕多瓦的阿雷納禮拜堂壁畫“哀悼基督”為例，圣母抱著基督的頭部，悲痛的注視著他，在圖畫中，我們能體會到基督的“崇高”，也就是說：是絕對的（不只是比較地）偉大的[8]。

基督的“崇高”是絕對的偉大，與此“無限”相比，一切其他“同屬量度（或同屬給予于直覺中的量度）”者相形之下皆是微小的[9]。這里的“無限”也就是絕對的偉大的意思，也可以理解為唯一的?；浇讨赋觯骸吧系凼窃煳镏?，上帝只有一位，必須信仰他”。上帝能造萬物，威力無窮，這就是人們信仰上帝的根源，作為渺小的人們來說，上帝是絕度的偉大，是“崇高”的。

作為受難的基督，在《申命記》中這樣寫道：“我將生死禍福陳明在你們面前，所以你要揀選生命，使你和你的后裔都得存活；且愛耶和華你的上帝，聽他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他”[10]。這里，基督以自己的死亡保證了人們和后裔能很好的活著，這也正是圣母，圣教徒哀悼基督的原因，基督受的苦難在被釘在十字架上得到了陳明，在“哀悼基督”中這種陳明的精神得到升華，人們因為基督為其遭受苦難而在自己遭受苦難時，想起基督受的苦難，便得到了絕對偉大的“崇高”精神。

三、“合目的性”的“哀悼基督”圖式

對于“合目的性”，康德是這樣說的：“見到每一感性之標準皆達不到理性之理念”乃是合目的性的，因而也就是一種快樂[11]。他肯定人的主觀能動性是有缺陷的，并且允許這樣的缺陷存在，甚至認為這樣的缺陷是正常的，也就是說，當人們不去與這樣的缺陷抗爭時，得到的反而是一種快樂。康德稱之為“消極的快樂”。

從康德所說的“消極的快樂”，又以“哀悼基督”圖式為例——基督是善良、美好、積極、奉獻和永恒的代表；在塵世中的人們則代表著邪惡，墮落、消極、無知等負面形象。在塵世的人們的心中，基督所有正面的東西自己是無法擁有的，自己又希望向其靠攏。

“哀悼基督”情感上的合目的性表現為情感的消極的快樂，而圖式上的合目的性則表現為圣母，圣約翰及眾信教圖對基督死亡的巨大的悲哀，他們是基督死亡的見證者，在他們心中，基督是“崇高”的，對于了解基督為拯救人類付出生命的人們來說，他也是“崇高”的，因為沒有任何人有這樣的勇氣和精神。

四、總結

“崇高”在“哀悼基督”圖式中的體現為：想象力是“哀悼基督”圖式的來源，想象力帶來了激情和愉悅；圖式中的基督是同其它一切相比較的絕對偉大的形象；對于基督正面形象是人們接受的，“合目的性”的。這三者共同構成了康德“崇高”說的關鍵點。

參考文獻：

[1]白燦 悲劇與崇高——古典油畫耶穌基督受難題材探析[J]藝術探索2014年8月第28卷第4期：80

[2][7](英)貢布里希著 范景中譯 藝術發展史 [M] 1989年：84/73

[3][4][5][6][8][9][11] 康德著 牟宗三譯 判斷力之批判 [M] 2008年4月第1版：197/197/171/175-176/183/183/188

[10] 張忠成 試析基督教的生命觀——從基督教信仰看生命的價值和意義[z] 金陵神學志 2012.1—2（90—91）：76

作者簡介：方鳳情,云南藝術學院2014級美術史與比較美術專業研究生。

中圖分類號：B516

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0151-01