動(dòng)畫藝術(shù)如何彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀

唐忠會(huì)，龔 文，巢 宇

(1.重慶師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，重慶 401331；2.重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 重慶 401331)

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動(dòng)畫藝術(shù)如何彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀

唐忠會(huì)1，龔 文2，巢 宇1

(1.重慶師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，重慶 401331；2.重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 重慶 401331)

動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，已成為一個(gè)國家文化“軟實(shí)力”的重要領(lǐng)域。動(dòng)畫藝術(shù)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要通過其直接的審美效果來隱性地彰顯中華優(yōu)秀文化，也離不開創(chuàng)作過程中的真誠和誠實(shí)，并深化為美的形象呈現(xiàn)出來，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神支柱。

動(dòng)畫藝術(shù)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在機(jī)制；對(duì)策

動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展既具有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更具有社會(huì)效應(yīng)，已成為一個(gè)國家文化“軟實(shí)力”的重要領(lǐng)域。尤其是冷戰(zhàn)后，國際文化關(guān)系的變動(dòng)與世界文化力量格局的重組，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的動(dòng)畫藝術(shù)全球化的競爭，這些都使當(dāng)今世界各國抓住動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)國際動(dòng)畫藝術(shù)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，積極進(jìn)行本國的動(dòng)畫藝術(shù)建設(shè)。

伴隨著我國全面改革開放的進(jìn)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、工作方式、生活方式和人們的價(jià)值觀念日趨多元化、多樣化和多變化。在我國文化體制改革的過程中，動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展既在建設(shè)和彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起到了重要推動(dòng)作用，但同時(shí)，各種其它的價(jià)值觀念甚至與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的價(jià)值觀念也通過動(dòng)畫藝術(shù)得到了程度不同的體現(xiàn)；一些反映西方資本主義國家基本價(jià)值觀、生活方式的動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)品，廣泛地滲透到國民的文化生活中。黨的“十七大”提出，在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的過程中，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；黨的“十八大”，更是把推動(dòng)文化發(fā)展提高到了一個(gè)更高的層面；習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話精神也多次觸及該領(lǐng)域。為此，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)如何彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，顯得較為迫切。

一、動(dòng)畫藝術(shù)之現(xiàn)狀

中國青少年有20多萬，動(dòng)畫市場非常大，動(dòng)畫每年的產(chǎn)量也高達(dá)22萬-27萬集，但有著精美的畫面、鮮活的形象、有趣的問答，并富有哲學(xué)思想且又通俗易懂的動(dòng)畫作品卻不多，能把傳統(tǒng)文化與少兒教育跟動(dòng)畫藝術(shù)有機(jī)聯(lián)系的作品更是少之又少。

眾所周知，動(dòng)畫作為一門藝術(shù)，首先應(yīng)該是美的，而且這種美是有序的和和諧的。這里所謂的有序，即應(yīng)該滿足動(dòng)畫原理，動(dòng)畫自身規(guī)律的。但是，當(dāng)下我國動(dòng)畫創(chuàng)作缺乏基本的美感，既沒有視聽層面的美感，包括角色形象、色彩和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏都不美，更談不上養(yǎng)心境界的美感，缺失有意韻的美。縱觀國內(nèi)動(dòng)畫大市場，不難發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)中媚俗迎合大眾， 以視聽感官生理上的快感取代冒充精神美感的“創(chuàng)作”。這些動(dòng)畫片并不是如費(fèi)孝通先生力倡的“文化自覺”的“各美其美， 美人之美， 美美與共， 天下大同”， 而恰恰是反其道而行之的 “各丑其丑，丑人之丑，丑丑與共， 人心會(huì)亂”。甚至為了迎合大眾，暴力化傾向越演越嚴(yán)重，進(jìn)行非和諧的宣揚(yáng)。如《三國演義》中的暴力，非和平、非和諧大同，以及《大鬧天空》中正義對(duì)邪惡勢(shì)的抗?fàn)帯榱擞洗蟊姡瑒?dòng)畫藝術(shù)中的低俗化越演越烈，在“唯美”旗號(hào)下的“形式荒誕”的“創(chuàng)作”比比皆是。“丑”在動(dòng)畫作品中越來突出。

作為一門以青少年為主體的藝術(shù)，中國的動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作理應(yīng)堅(jiān)守中華民族審美創(chuàng)造力表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)不能變，中華民族心理素質(zhì)上的特征不能變， 中華民族獨(dú)特的思維方式不能變， 中華民族價(jià)值系統(tǒng)中的核心概念不能變。倘若變了， 中華民族將失去自立于世界先進(jìn)民族之林的文化根基。這種忽略“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”的傾向被創(chuàng)作者付諸作品， 自然就降低了品位， 敗壞了口味， 教訓(xùn)極為深刻。文藝心理學(xué)告訴我們， 從接受美學(xué)角度看， 支配或制約接受者接受動(dòng)機(jī)的心理依據(jù)是人類的好奇心， 即獵奇欲望。沒有哪一種動(dòng)機(jī)中沒有獵奇的因素。獵奇是接受動(dòng)機(jī)的最深沉最隱秘的基礎(chǔ)，亦是構(gòu)成期待和預(yù)測(cè)的溫床。西方哲人柏拉圖有句名言:“過度快感可以擾亂心智”。因此， 重視“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”， 鼓舞而不媚俗、引領(lǐng)而不迎合， 才能以高于生活的藝術(shù)美引領(lǐng)受眾走向崇高，動(dòng)畫藝術(shù)當(dāng)然也不能例外。

如果從更高層面去分析當(dāng)下中國動(dòng)畫藝術(shù)出現(xiàn)低俗、媚俗、庸俗的原因，須上升到哲學(xué)層面。正如仲呈祥先生講到的一樣，當(dāng)下的創(chuàng)作如此缺乏基本美感的動(dòng)畫作品的緣由是二元對(duì)立、非此即彼的單向思維。“階級(jí)斗爭為綱”，曾習(xí)慣于簡單地將文藝從屬于政治，走以政治思維取代審美思維的極端 ；如今，面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)，又誤將文藝籠統(tǒng)地從屬于經(jīng)濟(jì)，跑到以利潤思維取代審美思維的另一極端，片面追求收視率，便墜入過度娛樂化。反映在創(chuàng)作上，從過去忽視觀眾娛樂快感乃至說教化的極端，跑到以視聽感官的娛樂刺激沖淡乃至取代精神美感的極端 ；從過去曾把人性、人道主義視為禁區(qū)的極端，跑到以展示“人性惡的深度”和“窺人隱私”為能事的極端 ；從過去對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典敬若神明不敢越雷池半步的僵化極端，跑到專門逆向拆卸、解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典以吸引眼球?qū)で蟆皧蕵贰钡臉O端 ；從過去普遍盛行的“高大全”式的浪漫主義形象塑造的極端，跑到“好人不好、壞人不壞”的“無是無非”的“非英雄化”傾向極端；從過去一度忽視審美化、藝術(shù)化程度的極端，跑到大制作、大投入的“營造視聽奇觀”的唯美主義的極端……凡此種種，其結(jié)果都導(dǎo)向“過度娛樂化”，都有悖于“提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格”。

動(dòng)畫作為一門藝術(shù)，僅僅美還不夠，還應(yīng)該符合歷史的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的歷史觀，即唯物史觀。動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，離不開運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品。[1]因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)的歷史觀，即唯物史觀導(dǎo)引下，人們才會(huì)盡可能地克服自身的局限，最大限度地逼近和把握歷史的本體，從而通過正確認(rèn)識(shí)歷史達(dá)到更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的目的，更多動(dòng)畫片是出現(xiàn)了對(duì)青少年特別嚴(yán)重的“泛娛樂化”問題，動(dòng)畫創(chuàng)作者只有把握了科學(xué)的歷史意識(shí)即唯物史觀，才有可能真實(shí)地?cái)⑹鰵v史事件和營造歷史氛圍，才能成功地塑造出歷史人物的藝術(shù)形象，在對(duì)歷史思考的中心母題下， 才可以以“廣角鏡”來進(jìn)行多種形式的意義呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容， 同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美結(jié)合”。對(duì)一個(gè)事物的解讀可以有多種角度， 認(rèn)識(shí)也有高低之分， 如果原有的文藝作品的美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)不夠深刻， 后來者就完全有理由繼續(xù)做前人未盡的解讀。

這類拙劣動(dòng)畫藝術(shù)作品的模仿完全悖離了“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)，失去了其理應(yīng)嚴(yán)肅的內(nèi)容，當(dāng)然也就更失去了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，除了宣揚(yáng)一些廉價(jià)幼稚的幸運(yùn)觀念，就是鋪排一些無聊蒼白的感情糾葛，除了讓觀眾滋生悲觀厭世之情外，就是教唆“不風(fēng)流就算白活”的人生哲學(xué)。想想20世紀(jì)，我們動(dòng)畫發(fā)展初始時(shí)期和繁榮時(shí)期的萬氏三兄弟，大鬧天空，三個(gè)和尚等等，他們對(duì)真善美的追求，對(duì)意境的營造，現(xiàn)在都很難找到了。這是令人非常揪心的。

二、動(dòng)畫藝術(shù)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)有的機(jī)制

提及動(dòng)畫藝術(shù)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)有的機(jī)制，首先考慮的應(yīng)是如何立足于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國的動(dòng)畫藝術(shù)是具有中國特色社會(huì)主義的，而中國特色社會(huì)主義是植根于中華文化的沃土的。中國的動(dòng)畫藝術(shù)是由代代相傳、深入民心、歷經(jīng)時(shí)間和人民檢驗(yàn)的動(dòng)畫藝術(shù)家及其經(jīng)典作品為支柱搭建起來的，動(dòng)畫經(jīng)典作品之所以經(jīng)受住了歷史和人民的檢驗(yàn)，正因?yàn)槠溟g蘊(yùn)含著至今仍有強(qiáng)大生命力的中華民族最基本的、能與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的文化基因。這些動(dòng)畫文化基因經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，完全可以成為培育涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必不可少的精神泉源。為此，動(dòng)畫藝術(shù)，應(yīng)從內(nèi)容分析和受眾分析等方面，探討出根基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的社會(huì)核心價(jià)值觀的方式、機(jī)制和效果進(jìn)行實(shí)證，并了解我國動(dòng)畫藝術(shù)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，從而落地有聲地把中華優(yōu)秀文化詮釋出來。

高質(zhì)量的動(dòng)畫藝術(shù)是彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要砝碼。當(dāng)前，隨著大眾文化娛樂話語的迅猛發(fā)展，娛樂資訊流通加快，觀察動(dòng)畫現(xiàn)象的新渠道新視野得到開拓的同時(shí)，也存在著一些非理性、庸俗化、捧殺、棒殺的評(píng)論，不同程度地混淆了視聽、模糊了價(jià)值取向，影響了動(dòng)畫創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。在動(dòng)畫界，當(dāng)下的精品力作匱乏、娛樂化現(xiàn)象突出的背后，是動(dòng)畫批評(píng)的缺位、“缺鈣”乃至一定程度的失語。一些評(píng)論為金錢等各種利益所左右，評(píng)論品格喪失。不少評(píng)論用語晦澀，故弄玄虛，遠(yuǎn)離大眾，成為學(xué)術(shù)文章和職稱評(píng)審的籌碼。還有的評(píng)論者理論功底不深，學(xué)識(shí)眼界不寬，遠(yuǎn)離文藝現(xiàn)場，對(duì)當(dāng)下文藝作品，文藝隊(duì)伍，文藝現(xiàn)象關(guān)注不夠、了解不多、把握不準(zhǔn)，導(dǎo)致評(píng)論缺乏針對(duì)性，引導(dǎo)力不強(qiáng)。高質(zhì)量的動(dòng)畫創(chuàng)作呼喚健康評(píng)論。要進(jìn)一步加大對(duì)優(yōu)秀作品的評(píng)介宣傳力度，認(rèn)真總結(jié)近年來動(dòng)畫創(chuàng)作生產(chǎn)的好經(jīng)驗(yàn)好做法，挖掘優(yōu)秀作品的深刻內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，大力宣傳深入生活、服務(wù)群眾的文藝家和文藝工作者，倡導(dǎo)淡泊名利、精益求精、銳意進(jìn)取的創(chuàng)作精神，多宣傳德藝雙馨人才，多宣傳好的文藝現(xiàn)象，凝聚崇善求美的強(qiáng)大輿論正能量。對(duì)于動(dòng)畫來說，我們改變“學(xué)術(shù)圈內(nèi)自說自話”的話語體系和表達(dá)方式，使其批評(píng)更接地氣、更富生氣、更有人氣，引導(dǎo)大眾在選擇文藝產(chǎn)品的過程中分清優(yōu)劣、明晰善惡、辨別美丑。從而，真正地做到贊譽(yù)優(yōu)秀作品，鞭撻不良現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作、評(píng)論與審美的良性互動(dòng)，綠色發(fā)展，促進(jìn)動(dòng)畫創(chuàng)作向前發(fā)展。

就批評(píng)角度而言，當(dāng)今時(shí)代以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息彰顯技術(shù)迅猛發(fā)展，帶來了輿論彰顯方式和手段的巨大變化，人人都有麥克風(fēng)，各個(gè)都是自媒體，全民都是記者，輿論場上眾聲喧嘩，泥沙俱下，面對(duì)文化藝術(shù)體制改革的進(jìn)一步深化，面對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量齊增以及大眾文藝鑒賞和精神滿足的迫切需求，主流媒體的文藝評(píng)論如何堅(jiān)持導(dǎo)向，增強(qiáng)引導(dǎo)力，如何強(qiáng)化針對(duì)性，提升有效性，如何加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，都成為當(dāng)下迫切需要解決的問題。正確的導(dǎo)向一直是主流媒體的靈魂和主旋律，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是評(píng)論導(dǎo)向、方向正確和發(fā)揮引領(lǐng)作用的重要保證，堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)、立場、方法，運(yùn)用日益中國化的馬克思主義的文藝?yán)碚摚押诵膬r(jià)值觀融匯于學(xué)理和評(píng)析中，用文藝的方式筑牢主流媒體的精神高地，是文藝評(píng)論發(fā)揮主陣地作用的應(yīng)有之意。也就是說，在動(dòng)畫界，無論動(dòng)畫理論還是動(dòng)畫評(píng)論，都首先認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮動(dòng)畫作品的社會(huì)效果。樹立強(qiáng)烈的動(dòng)畫創(chuàng)作底線意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，將高格調(diào)、高水準(zhǔn)、高品位的作品推向社會(huì)，這是動(dòng)畫界人士應(yīng)盡的責(zé)任。這是日新月異的時(shí)代，面對(duì)嶄新的生活，主流媒體應(yīng)該為營造健康向上的文化輿論環(huán)境，不斷提升權(quán)威性、影響力、公信力作出自己的貢獻(xiàn)，以自己的努力不斷推出適應(yīng)讀者服務(wù)時(shí)代的評(píng)論力作。

三、動(dòng)畫藝術(shù)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)策

如果說，“美產(chǎn)生于人類生命需要的精神滿足”，那么動(dòng)畫正是通過其獨(dú)特的審美元素精神性地滿足受眾的生命需要，用其它藝術(shù)無法企及的“自由性”來滿足與現(xiàn)實(shí)之間有著間離效果的審美需求。動(dòng)畫本身固有先天的假定性以及能指與所指之間的間離性，使得其活動(dòng)影像在表意上必須依賴于客觀的抽象對(duì)應(yīng)物和普泛意義上的行為方式，造成了動(dòng)畫對(duì)動(dòng)作效果和事物夸張性特征的重視，從而獲得一種特殊的直接審美效果。

基于此，動(dòng)畫藝術(shù)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該通過動(dòng)畫藝術(shù)的這種直接審美效果來隱性地彰顯中華優(yōu)秀文化。具體如何彰顯？動(dòng)畫受眾的這種直接審美效果是建立在“異質(zhì)同構(gòu)”基礎(chǔ)之上的。阿恩海姆認(rèn)為，物理運(yùn)動(dòng)完全可以賦予那些能夠呈現(xiàn)出他們的力量和軌跡的形狀以生命感。從外表看，自然界的事物存在著各異的形狀、色彩等狀態(tài)，而藝術(shù)品或者藝術(shù)也存在著不同的表現(xiàn)形式，但追究起來，還要?dú)w結(jié)到創(chuàng)造或者表現(xiàn)它們的力的作用的不同，他還認(rèn)為，運(yùn)用“力”作為媒介對(duì)事物的表現(xiàn)進(jìn)行知覺，是一種特殊的審美認(rèn)知。動(dòng)畫的力度感知形成則全部都是由創(chuàng)作人員“畫”出來的，這也是動(dòng)畫作品中最為吸引人和建構(gòu)賣點(diǎn)的部分，也是動(dòng)畫為何能夠如此深受廣大受眾喜愛的根源之一。因此，受眾在觀賞動(dòng)畫的過程中，往往存在著強(qiáng)力的異質(zhì)同構(gòu)性認(rèn)知心理傾向，即習(xí)慣性地將動(dòng)畫中的角色(人物或動(dòng)物)、動(dòng)作、場景所表現(xiàn)出來的特定的“力”同人類世界中的某種事件，人類靈魂深處某種思想、理念、情感相聯(lián)系。確切說，是在諸多的異質(zhì)中尋找和感受到一種生命的活力，因此即使是人的內(nèi)在情感表現(xiàn)，也往往會(huì)被受眾感知為是一種“力”的涌動(dòng)。動(dòng)畫，也正是通過這種潛在的“力”彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

為了滿足動(dòng)畫受眾對(duì)這種潛在的“力”的審美需要，動(dòng)畫創(chuàng)作至少要從如下幾個(gè)層面解決。第一層面，真誠創(chuàng)作。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，一定要審美性把握，夸張變形不能過度。為此，創(chuàng)作者用中國民族的傳統(tǒng)文化武裝自己的頭腦，滲透到創(chuàng)作的題材中，滲透到角色的設(shè)計(jì)中，滲透到場景的構(gòu)建上，更滲透到動(dòng)畫的敘事情節(jié)里。以真誠的態(tài)度創(chuàng)作出體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)畫作品。第二層面，上升到善的層面。梅洛·龐蒂曾指出：“當(dāng)一位藝術(shù)家以真正的創(chuàng)作動(dòng)作毫不猶豫地重新采取兒童的表現(xiàn)方法時(shí)，這些表現(xiàn)方法將會(huì)帶給我們一種秘密的共鳴，通過它，我們的完滿就會(huì)對(duì)著世界的存在自己打開，并成為詩”。[2]為此，創(chuàng)作者要把“人之初，性本善”的理念深深植入到動(dòng)畫敘事的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其動(dòng)畫故事中的情節(jié)發(fā)展中，注重把“善”作為情節(jié)設(shè)計(jì)的推動(dòng)要素，以及動(dòng)畫作品大團(tuán)圓結(jié)尾的關(guān)鍵要素。第三層面，深化為美的形象。動(dòng)畫藝術(shù)作品最終呈現(xiàn)的是形象，比如孫猴子的面部造型，主要借鑒京劇臉譜圖案，機(jī)靈可愛，富有人性特性。如此經(jīng)典的美猴王形象，以至于幾十年來絕少有人對(duì)這一形象進(jìn)行改造。[3]造型不美，色彩不和諧也一定不美。好的動(dòng)畫作品，一定是“序”加上“和諧”，一定是非混亂的。尤其在當(dāng)下，動(dòng)畫的視聽層面的美，一定要符合以青少年為主體的動(dòng)畫受眾。一味地模仿國外，過分的審丑，都會(huì)對(duì)動(dòng)畫彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有影響的。尤其是青少年觀眾，他們是祖國的未來，更是中國發(fā)展的希望，非真善美的動(dòng)畫作品，對(duì)整個(gè)民族的傷害比其它任何文藝領(lǐng)域都要嚴(yán)重得多。

最后必須指出的是，中國動(dòng)畫藝術(shù)一定是屬于中國的，并非西方的。與其抱怨中國動(dòng)畫的發(fā)展缺人才、缺政府、缺資金，不如靜下心來，按照動(dòng)畫原理，以“美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)”為審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作出滿足中國受眾自身需求的動(dòng)畫作品，因?yàn)橹袊鴦?dòng)畫藝術(shù)當(dāng)下最缺的是“等待”，而非其它。

[1] 仲呈祥.加強(qiáng)與改進(jìn)文藝批評(píng)研討會(huì)發(fā)言摘登：把好文藝批評(píng)的“方向盤”[N].光明日?qǐng)?bào).2016-03-04.

[2] [法]梅洛·龐蒂.眼與心：梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文集[M].劉韻涵，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992:171.

[3] 郭肖華，劉蔚.動(dòng)漫藝術(shù)與作品欣賞[M].北京：高等教育出版社，2007:107.

How Animation Arts Highlights the Socialist Core Values

TANG Zhong-hui1， GONG Wen2， CHAO Yu1
(1.MediaCollege，ChongqingNormalUniversity，Chongqing， 401331; 2.FineArtsCollege，ChongqingNormalUniversity，Chongqing， 4013313; 3.MediaCollege，ChongqingNormalUniversity，Chongqing， 401331)

The animation art has become an important field of national cultural "soft power". To highlight the socialist core values， the animation art can manifest outstanding Chinese culture implicitly with direct aesthetic effects. It also requires sincerity and honesty in the process of creation that will be represented as an image of beauty to make the socialist core values penetrate into people’s mind and provide spiritual support for the cause of socialism with Chinese characteristics.

animation art; socialist core values；internal mechanism; strategy

2016-10-21

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“非物質(zhì)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接與轉(zhuǎn)化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015YBYS090)。

唐忠會(huì)，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，中國傳媒大學(xué)出站博士后，研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)；龔 文，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國書畫藝術(shù)；巢 宇，碩士研究生，研究方向：傳媒藝術(shù)。

10．15958 /j．cnki．gdxbysb．2016．06．012

J901

A

1671-444X(2016)06-0071-05