唐代成都蠶市略論

劉 術

（四川文理學院巴文化研究院，四川 達州 635000）

唐代成都蠶市略論

劉 術

（四川文理學院巴文化研究院，四川 達州 635000）

蜀地蠶桑起源較早，由于蠶桑業發達，蠶桑之物的交易興旺，唐前在蜀地很多地區的草市里就有與蠶桑有關物品的貿易，到了唐代，成都及其周邊興起了名曰“蠶市”的專門市場。成都的“蠶市”最早是由于士庶到寺觀祈求蠶福而興起的，繼而在這些寺觀的周圍發展成了以售賣蠶桑之物為主，兼有其他百貨的綜合性市場。唐代成都蠶市地點主要有至真觀、龍興觀、乾元觀、嚴真觀、新繁龍橋盤古廟等，舉行蠶市的時間集中在每年的三月三日，但二月也有蠶市。唐代成都的官市也有了以“蠶市”為名的定期性集貿市場。晚唐時期成都蠶市除了是綜合性的商品集貿市場，同時也成為士庶休閑娛樂的重要場所。

唐代；草市；成都蠶市

關于唐代成都蠶市，早在上世紀三十年代，鞠清遠《唐宋時代四川的蠶市》一文就已經將其納入研究的視野，該文認為唐代成都蠶市起源于唐德宗貞元十七年韋皋主政蜀地以前，唐末五代成都蠶市三月三日在城北的學射山舉行，且持續四五天，五代時期成都還有州南門外乾元觀蠶市，在成都郊縣還有濛陽縣葛仙山崇真觀蠶市、灌口太山府君廟蠶市。作者認為，唐代成都蠶市的興起一是“由崇拜圣地而構成的季節時，往往以廟作中心”，另一種是“毫沒有宗教的意義，而只是季節的市場。”［1］之后相當長的一段時間，沒有專文對唐代成都蠶市進行進一步研究，但學界在討論相關主題時對此問題有所旁涉。理綏通過對唐詩的考索，發現唐代蜀中形成了專業性的蠶市，“唐代蜀中蠶市正月至三月開市”，在蠶市中“兼有桑苗、花果、竹器及紡織工具的買賣，參加交易者多系農民”。［2］李金彝認為，唐代成都的蠶市是每年三月三日定期舉行的臨時性集市，“成都的蠶市至少有三處:一處在城北學射山上的至真觀；一處在城西的乾元觀；一處在城西的嚴道觀”。［3］但是對于舉辦地點沒有指明文獻出處，不知所據為何。蔣猷龍認為蠶市是“蠶具交易市場，相傳始于四千多年前的蜀國，一直流傳至今”。［4］袁杰銘《四川絲綢貿易史話》一文寫到“據唐劍南道韋皋的《蠶市記》載:成都蠶市逐漸形成固定市場，每年正月到三月，在各地循環開設，規模萬人，市內大慈寺、南門圣壽寺、西門睿夫子廟、北門學射山（今鳳凰山）輪流開肆，熱鬧非凡”。［5］該文引用不太規范，且韋皋《蠶市記》早佚，不知上文出處何在。郭聲波認為唐代成都興起了名為蠶市的定期集市，后來逐漸發展成“以出售蠶器、農具和花、木、果、草藥等農桑工具、苗種及產品的商業性集市”，唐代蠶市只在三月三日學射山至真觀舉行。［6］牟發松《唐代草市略論》其中一條注釋討論了唐代成都周邊草市中蠶桑貿易的情況，“建德草市每年上春所辦蠶市有類于現代城市的商品交易會，非同于此前季節性蠶市、藥市等的鄉村定期市集。”［7］此外，學界對唐代成都蠶市還有零星的研究。

綜上所述，目前為止，學術界對唐代成都蠶市的研究主要涉及蠶市的起源、蠶市地點、舉辦蠶市的時間和蠶市的性質等基礎性問題，但由于沒有系統的專題研究，故涉及的這方面研究多為斷言式觀點，缺乏相關史料的考辨和嚴密的論證。本文擬簡略考察唐代成都蠶市興起的緣由及演變，蠶市開市的時間，蠶市舉辦的主要地點，官市中蠶市的情況以及蠶市的性質等問題，同時考察成都周邊鄉村草市中的蠶桑貿易情況。

一、蜀地蠶市的起源

蜀地栽桑養蠶的歷史非常悠久，據說可以上溯至古蜀王國的蠶叢氏時代。伴隨著蠶桑業的發展，逐漸產生了對與蠶桑有關物品的交換需要，早期這種交換可能是基于需要的個體間的行為，但是隨著這種交換需求的擴大，在特定的時間特定交換場所進行這種蠶桑物品的交易則成為了迫切的需求。這種在特定時間進行蠶桑物品貿易的特定場所即可稱為蠶市。關于蜀地與蠶桑貿易有關市場的起源有多種不同的說法，其中一種說法認為，蜀地早在蠶叢氏時就產生了蠶桑有關物品貿易的市場，但早期的這種市場的名稱不一定叫做“蠶市”。杜光庭《仙傳拾遺》記載了蜀地蠶桑起源的傳說:“蜀蠶叢氏王蜀，教人蠶桑，作金蠶數千，每歲首出之，以給民家，每給一，所養之蠶必繁孳，罷即歸于王。王巡境內，所止之處，蠶成市，蜀人因其遺事，每年春有蠶市也。”［8］杜光庭記載蜀人民俗，蜀人因蠶叢故事而設每春蠶市，可知在杜光庭生活的唐末五代的蜀人眼中，蜀地早在蠶叢氏時即有了蠶桑貿易的“市”。宋人黃休復《茅亭客話》“鬻龍骨”條云:“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環一十五處。耆舊相傳，古蠶叢氏為蜀主，民無定居，隨蠶叢所在致市居。此之遺風也。又蠶將興，以為名也。”［9］唐宋時期，眉山蠶市興旺，蘇轍在《記歲首鄉俗寄子瞻二首其二蠶市》詩中詳敘其盛況，在詩中，詩人采用眉山地區的民間傳說，認為蠶市“蠶叢在時已如此，古人雖沒誰敢更”。［10］舊題元代費著描寫宋代成都歲時節慶活動的著作《歲華紀麗譜》寫到，正月“五日，五門蠶市，蓋蠶叢氏始為之”。［11］以上文獻，多從記載民間傳說的角度認為，遠在古蜀王國的蠶叢氏時代，蠶桑貿易的市場就已經產生了。這種情況也是可能的，古蜀民居無定處，隨蠶叢所止之處形成集市，進行原始的貿易活動，這些貿易活動中也包括與蠶桑有關的物品。雖然蠶叢時因蠶所成之市不一定有“蠶市”之名，但可能有蠶市之實。

由于時代久遠，蠶叢氏時又無文獻記載，當時是否有蠶桑貿易，以及是否形成了在特定的時間和特定的空間進行蠶桑貿易則無法確知。

蠶叢之后，蜀人何時興起了以蠶為名的蠶市呢？唐人陳溪認為在蜀漢時期，蜀地即有了蠶市，“昔武侯以蜀脞脆，故令鄰邑翊日而市，意在習其筋力而俟之征徭。又每及上春，以蠶為名，因定日而有知所往也”。［12］根據陳溪的敘述可知，蜀漢時期諸葛亮在每年上春的特定日子設立了“以蠶為名”的市。由于文獻缺乏，不能得知更多關于諸葛亮所置市場的相關情況。

二、唐代蜀地鄉村草市的蠶桑貿易

進入唐代，成都地區與蠶桑有關物品的貿易有兩類市場，其一是草市，其二是作為官市或城市寺觀周圍興起的蠶市。將草市問題納入學術視野的日本學者加藤繁認為至少在東晉草市就已經存在，進入唐代草市比較繁榮，它是和官方規定的州縣坊市相對而平行發展的非正式商品交易場所。汪世俊認為草市主要分為兩類，其一是“官方規定的交易場所的界線被打破，而緊靠城市發展起來的新的交易場所”；其二是“是以鄉村間定期集市交易為核心逐漸發展形成商業居民點的商品交易場所”。［13］

四川地區的“草市”直到中唐以后才見諸記載。著名的有蜀州青城山草市、味江草市，彭州建德草市、堋口草市，雅州遂斯安草市，閬州茂賢草市，梓州雍江草市等。在這些草市中貿易的貨品，主要是該草市產生地點的獨特物產，同時兼具其他百貨。由于有唐一代蜀地蠶桑業發達，盆地西部、中部和北部各州均有蠶桑業分布，蠶桑業的發達自然產生了蠶桑物品的交換需求，在沒有形成專門的蠶市的大部分蜀地，蠶桑貿易是和其他物品的交易同時進行的，其主要貿易地點就是草市。

在唐咸通十年（870）由出任彭州知府的御史中丞吳行魯在唐昌縣建德鄉置建德草市。該草市已有固定的基礎設施，“旗亭旅舍，翼張鱗次。榆楊相接，桑麻漸繁”。除了平時的經營外，該市場還仿照諸葛武侯“以蠶為名，定日”為市之俗，在約定的開市日期里，“百貨咸集，蠶類莫遺”，“商旅輦貨至者數萬，珍纖之玩悉有，受用之具畢陳”。［14］由此可見，建德草市已經發展成為交易量巨大的綜合性定期集市，在其中，與蠶桑有關的商品種類齊全。

《方輿勝覽》眉州“蠶市”條:“二月十五日，村人鬻器于市，因作樂縱觀，以為蠶市”。［15］蘇軾和蘇轍兩兄弟對兒時家鄉蠶市的盛況都有詩記之，蘇轍在《記歲首鄉俗寄子瞻二首其二蠶市》詩中認為，眉山蠶市“蠶叢在時已如此，古人雖沒誰敢更”。［16］雖然，眉山蠶市源于蠶叢時可能只是傳說，但也從一個側面說明眉山蠶市在眉山人的傳說中是起源很早的，又從宋初的盛況可以推知唐五代時期，眉山地區就有了買賣蠶桑之物的市場了。

《太平廣記》載:“蜀東、西川之人，常互相輕薄。西川人言:‘梓州者，乃我東門之草市也，豈得與我為耦哉'”［17］。可見唐代成都東門即有草市，該草市是否以蠶桑交易為主未可知，但有蠶桑之物在該市場交易應該是沒有問題的。

至遲在唐德宗時期，成都就有了以“蠶市”命名的專門草市。南宋王象之的《輿地紀勝》之《成都府碑記》中有“《蠶市記》，韋南康文，在華陽縣寶歷寺，寺有南康像，最得其真”［18］的記載。《四川通志》卷二十六“蠶市記”條:“《蠶市記》，韋南康撰，在寶歷寺，寺有南康像”［19］。按照唐代“諸非州縣之所，不得置市”［20］的規定，寶歷寺在華陽縣縣治之外，故寶歷寺蠶市不會是華陽縣的官市，而是華陽鄉村的以蠶桑交易為主的草市，或者是由在寶歷寺祈蠶福而逐漸興起的民間市場。韋南康，即韋皋。唐德宗貞元初（785），曾任西川節度使。根據上述文獻記載，韋皋在蜀地做官時親身感受了巴蜀地區蠶市的興旺，因此才專門為此寫下《蠶市記》一文，此碑在華陽寶歷寺，可能韋皋所記蠶市也在寶歷寺。可惜該文已佚，使我們不得知唐代寶歷寺蠶市的更多具體情況。

三、唐代的成都蠶市

唐代成都蠶市的興起最初源于祈蠶福。祈蠶福的早期對象是傳說中的蠶女，蠶女當高辛帝時，此女后因故“化為蠶，食桑葉，吐絲成繭，以衣披于人間”。后來，蜀民在一說是其家［21］，一說是其死后之冢的什邡、綿竹、德陽三縣界處［22］，“每歲祈蠶者，四方云集，皆獲靈應”，自是之后，蜀中“宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉”。［23］宋人戴埴在《鼠璞》卷下“蠶馬同本”條引:“唐《乘異集》載:蜀中寺觀，多塑女人披馬皮，謂馬頭娘，以祈蠶”。［24］由此可見，唐代蜀中百姓多在寺觀中塑、拜馬頭娘，以祈求蠶桑興旺。也可看出，唐代成都早期蠶市是由人們到寺觀拜馬頭娘而不是由于蠶桑貿易之需產生的。

隨著與蠶桑有關的百姓在春日里到特定寺觀拜馬頭娘祈蠶福，寺觀的道士、和尚也成為了祈蠶桑百姓咨詢的對象。王太宵，成都人，武侯時度為學射山至真觀道士，“喜好為人相蠶種，逆知豐損”。［25］三月三日，學射山上“巫覡賣符于道，游者佩之，以宜蠶避災”［26］。巫覡開始將前來祈蠶福的百姓當做消費者，向其售賣道符。其他的神仙也逐漸成為祈蠶福的對象。張百子三月三日于學射山得道飛升，“每歲至是日，傾城士庶，四邑居民，咸詣仙觀，祈乞田蠶”，［27］這里，成都士庶將得道的張百子奉為了可以祈蠶福的對象。

百姓到寺觀祈求蠶桑的同時也向神仙祈求福祿，唐末五代杜光庭著《道教靈驗記》載，“成都賈瓊三歲時其母因看蠶市，三月三日過龍興觀，因眾齊受祿，遂為瓊受童子祿一階。”［28］

唐代成都祈蠶福的時間多在每年春三月三日。上引“鮮于耆宿”條文獻明確記載學射山至真觀蠶市在每年的三月三日。宋人葉廷圭在《海錄碎事》中引唐人盧求在唐懿宗大中年間（859）寫下的《成都記》:“三月三日，遠近祈蠶福於龍橋，曰蠶市。”［29］龍橋在成都新繁縣南十五里。《四川通志》卷二十六新繁縣“蠶市”條:“蠶市:在縣南十五里，俗謂之盤古廟，當即蠶叢氏也。”［30］由此可見，新繁龍橋蠶市在盤古廟前舉行。

宋人張君房輯《云笈七簽》“金堂縣昌利化玄元觀九井驗”條載:“每歲三月三日，蠶市之辰，遠近之人，祈乞嗣息，必于井中”。［31］“葛璝化丁東水驗”條載:唐僖宗中和年間，“每年三月三日，蠶市之辰，眾逾萬人，宿止山內。”［［33］南宋寧宗、理宗時人吳詠有《春祭祝文》云:“維暮之春，三月三日，邦有厥典，明祀是秩，其秩維何，既齊既稷，我酒既旨，我牲孔碩，以祈蠶桑，以保稼穡。”［34］

唐代成都，隨著士庶到寺觀祈求蠶福，自然吸引了蠶桑物品貿易的買賣雙方，祈蠶福的寺觀周圍逐漸發展起了以買賣蠶桑物品為主的定期集市。唐代成都蠶市的主要地點有乾元觀、龍興觀、至真觀、嚴真觀等宗教場所。“成都乾元觀在蠶市，創制多年，頃因用軍，焚毀都盡”［35］五代前蜀王建重新整修之，可見乾元觀蠶市早在唐代就已經興起，到唐末五代初被毀，后是否再興不得知。上引唐末五代杜光庭著《道教靈驗記》載成都賈瓊與母親于三月三日到龍興觀看蠶市，可知唐代龍興觀即有蠶市。《道教靈驗記》卷一百一十七《王峰吳行魯毀掘成都龍興觀驗》云:“成都龍興觀，即后周至真觀也。”［36］

《歲時廣記》引《四川記》云，“以二月二日與八日為市，四遠村民畢集，應蠶農所用”，“郡守就子城東北隅龍興寺前，立山棚，設帷幕，聲樂以宴勞將吏，累日而后罷。”［37］該蠶市應該在龍興寺前舉行，只不過時間不是三月三日，而是二月二日與二月八日。這在一定程度上說明唐代成都蠶市舉行的時間不只一個。

唐代成都蠶市興起于寺觀的做法，一直延續到宋代仍然如此。宋代成都蠶市“每年正月至三月，州城及屬縣循環一十五處”。［38］五門蠶市、州南門蠶市在玉局觀前，圣壽寺（寺內有蠶叢祠）蠶市，大西門睿圣夫人廟前蠶市，大慈寺前蠶市，寶歷寺蠶市，學射山通真觀蠶市，青羊宮旁青羊蠶市，龍女祠蠶市，嚴真觀蠶市等均依托寺觀而興。

同時，在城市的其他地方也發展起了官辦蠶市。“唐僖宗乾符六年（879）甲子，（西川節度使崔安潛）出庫錢千五百緡，分置三市。”胡三省注:“成都城中鬻花果、蠶器于一所，號蠶市；鬻香、藥于一所，號藥市；鬻器用者號七寶市。”［39］按照胡三省的注，崔安潛所興“三市”為蠶市、藥市和七寶市。這三種市場發展成為了成都的著名市場，稱為“成都三市”，清代宮夢仁在《讀書記數略》中對此有所記載，“成都三市，蠶市、藥市、七寶市。”［40］《方輿勝覽》卷五十一“蠶市”條:“成都，古蠶叢之國，其民重蠶事。故一歲之中，二月望日鬻花木、蠶器於某所者號蠶市，五月鬻香藥於觀街者號藥市，鬻器用者號七寶市”。［41］據上述材料可知，藥市、七寶市在觀街，而蠶市只言“某所”，沒明言所在何處，可見，宋人祝穆已不太清楚崔安潛所置三市之一的蠶市的具體所在。明人曹學佺《蜀中廣記》引祝穆《方輿勝覽》云:“成都，古蠶叢之國，其民重蠶事。故一歲之中二月望日鬻花木蠶器於其所者號蠶市，五月鬻香藥號藥市，冬月鬻器用者號七寶市。俱在大慈寺前。”［42］曹學佺在引用《方輿勝覽》時，卻認為三市均在大慈寺前。其原因在于曹學佺將祝穆認為的藥市、七寶市所在的觀街定位為大慈寺前的觀街，同時錯將蠶市所在的“某所”忽略，將三市都置于大慈寺前觀街。雖然，上述文獻沒有準確給出唐代成都“三市”之一的蠶市的具體所在，但可知其舉辦的時間是二月望日，這和基于祈蠶福而在寺觀周圍興起的蠶市普遍在三月三日舉行是非常不一樣的，由此可見，由作為節度使的崔安潛所創蠶市應為官市。這類作為官市存在的蠶市應該位于唐代成都的幾個主要官市之中。唐代成都官市在唐玄宗天寶年間劍南節度使章仇兼瓊創南市之前，成都只有一處，位于少城內，后東市形成后，這一市改名為西市。東市在肅宗時期的大慈寺附近形成，新南市于德宗時期由韋皋在萬里橋南隔江創置，新北市于僖宗時期由崔安潛創建于原景云觀的位置，將觀遷建于大西門之北。崔安潛所創“三市”之一的蠶市可能位于新北市。作為官市的三市是非常繁榮的，崔安潛將捕盜布告張貼于此，很快盜賊之一看到告示后就來自首，從這里可以看出，唐僖宗時期的三市之一的蠶市是非常興旺繁榮的，人流量非常大，是成都繁華之所，因此才將政府告示貼于此處。

在官市內定期舉辦的蠶市和在寺觀前自發形成的蠶市應有所區別。這類蠶市的出現標志著唐代成都蠶市開始擺脫祈蠶福的主要功能，開始向專門化的商品交易場所轉變。

在中晚唐時期，蠶市的興旺使文人雅士也開始將其納入詩文表現的對象。中唐“女冠詩人”盧眉娘在和閨蜜卓英英寫詩唱和時，寫下了《和卓英英錦城春望》一詩，“蠶市初開處處春，九衢明艷起香塵。”［43］此詩描寫了順宗時期成都的蠶市。［44］

晚唐時期，由于蜀地險阻，較少受到兵火之災，因此，成都仍然一派繁華之象，蠶市也進一步發展。《五國故事》載，“蜀中每春三月為蠶市。至時貨易畢集，闤阓填委。蜀人稱其繁盛。而建嘗登樓望之，見其貨桑栽者不一，乃顧左右曰:‘桑栽甚多，儻稅之，必獲厚利。'由是言出于外。民懼，盡伐其桑柘焉。”［45］此雖記載的是前蜀王建時期成都蠶市的情況，但是，王建在位前后只有十二年，而此處描述的蠶市盛況是在其在位期間的，也可見，晚唐時期成都蠶市也應是如此狀況。此時的成都蠶市固定在每春三月舉行，蠶市里有桑苗等蠶桑之物的交易，同時其他百貨也在此貿易，蠶市成為了一個綜合性的集貿市場。

晚唐成都蠶市還有一個新變，即是蠶市不光是一個綜合性的集貿市場，同時還成為了成都士庶歌舞燕樂之地。晚唐五代初的很多文人在此流連游樂，同時也留下了蠶市游樂的詩詞。薛能筆下是“蠶市歸農醉”［46］。司空圖則是“蝸廬經歲客，蠶市異鄉人。”［47］韋莊《怨王孫》一詞更是極力鋪陳成都蠶市的繁華:“錦里蠶市，滿街珠翠，千萬紅妝。玉蟬金雀，寶髻花簇鳴珰，繡衣長。”［48］

上述文人詩詞描寫了晚唐成都蠶市的熱鬧繁華，蠶市再也不是一個專門貿易蠶具、蠶種、蠶桑的地方，而是一個綜合貿易之地，同時也是一個歌舞宴飲游樂之地。晚唐成都蠶市實現了一個新變，即蠶市的功能由單一的與蠶桑有關的商品的交換場所向各種商品聚集交易場所轉變，另一方面蠶市由貿易向休閑娛樂功能擴展。在中國歷史上，成都蠶市之所以聞名也在于其具有綜合性商品交易會的性質，同時又是城市休閑娛樂之所，是上至皇室、官員、文人雅士，下至普通百姓聚集之所。而成都蠶市到宋代其休閑娛樂的功能更加凸顯，也更加引人注目。

四、結語

綜上所述，巴蜀蠶桑之業發展較早，基于蠶桑之物交換的需要很早就產生了貿易市場，傳說中這種市場的產生可以追溯到蠶叢氏時。唐代成都蠶市主要分為鄉間貿易百貨兼及蠶桑之物的草市和成都府治的蠶市兩類。成都府治內的蠶市又分為基于士庶在寺觀祈求蠶福而逐漸在其周圍自發興起以蠶桑貿易為主兼及其他百物的定期市場，這類市場主要在三月三日進行；還有一種蠶市是政府興辦，在官市內定期進行，但具體舉辦的地點還不是特別清楚，可能在新北市。唐代后期，成都蠶市逐漸由祈蠶福、蠶桑之物的貿易之地轉變為百物貿易之地，同時還成為了市民的游樂之地，因此，唐后期的成都蠶市開始走進每一個成都士庶的日常生活之中，人們在此購物、觀街、奇遇、宴飲。但總體來說，唐代成都蠶市還沒有發展到它的極盛階段，其舉辦的次數、時間頻率和規模都還處于較低的階段，其中的游樂活動也還較為單調和粗淺。直到宋代，這種局面才得到了巨大的改變，成都蠶市成為了舉世矚目的著名市場。［基金項目：2015年國家社科基金一般項目“先唐巴文化文獻集成與研究”（項目編號：15BZW057）；四川省哲學社會科學重點研究基地“西華大學地方文化資源保護與開發重點研究基地開放課題資助（課題編號：16DFWH023）］

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［44］劉術.唐宋時期成都的蠶市及游樂活動［J］.重慶第二師范學院學報，2016（1）:45

［45］（宋）佚名.五國故事［M］.全宋筆記本:第一編第三冊.鄭州:大象出版社，2006，242.

［46］（清）彭定求，等.全唐詩［M］.鄭州:中州古籍出版社，2008，2925。

［47］（清）彭定求，等.全唐詩［M］.鄭州:中州古籍出版社，2008，3259-3260.

［48］（清）彭定求，等.全唐詩［M］.鄭州:中州古籍出版社，2008，4499.

A Brief Account Of The Silkworm Market Of Chengdu In Tang Dynasty

Liu Shu
（Ba Culture Institute，Sichuan Liberal Arts College，Dazhou，Sichuan 635000）

The sericulture of Bashu has a long history，because of its developed sericulture industry the transaction of sericulture was very boom.There already has some transactions about sericulture in canshi of shu before Tang Dynasty.By the Tang Dynasty，some specialized markets called canshi appeared around Chengdu.At first，the canshi of Chengdu stem from the activity that civilian went to temple to pray for sericulture，then the comprehensive market based on things of sericulture and other things appeared around these temples.There also has some regular markets called canshi in the official market of Chengdu in Tang Dynasty.

Tang Dynasty，Caoshi，The silkworm market of Chengdu

劉術，男，四川文理學院巴文化研究院講師，研究方向為唐宋時期巴蜀地方農業文化。