隴東南民間文化創意產業集群發展的理論依據及基本策略

郭昭第

(天水師范學院 文學與文化傳播學院，甘肅 天水　741000)

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隴東南民間文化創意產業集群發展的理論依據及基本策略

郭昭第

(天水師范學院 文學與文化傳播學院，甘肅 天水741000)

[摘要]最深層面的文化作為文化理想，集中體現于對特定民族乃至人類產生較為普遍和持久影響的宗教、哲學和美學思想；較深層面的文化作為文獻，常常集中體現于音樂、文學、繪畫、雕刻、戲劇、電影等文學藝術乃至文化典籍；最淺表層面的文化常常體現為一個特定民族、群體在一個時期的生活方式。實施隴東南民間文化創意產業集群發展策略，一是打造以始祖文化為代表兼融宗教、哲學和美學思想的儒釋道文化產業集群，重點開發隴東南民間智慧旅游產業；二是打造以《詩經·秦風》為代表兼融山歌、童謠、號子等隴東南民歌的文學藝術產業集群，重點開發隴東南民間文藝和出版產業；三是打造以西和乞巧節為核心兼融乞巧村、春官村、花兒村、紅歌村等隴東南民俗文化村落的民族民俗文化產業集群，重點開發隴東南民間地域風情和民俗文化旅游產業。

[關鍵詞]隴東南；民間文化；創意產業；集群發展

隴東南地區是甘肅人口較為密集、土地及工農業生產資源相對貧乏、發展相對滯后的地區，同時也是甘肅地域文化積淀最深厚，特色文化資源最豐富，民間文化創意產業發展前景最大的地區。要真正改變這一地區近年來經濟社會發展相對緩慢甚或滯后的局面，最有必要把民間文化創意產業作為支柱產業加以大力發展。這一點雖然已經引起了當地政府和文化部門的高度關注，但真正科學合理的集群發展戰略思路尚未確立，強而有力的發展策略尚未落實，致使這一地區的民間文化創意產業基本上停留于各自為陣、散兵游勇甚或紙上談兵的層面。

一、 隴東南民間文化創意產業集群發展的理論依據

要做好隴東南民間文化創意產業開發工作，必須弄清楚文化的概念及分類。比較而言，對文化的概念以威廉斯的分類梳理最有影響。在威廉斯看來，關于文化的定義大概有三種分類：第一種是理想的，是人類根據某些絕對或普遍的價值而追求自我完善的過程；第二種是文獻的，是借助思想性或想象性作品記錄下來的人類思想和經驗；第三種是社會的，是包含在藝術、學識、制度和日常行為乃至特殊生活方式中的某些意義和價值[1]50-51。雖然威廉斯是對文化的定義進行梳理，但這一梳理也準確闡述了文化的三個層面。第一層面作為理想的文化，是滲透于某一民族甚或地域人們集體無意識中的文化，這種文化常常是百姓日用而不自知的文化，是任何一種文化之最原始、最持久、最精妙、最核心的部分，是不能用語言文字記載卻常常作為人們的集體無意識而得以傳承和綿延的文化。第二層面作為文獻的文化，是能夠用語言文字記載且已經用語言文字記載了的文化，是人們能借助文化典籍加以系統學習和掌握的文化。第三層面是作為社會特殊生活方式的文化，存在于人們衣食住行等日常生活，是能用語言文字記載但尚未用語言文字記載的文化，是每一歷史階段的人們能夠直接感知和體驗的文化，但由于尚未用語言文字加以記載所以常常被遺忘甚或失傳的文化。

威廉斯進一步闡述：“我們需要區分出文化的三個層面，即使是最一般的文化定義也要如此區分。首先是某個特定時代和地方的活文化，只有生活在那個時代和地方的人才能完全理解它。其次是被記錄下來的文化，從藝術到日常事務在內的一切都包羅其中：它是某一個時期的文化。第三是選擇性傳統文化，它是聯接活文化和某時期文化的因子。”[1]58是謂作為社會特殊生活方式的文化其實是最淺表的文化，是活在某一時代某一地域人們的日常生活中的文化，是只有生活于其中的人們才能完全理解和把握的文化。文化不僅是人類特定生活方式本身，而且也是生活方式的最具思想內涵的提升，是生活的最高體現形式，因此必然折射出人類生命活動的最基礎最根本的思想內涵。人們可以毫不懷疑地認為所有文化其實都是人類闡釋世界的產物。對世界的闡釋，不僅是人類生命意志的體現，而且也是人類生命活動的最理想形式。尼采認為：“對世界的解釋乃是統治欲的標志。”[2]人類正是通過對世界的科學的、藝術的、哲學的、宗教的闡釋，才使其統治欲獲得最富于成果的展示，且由此彰顯出不同于其他動物的文化品位。惟其如此，文化從來并不僅僅是人類的一種生命意志的體現，更是人類區別于其他動物的本質，甚至是人類成其為人的本質屬性。對文化的認知和傳承，并不僅僅是一種職業甚或生活的需要，更是人類彰顯自己成其為人的標志。如果人類喪失了這種認知和傳承，便是自甘墮落的開始。

更深一層面的文化是作為文獻的文化。這一文化其實是有語言文字記載的最為有章可循的文化，是人們借助典籍閱讀可能把握和傳承的文化。人們對文化傳統的建構和重構必然涉及對已有文化典籍和形式的重新選擇和淘汰，其中一些文化典籍和形式可能因為被認為有價值受到保護，另一些典籍和形式則可能因為被認為無價值而被清除和淘汰。人們習慣于用吸取其精華、剔除其糟粕的說法來闡釋這種建構甚或重構的原則，事實上所謂精華與糟粕的界限十分模糊，某些曾經被視為糟粕的東西，有可能在后來看是精華，有些曾經被視為精華的東西，后來看倒是糟粕。如漢語曾經被認為是世界上最落后的語言，漢字具有難讀、難寫、難記之類主要缺陷，必須走拼音化道路。現在卻認為漢字表意文字的屬性決定了具有貫通古今、溝通四方的超時空優勢，是不同方言區和不同歷史時期都能普遍認知的文字；漢字源于圖畫，是唯一可以成為藝術品的文字；漢字在一個小方塊內憑借筆畫部件的有規律組合形成互相區別的字形構造乃至字義，是最經濟地利用了有限空間來傳達最多信息的文字，同時也是最容易進行計算機輸入的文字。也許對民族文化的任何人為分別和取舍都可能導致歷史性錯誤，都可能導致不同語言乃至文化異質性的被抹殺，都可能導致民族語言乃至文化的被削弱甚或消解。一個民族要獲得長足發展，必須采取切實可行的措施，傳承和發揚以文獻作為載體的文化及其精神，這不僅是學者的使命，更是不同層次的有良知的教育工作者的基本使命，同時也是有遠見的政府部門必須大力發展的文化策略。

最深層面的文化是作為理想的文化。這一文化不僅是聯接作為社會特殊生活方式的活文化與作為文獻的某一特定歷史時期典籍文化的因子，而且也是深刻影響作為特殊生活方式和文化典籍等各個層面文化的最深刻因子，是任何一個地域、民族乃至人類生存和發展的精神支柱和動力。文化確實有著非同尋常的價值和意義。它不僅是人類繁衍生息的根本保障，而且是一個民族生生不息的精神支柱，甚或是一個民族文化身份的最主要標志。文化尤其文化精神的傳承是不能等閑視之的事業。馬克思將人類掌握世界的方式概括為科學、藝術、哲學和宗教等四種方式，尼采將人類闡釋世界的方式概述為藝術世界觀、科學世界觀、宗教世界觀和道德世界觀等。方東美認為：“許許多多最好的文化，代表文化的優良精神，第一層是宗教，第二層是哲學，第三層是藝術。這些都是高尚的精神構成的形而上境界。”[3]所以一切文化工作者的神圣使命在于發掘和張揚民族優秀文化的最核心文化基因，而不是僅僅停留于口頭上甚或表面的形象工程層次。

按照威廉斯的闡述，人們可以較為粗略地將文化劃分為：超越時代和地域限制，對特定民族乃至人類產生過深刻、廣泛而持久的代表普遍人類理想和思想的文化，對某一特定時代和地域產生過較為廣泛和深入的影響同時也能對其他時代和地域的人們產生一定意義的較為廣泛、深入影響的文化；對某一特定時代和地域產生過較為廣泛和深入的影響但對其他時代和地域的人們所產生的影響極其微弱甚或有限的文化。馬林諾夫斯基認為：“文化顯然是一個有機整體，包括工具和消費品，各種社會群體的制度憲綱、人們的觀念和記憶、信仰和習俗。無論考察的是簡單原始的文化，抑或是極為復雜發達的文化，我們面對的都是一個部分由物質、部分由人群、部分由精神構成的龐大裝置。人借此應付其面對的各種具體而實際的難題。”[4]馬林諾夫斯基在這里將文化劃分為物質器具、社會制度和思想觀念三個層面。馬林諾夫斯基對文化層面的劃分和闡述雖然與威廉斯有所不同，但可以幫助人們理清對文化層面乃至類型的認識。

在此基礎上可以將文化劃分為對特定民族乃至人類產生最為普遍而深刻影響的宗教、哲學、美學等最深層次的文化，對特定民族乃至人類產生較為普遍和深刻影響的文學藝術等較淺表層次的文化，對特定時代和地域有深刻影響但對其他時代和地域的民族乃至人類有著極為微弱影響的文化三種。如果說第一種文化常常是最高級的精神層面的文化，第二種文化便是兼具精神同時也有著物態化表征的較低層次的精神文化，至于第三種文化常常是很大程度上借助物質器具乃至人們特殊生活方式的更低層次的物質文化，其精神文化的屬性可能顯得更為微弱。按照這一思路，人們可以將文化概括為純粹精神性文化，兼備物質文化的精神文化，以及兼備精神文化的物質文化三大類型。第一種文化常常體現為宗教、哲學和美學，第二種文化常常體現為文學藝術，第三種文化常常體現為訴諸日常生活方式的民族民俗文化。當然這三種類型的文化仍然存在相互兼容、互相滲透的性質和特點。

第一種文化即作為理想的思想文化常常存在于人們的集體無意識之中，是無需語言文字和文獻記載而得以流傳的文化類型和層面。所以對于第一層面文化的研究常常可能最大限度超越文字乃至文獻、生活方式以至歷史遺存的束縛，以發掘和彰顯最為透徹圓融的文化精神和生命智慧作為核心課題。第二種文化即作為文獻的文化藝術，是常常存在于文字記載之中依賴文獻得以傳承的文化類型和層面。作為文獻的文化藝術也正是借助文字乃至文獻記載得以保存且依賴文本解讀和闡釋得以傳承和延續的。所以對第二層面作為文獻的文化藝術的研究常常最大限度立足文字乃至文獻本身，借以發掘和彰顯存在于文字記載中的思想意識。第三種文化作為社會的特殊生活方式，是并未借助文字乃至文獻記載方式而完全存在于社會制度、生活方式和風俗習慣中的文化類型和層面。所以對第三層面文化的研究和破譯得主要依賴民間文化乃至歷史遺存。

二、隴東南民間文化創意產業集群發展的基本策略

按照文化的三種類型和層面劃分，可以將隴東南民間文化創意產業劃分為三大類型，并由此構成三大文化產業集群。

第一個產業集群便是以天水伏羲廟為核心，以隴東周先祖遺址、隴南秦先祖遺址，及各地文廟或孔廟、道觀和佛教寺院為載體，打造以始祖文化為代表兼融宗教、哲學和美學思想的儒釋道文化產業集群，重點開發隴東南智慧旅游產業。

以伏羲廟乃至遍布全省各地文廟或孔廟、道觀和佛教寺院為標志，無疑在很大程度上集中彰顯著儒釋道文化理想，以及宗教的、哲學的美學的文化傳統，不僅深刻而持久地影響了中國人，甚或對世界也產生了廣泛影響。所以必須做好以下三個方面的工作。

其一是重視天水伏羲廟、秦安文廟、涇川王母宮石窟、平涼崆峒山、天水玉泉觀、天水麥積山石窟等寺廟、道觀的儒釋道文化內涵建設，使得諸如此類的文化資源不能僅僅停留于一般意義上的旅游觀光資源層次，應該通過諸多具有鮮明地域特色、與儒釋道文化密切相關的旅游文化創意產品大力推介儒釋道文化內涵。其二是重視發掘諸如《詩經》及歷代文化典籍關于伏羲、周先祖、秦先祖在隴東南地區創業的頌歌的價值和意義，感召當地民眾從內心深處敬仰先祖。在這方面，或許《周易·系辭傳》《詩經·大雅·生民》《詩經·大雅·公劉》《詩經·秦風·車鄰》、《詩經·秦風·終南》分別對伏羲、公劉、后稷、秦仲、秦襄公的贊美等，都可以成為隴東南智慧旅游的核心內容。人們可以將相關詩歌刻錄陳列于歷史文化遺址旅游地，也可以以此類素材為基礎組織創作大型歷史劇表彰先祖的豐功偉績。譬如，曹植《伏羲贊》“木德風姓，八卦創焉。龍瑞官名，法地象天。包廚祭祀，罟網漁畋，琴瑟以象，時神通玄”等詩文都可以成為打造隴東南民間文化創意產業的資源。其三是打造與伏羲、周先祖、秦先祖有關的文化演藝產品，豐富隴東南智慧旅游的內容，提升智慧旅游的品位。

第二個產業集群是以《詩經》“秦風”等為核心，以隴東南社火曲、山歌、童謠等民歌為載體，打造以《詩經·秦風》為代表兼融山歌、童謠、號子等隴東南民歌的文學藝術產業集群，重點開發隴東南民間文藝和出版產業。開發隴東南民間文藝產業，應做好六個方面的工作：一是做好隴東南地區民歌的田野調查，獲得最全面、完整、可靠的第一手資料，編著真正意義上的《隴東南民歌集成》，彌補過去在收集隴東南民歌方面的薄弱環節；二是組織專門人員從大量文化典籍中收集整理隴東南地區歷代民歌，填補隴東南民歌研究方面的歷史空白；三是組織人員有效吸收隴東南民歌歌詞和曲調，整理與朱仲祿創作的《下四川》同等質量和水平的民歌；四是以隴東南民歌為元素，打造隴東南民歌大型歌舞節目乃至演藝產業；五是吸收隴東南民歌文化元素，加強地方戲曲曲藝創作，打造具有隴東南地方元素和民歌風格的戲曲曲藝節目，創新天水西秦腔、隴東環縣道情即隴劇、隴南武都高山戲等地方戲曲曲藝等民間藝術形式，打造具有影響力的戲曲曲藝產業；六是吸收隴東南民歌的某些元素，創作具有民歌風味和底蘊的長篇敘事詩、小說、影視劇和網絡文學等，打造富有隴東南地域特色和風格的出版產業。

第三個產業集群是以隴南乞巧節為核心，以隴南乞巧歌、春官唱詞，天水秦安小曲、關山花兒，隴東紅歌等為載體，打造以西和乞巧節為核心兼融乞巧村、春官村、花兒村、紅歌村等隴東南民俗文化村落的民族民俗文化產業集群，重點開發隴東南地域風情和民俗文化旅游產業。必須做好以下三方面的工作：其一是圍繞乞巧節、香包節等，組織專門人員深入隴東南各地，做好滲透于民間建筑、服飾和飲食等日常生活方式乃至民族民俗文化田野調查和研究，獲得最全面、詳實的第一手資料；其二是重點做好諸如西和乞巧文化節等國家級非物質文化遺產的研究和保護工作；其三是整體設計、逐步打造以隴南乞巧歌、春官唱詞，天水秦安小曲、關山花兒，隴東紅歌等為載體的民族民俗文化村，通過民歌表演和民俗展示，形成民族民俗文化旅游的新亮點。

設計和實施隴東南民間文化創意產業集群發展戰略，可以創造條件，打破隴東南地域限制，充分利用甘肅、陜西等地文化產業資源，打造立足隴東南，面向甘肅、輻射大西北的文化創意產業集群戰略。

要真正實現儒釋道文化產業集群發展策略，首先必須建構規模化、集約化和專業化的儒釋道文化產業集群。各地應該首先放下地方保護主義和狹隘地域觀念，將甘肅境內所有重點文物保護單位，尤其天水伏羲廟、秦安文廟、涇川王母宮石窟、平涼崆峒山、天水玉泉觀、敦煌莫高窟、瓜州榆林窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、夏河拉卜楞寺等進行整體規劃。其次，必須打造富有文化特色和品位的儒釋道旅游文化產業。除了開發高層次高質量文物復制品之外，還可以將儒釋道文化典籍，尤其具有特殊版本價值和意義的典籍作為旅游紀念品出售。再次，必須打造具有數字媒體技術的儒釋道文化產業集群。除了數字敦煌之外，儒釋道文化產業集群也得充分考慮數字化問題，特別是與信息產業的相互融合，乃至借助網絡電視、網絡電影、網絡出版、手機游戲、手機報紙和數字音樂等新型文化業態方面，都應該得到加強。再其次，在高校如漢語言文學專業、歷史學專業、哲學專業開設相關國學專業選修方向，著力培養這方面的專門人才。

要發展文學藝術文化產業集群，可以充分利用甘肅得天獨厚的文化資源。其一是敦煌文獻。敦煌文獻除了包括具有獨特版本價值的儒釋道經典之外，還有大量文學作品和其他文字材料；其二是有文溯閣《四庫全書》，而且已按特級文物館藏標準興建了文溯閣四庫全書藏書館；其三是有具有全國影響的《讀者》期刊。在藝術領域，最負盛名的應是秦腔，但關于秦腔的整理和研究實際上已經遠遠落后于陜西，至少在秦腔劇本的整理方面，西安已經出版《西安秦腔劇本精編》叢書，收囊了近700部秦腔劇本，而甘肅許多這方面的工作還無人問津。可以在一些高校戲劇影視文學專業、舞蹈專業、表演專業，乃至文化產業管理專業等設置諸如地方舞蹈、戲曲曲藝，乃至數字媒體創意、網絡服務創意等專業方向，為培養一定數量具有專業素質和水平的文化創意專業人才奠定基礎。

至于最有價值的文化產業集群應該是作為社會特殊生活方式的民族民俗文化。這類文化產業集群的價值在于沒有相應文字乃至文獻記載，但與老百姓的日常生活息息相關，是除了身處其中的人群外很難全面深入透徹地把握和領略的文化類型。每一個時代有各自時代的獨特文化，每一個民族有各自民族的獨特文化，生活方式才是真正的活文化，具有無可替代的價值和意義，等待著人們去認識和破譯。這一層面文化產業集群，甘肅同樣有著得天獨厚的便利條件和豐富的歷史文化資源。不僅作為全國重點文物保護單位的大地灣遺址、馬家窯遺址、齊家坪遺址、大堡子山遺址，以及長城遺址、絲綢之路、長征路線舊址等蘊含著不同時代中華民族生生不息的生命精神，而且甘肅還是一個多民族集聚的地方，不同民族的宗教信仰、生活習慣、民俗風情等同樣有著獨特的價值和意義，而且兼融著10個民族特殊的生活方式，以東鄉族、裕固族、保安族為獨有民族。所有這些是形成民族民俗文化產業集群不可多得優勢之所在。尤其絲綢之路、長征路線，甚至有著幾乎將甘肅全境貫穿起來的特點。所以民族民俗文化產業集群發展首先得破除行政區劃和地方保護主義的束縛，在具有鮮明民族風格，能夠折射出各民族獨特生活方式的旅游文化尤其品牌旅游產品生產的規模化、集約化和專業化，乃至數字媒體化和網絡化方面多下功夫。這是真正提高文化整體實力和競爭力的基本對策和措施。

[參考文獻]

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[4]馬林諾夫斯基.科學的文化理論[M].北京：中央民族大學出版社,1999:52.

[責任編輯張亞君]

收稿日期：2016-03-22

作者簡介：郭昭第(1966-)，甘肅隴南人，教授，碩士生導師,主要從事中國古代文學的教學和研究。

[中圖分類號]G127

[文獻標志碼]A

[文章編號]1008-4630(2016)03-0004-05