沒有鎖鏈的奴工

威廉·蘭格威斯

巴西政府反奴役任務小組突襲馬拉尼昂煤場。

澤維爾·普拉薩特是基督教多明尼哥派修道士，這位法國人幾十年來都在巴西亞馬遜工作，與現代社會依然存在的奴役制度作斗爭。現代奴役制度不同于過去雇主把勞工當作私人財產的傳統奴隸社會。當今奴隸制度已經不合法，但雇主依然把勞工當作可以隨便使用、丟棄的工具，勞工的生存狀況既嚴酷又不體面。全世界可能有2000多萬人生活在現代奴役制度的陰影下，這還不算沒被發現的奴工。被誘騙賣淫的婦女在奴工總數中相對較少，奴工中數量最多的是在森林、牧場、工廠、海上勞動的人。很多雇主可能鉆了法律的空子，在“奴工”的定義上做文章，他們希望法律盡可能縮小“奴工”的定義范圍。巴西政府對奴工的定義較為寬泛，因此，巴西政府在打擊現代奴役制方面，比其他國家取得了更大進展。盡管如此，僅在亞馬遜一帶，就仍有幾萬勞工被奴役。

普拉薩特曾統計過巴西奴工數量，以行動影響媒體，警醒容易受到傷害的工人群體，向政府有關部門施壓。20年來，在一個公益組織的幫助下，他解救了5萬受到雇主拘役的奴工，并為他們提供住所。他從未停止斗爭，65歲的他依然精力充沛。他頭發灰白，臉型瘦削，藍眼清澈。他為人謙遜，生活樸素。他與兩個修道士同住在阿拉瓜亞河附近的一所簡陋的房子中，那片區域的亞馬遜森林已經被砍伐。另外兩個修道士是牧師，而他是天主教機構田園土地委員會（葡萄牙語縮寫為“CPT”）的員工，在巴西境內打擊雇傭奴工的行徑。他在閑暇時間還在土地爭端中幫助窮人維權。在法律薄弱的國家，他的工作很危險。1000多名卷入土地爭端的農民和他的12名同事都被謀殺了，而那些謀殺者幾乎沒有付出任何法律代價。普拉薩特自己的生命也正受到威脅。但是他仍然保持冷靜，不因為風險而止步不前。

普拉薩特

現代奴役制度竟然天然地契合了巴西農村的現狀。

他并不是完美的人，常常會不耐煩，說臟話。他喝酒抽煙，但有節制。我問他是否認為自己是典型的僧侶。他說僧侶更善于冥想，而沒有太高的行動力。我問他是不是天主教的信徒，他說是，但也許自己是錯的。他堅信的并非遙遠的天堂，而是宗教中幫助窮苦之人生活得更好的教義。

他所面對的問題就是，現代奴役制度竟然天然地契合了巴西農村的現狀，那里土地廣袤，封建社會秩序依然存在，被剝奪公民權力的農民比比皆是，他們從事著艱苦的體力勞動。農場主砍伐森林，開發農場，實行高度集中的奴役勞動制度。

農場主辯解稱，他們將森林變成可以出產作物的農場，他們的工人已經習慣于艱苦的勞作，并感激他們給予的工作機會。這種聲音傳播范圍甚廣。在巴西，正常勞動與奴役勞動的界限并非十分鮮明。很多奴工都來自巴西東北部，他們經常用“被囚禁”來描述自己的命運。然而，現代奴役制度遠比他們的描述殘酷。

現代奴隸產業

現代社會的奴隸是被強迫的勞動者。他們被囚禁販賣，為他人的利益而勞動。他們所處的困境也許是暫時的，也許是長久的。他們眼中的世界是平的，或許只有一望無際的平原農場。世上的奴工并不都是一個樣子，他們也許是亞馬遜地區形如枯槁的農場幫工，也許是巴黎學校操場上的保姆。據國際勞工組織報告，10%的受害者是被政府或軍隊控制的，22%是性奴，其余68%被其他形式的經濟實體所控制——包括農業、制造業、礦業、建筑業以及家政工作。我們現在討論的主要是這68%的奴工，他們中接近一半是女性，還有大量兒童。美國勞工部列出了一些通過奴役勞動獲得的產品，包括非洲鉆石和南美洲的農作物。一般情況下，經濟發達、法律制度健全的國家奴役案例最少，但是個別情況是存在的，比如美國也存在奴工。在美國南部，檢察官曾給農場主定罪，因其拘禁了幾百名幫工，這些幫工隨時可能遭到毆打，甚至受到死亡的威脅。問題在于，絕望的奴工沒有任何和外界溝通的渠道，腐敗大行其道，法律薄弱，對于下層階級的剝削反倒成了“正常現象”。

巴西并不是唯一一個存在現代奴工的國家，但它卻成為了世界反現代奴工制度的先驅，其背后是革命性的法律文件在支撐，推動法律完善的正是像普拉薩特一樣的戰士，雖然普拉薩特本人可能并不會承認自己的功績。

提托兄弟

巴西是舊社會奴隸建立起的國家，包括4百萬非洲販運來的奴隸和數不清的當地印第安人。它是西半球最后一個廢除奴隸制的國家。1888年，巴西廢除了奴隸制，但事實卻不是那么簡單。尤其是在東北部郊區，土地被少數人占有，而農民則被囚禁奴役。經歷了3個世紀的奴役制度，這一制度無論對富人來說，還是對奴隸來說，都已經被視為常態。在這里，時間過得極其緩慢。太陽炙烤著大地，灰塵漂浮在空氣中，西部原始森林的河水不停地流淌著。第一次世界大戰近乎沒有給這里帶來任何騷動。1926年，國際聯盟首次發起反奴役大會，以協議形式否定了奴役制度。但是，在亞馬遜，該大會卻沒有掀起絲毫漣漪。4年后，國際勞工組織擬定了反強迫性勞動協定。亞馬遜地區卻沒有做出任何反應。但同年，國際調查委員會調查了利比里亞奴役現狀后，卻引發了蝴蝶效應，他們將“奴役”的定義從“對人的占有權”擴展為“在‘與對人的占有相類似的情形下勞動”。

對窮人的剝削構成了亞馬遜地區經濟發展的基礎，尤其是上個世紀70年代以前。西班牙牧師彼得·卡薩克拉里卡在非洲工作幾年后，到了巴西圣菲利斯的一個農業區，他對自己親眼目睹的奴役勞作方式感到十分震驚。十幾年后，記者讓·羅沙采訪他時，他說：“我到圣菲利斯的第一周，目睹了4個孩子的死亡。他們死去時，被裝入了類似鞋盒子的小紙箱中，然后被運往公墓。我們每天都要為很多孩子下葬——每個家庭可能都曾有三四個孩子死去——還有很多成年人，他們過勞死或是被殺害，很多人死去時都沒有棺材，有些人甚至連名字也沒有。”后來，卡薩克拉里卡給當局寫信描述了這些場景，在信中揭露雇主們“讓勞動者在類似奴役的情形下勞動”。他的信沒有起到作用，相反，當局嚴禁傳播信中內容，然而信的副本還是傳了出去。

普拉薩特當時對此并無了解，那時的他正在巴黎求學。而現在，他已經成長為反奴役戰士。最終驅使他來到巴西的一件事發生在1969年。巴西圣保羅的修道士提托因為反奴役斗爭而被政治與社會秩序委員會批捕并被施以酷刑。提托被驅逐，輾轉到了智利、羅馬、巴黎，多明尼哥派教會最終把他安置在了法國里昂附近的一個小修道院，他在那里認識了普拉薩特。提托一直無法擺脫悲慘經歷的陰影，常常幻想可怕的場景。普拉薩特帶他去精神病院，也無濟于事。1973年9月的一天，提托自殺了。普拉薩特那時24歲，正在為法國勞工組織做審計及金融分析，那時的經歷就已經為他后來的斗爭打下了基礎。普拉薩特在里昂為提托準備葬禮時，請了巴西的主教托馬斯·巴爾蒂諾主持葬禮。這位主教常開著私人直升機深入相對隔絕的亞馬遜地帶。他陪同普拉薩特一起將提托的遺體安葬在故鄉，并向普拉薩特講述了亞馬遜奴工困苦的現狀。幾年后，普拉薩特再次來到巴西，決定在亞馬遜加入反奴役斗爭。

延續希望

普拉薩特早年在巴西認識了當地的反奴役公益組織成員塔瓦爾。后者在自己的辦公室門前被擊斃。塔瓦爾犧牲后，普拉薩特繼續了他的事業。

1992年，當地反奴役公益組織開始救助從農場和礦場逃脫出來的奴工。奴工們逃走時通常身無分文，恐慌無助。公益組織成員會給他們安排暫時的食宿，并幫助他們回到家鄉。最初，公益組織能做到的只有這些，因為求助于政府毫無意義。

1993年，普拉薩特作為一個經濟學家，開始將組織的工作系統化，收集、整理、分析數據。每當奴工們向組織成員求助時，他們都會幫奴工們填寫表格，詳細說明被囚禁的地點以及看守的位置。被囚禁的具體地點并不容易獲知，因為奴工們沒有隨身攜帶GPS，也不會看地圖。組織成員每周三四次將收集整理來的信息發送給普拉薩特，以便他繼續推進工作。

90年代初，巴西政府不承認本國存在奴役現象。普拉薩特給巴西政府提交的數據報告，沒有得到任何回應。但他沒有放棄，而是游說政客、聯系記者、動員奴工，團結一切力量收集證據，將政府的不作為報告給聯合國、國際勞工組織以及美洲國家組織。

巴西政府仍然顧及自身的國際影響及名譽，普拉薩特的工作給了政府壓力。1995年，新總統費爾南多·恩里克·卡多佐上任，并撰寫了關于奴工與雇主債務捆綁的社會現狀報告。在廣播節目《與總統共進早餐》中，他承認強迫勞動是社會現實，并贊揚了普拉薩特等公益組織成員所付出的努力。普拉薩特等人的反奴役斗爭取得了階段性的勝利。1997年，普拉薩特所在的公益組織發動了全國反奴役運動，警示易受威脅的群體。可能淪為奴工的群體中，很多人不識字，而該公益組織用最樸實的語言對其進行宣傳，提出了“擦亮你的眼睛：不要淪為奴隸”的口號。

“沒有人在乎”

普拉薩特向我介紹了孔塞桑。孔塞桑過去是奴工，他的經歷或許有一定代表性。他的家里沒有土地，其父親是造磚工，母親是赤腳裁縫。孔塞桑12歲輟學，3年后，父親生病，無力工作，孔塞桑只得獨自工作。他19歲那年，他的叔叔和一個陌生人來找他，告訴他亞馬遜的農場正在招工，那個農場距他家有900英里的距離。那個陌生人并非雇主，而是負責給雇主招工的中介。起初，孔塞桑比較猶豫，但是中介許諾包食宿、勞動工具，按照工作成果計算工錢，而且在簽訂協議后，還可以給家里一筆補貼費用，費用多少由他自己決定。于是，孔塞桑和其他12名當地工人坐上了去往農場的車。途中換了幾次車后，兩位雇主拉著裝載牲畜的車來接他們，車駛入了一條泥濘小道，他們再也無法獲知自己身處的位置。過去中介向孔塞桑說他到了農場的工作主要是清除雜草。但那里根本沒有農場，只有泥濘。工頭告訴他們，他們的工作就是鋪路。他們沒有食物。過了幾天，另一輛載著工人的車來了，另一撥工人開始建木房子，但那個木房子只是給工頭住的，工頭在那里向工人賣食物。而此時，工人已經陷入萬劫不復的境地，他們必須購買工頭提供的食物，才能免受饑餓，他們所欠下的“債務”則必須通過勞動償還。他們勞動的時候，身邊還有拿著槍盯著他們的看守。

煤炭即將運向熔爐。在亞馬遜，剝削和奴役不是偶然——而是發展的引擎。

漸漸地，他們明白自己已經落入了圈套。雇主拿著槍，與奴工們保持距離，而且為了把他們“非人化”，拒絕叫他們的名字，而是叫他們故鄉的地名，孔塞桑成了“皮奧伊”，其他人則成了“馬拉尼奧”或“伯南布哥”。一周6天，他們從黎明工作到深夜，只吃米飯和豆子。周日，他們用大桶燉牛肉，大桶里邊還有殘存的除草劑。飲用水取自一個污濁的池塘，盛水的容器同樣是臟兮兮的。廁所就是地面上的一個坑。

他們要求雇主與他們簽訂勞動協議，雇主反悔;他們要求雇主給他們工錢，雇主以他們還沒有償還伙食費以及來到工地時的車費為由，拒絕支付;他們想要離開，前提是聯系到家人，但他們沒有任何通訊設備。于是工人們要求雇主具體說明他們欠了哪些錢，雇主說明的價格要比那些食物正常的價格貴上兩三倍。孔塞桑絕望地想，也許一輩子都不能獲得自由了。他的一個同伴向其他人提議準備逃跑，被工頭知道了，工頭跟孔塞桑說：“皮奧伊，你以為逃跑那么容易么？你就算到了另一個工地，那里的工頭也會把你送回來的，到時候我們就會殺了你，而沒有人會在乎。”

自由之路

他們最終還是得救了，一個逃跑的工人出去求救，公益組織成員定位了他們所處的地點，并用槍控制住了他們的雇主。他們坐上了回家的車，但沒有得到應得的工錢。

他們回家后，普拉薩特一行人又在思考，怎樣避免讓他們再次落入被奴役的圈套。經過幾年的努力，在普朗薩特等人的施壓下，2011年，政府批準把征用的土地分給曾經被奴役的工人。盡管工人們依然貧窮，但至少獲得了自由，過上了自給自足的生活。我問孔塞桑，如果有人介紹他去亞馬遜工作，且是合法的，他會不會去。孔塞桑說他永遠不會再冒這個險：“那時候，我們中沒有人認為自己會被奴役。我們覺得奴隸制度早已經被廢除了。我們以為只有戴著枷鎖干活，才能被稱為奴役。現在我們明白了，我們當時就是沒有鎖鏈的奴工。這種認識當然會對我們有幫助，我們不會再上當了。”

2004年，勞工部明確了“奴役制”的定義，并列出了雇傭奴工的企業或個人黑名單。第一批黑名單包括600多個企業或個人。進入黑名單后，他們很難或不能獲得貸款，招不到工人，很難促成生意合作。企業名譽受損意味著他們很難建立國際合作，企業的股價將下跌。建立黑名單機制后，占巴西國民生產總值30%的400多家企業簽訂了不雇傭奴工的協議。

普拉薩特在反奴役事業的道路上繼續行進著，他從沒有停歇，也從沒有輕易地宣布勝利。盡管每年的奴工數量都在減少，遵守不雇傭奴工協議的企業越來越多。但人們的觀念不會那么迅速地轉變。在過去的斗爭中，有人犧牲了，有人因為生命受到威脅離開了，普拉薩特決定留在巴西。記得有一次普拉薩特載著我，抄近路穿過一片牧場，那里僅有幾道車轍，他順著車轍飛速駛過。我問他：“你認為這是大路還是小徑？”，他回答道：“當然是大路了。”他笑了笑，說：“這關乎你自己的信念。”

[譯自美國《名利場》]