論儒家思想和社會主義核心價值觀的關系
——兼論儒家思想的踐行路徑

呂雯瑜

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

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論儒家思想和社會主義核心價值觀的關系
——兼論儒家思想的踐行路徑

呂雯瑜

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求。而中國傳統文化與社會主義核心價值觀又有著密不可分的聯系，優秀的傳統民族文化是社會主義核心價值觀的思想源泉，在踐行社會主義核心價值觀的同時，應該重視中國傳統文化對社會核心價值觀的影響與積極作用，發揚好本民族獨具特色的深厚文化。其中儒家思想作為中國傳統文化的精髓部分，與社會主義核心價值觀之間在國家層面、社會層面、個體層面都有著深厚的歷史淵源，因此，如何踐行好儒家思想，使儒家思想得到很好的繼承與弘揚，是值得思考的問題。

傳統文化；儒家思想；價值觀；論語

黨的十八大提出，富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善這二十四個字為社會主義核心價值觀的基本內容。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，是中國對我國的每一個成員的嚴格要求。我們在踐行社會主義核心價值觀的同時，應該重視中國傳統文化對社會核心價值觀的影響與積極作用。習近平總書記曾指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈， 是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”[1]這說明，中國傳統文化對于踐行社會主義核心價值觀的重要作用與意義，而儒家文化作為中國傳統文化的核心，其文化精華對構建社會主義核心價值觀有重要影響，儒家學者言傳身教、身體力行，努力弘揚優秀的儒家思想，他們的作用影響至今。

一、中國傳統文化與社會主義核心價值觀的聯系

習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。[2]中國傳統文化博大精深、歷史悠久，具有鮮明的民族特色，它是中華民族重要的凝聚力，影響著人們的觀念、思維、行為及生活方式。探究與思考中國傳統文化與社會主義核心價值觀之間的關系，對我們完成偉大的中國夢，實現中華民族的繁榮昌盛，使中國在世界的森林中立于不敗之地，是非常必要的事情。

黨的十八大提出社會主義核心價值觀，其中富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。培養和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨人民共同奮斗的基礎，能夠促進人和社會的全面發展、共同進步，團結人民力量，實現中華民族的偉大復興。培育社會主義核心價值觀必須以傳統文化價值觀為根基，立足于本民族的文化背景，植根于我國社會的歷史背景和歷史進程，而不是拋卻傳統文化價值觀的基因，在歷史的真空中構建。[3]社會主義核心價值觀的形成有著歷史文化的溯源，我們要深入到中國古代優秀的文化精髓中，用辯證的歷史觀去看待社會主義的核心價值，而不是孤立的，靜止的眼光去看待。最后，培育社會主義核心價值觀必須創造性轉換和創新性發展傳統文化價值觀，[3]習近平總書記指出，“對歷史文化，特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”[1]也就是說，對于傳統文化，我們應該取其精華、棄其糟粕，吸收和發揚優秀的文化，摒棄落后、狹隘、保守的文化。

二、儒家思想與社會主義核心價值觀的歷史淵源

在先秦諸子百家思想中，包括儒家、道家、墨家、法家等，它們共同形成了中國古代精神的核心，融入到中華民族的血脈之中，形成了我們民族獨有的文化性格和思考方式。但是，儒家思想在其中占據了主導地位，原因有很多，如董仲舒推崇的“罷黜百家，獨尊儒術，” 儒家典籍的編纂，漢代經學教育為儒學的普及和傳承建立了良好的基礎，漢代散文中的經學之文、唐宋的古文運動，都是以儒學為核心或作為旗幟的等等。[4]

(一)國家層面

社會主義核心價值觀里的富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標。所謂富強，即國家經濟上越來越富強，擁有巨大財富，人民物質利益極大豐富。《論語·子路》：子適衛，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶已，又何加焉？”子曰：“富之！”“既富矣，何加焉？”子曰：“教之”。[5]孔子到了衛國，看見熙熙攘攘的人群，于是贊嘆了一句：“人真多啊！”弟子冉有問：“人口已經眾多了，又該干什么呢？”孔夫子就說：“富之！讓大家都富裕起來啊！”冉有又問：“已經富裕了，又當如何呢？”孔夫子就說：“教之”,要讓全社會的人都受到教育，成為有文化的人，這就是所謂的先富后教思想。孟子也有提到“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”[6]孟子認為統治者治理天下，應先使老百姓富足，解決了經濟問題，才能讓老百姓懂得仁，他所談的“禮義興邦”是建立在一定的經濟基礎之上的，即通過發展生產和減輕賦稅可以使老百姓富足起來，在此基礎之上，“民焉有不仁者乎？”老百姓自然會懂得禮義。

民主，即人民當家作主，意味著要廣納民意，體現人民群眾的主體地位，把人民群眾擺在國家和社會的第一位。

孟子曾提到過，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。”他認為百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕，所以得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫，國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。[6]《荀子·王制》記載：傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。”[7]君主如船，百姓如水，水既能使船安穩地航行，也能使船沉沒，體現古人民貴君輕，愛民惜民的思想。

文明，對于國家，即秩序井然、民風淳樸、文明開放；對于個人，指人的良好的道德與修養。《孟子·梁惠王章句上》記載，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”[8]孟子認為，大王如果能施仁政于民，青壯年人在農閑的日子修習孝悌忠信的道理，在家里便用來事奉父兄，出外便用來待奉尊長，便能實現國富民強，體現了文明對一個國家的重要性。

和諧，即國家、社會平穩，健康地發展，人與人，人與社會和諧共處。董仲舒的“天人合一”體現天與人和諧的思想。《禮記·禮運》中記載了孔子的一段話：“ 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[9]在孔子描述的大同社會里，人人都受到社會關愛，人人安居樂業，體現出人與人之間和諧相處的狀況。

(二)社會層面

社會主義核心價值觀里的自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。自由，即人的意志、生存狀態、發展的自由。《中庸》里提到，“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。誠者非自成己而已也,所以成物也。”[10]從中盡顯出人的本性，儒家認為人物之性均包含天理，唯至誠之人，才能發揮人和物的本性，使各得其所。

所謂平等，即基于一定標準或原則，人們在這些標準、機會、規則面前平等，在法律面前一視同仁，在權利面前互相平等。《孟子·告子上》提出，“圣人，與我同類者。”[8]還提出，“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世．我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”[8]由此看出，孟子認為君與民的地位平等，這是從人性的角度出發，體現出人格的平等。孔子的“有教無類”思想也是教育平等觀念的來源。

所謂公正，即公平和正義，指人們對待事情的態度公平正直，沒有偏袒或私心，它是以人的自由平等權利的獲得為前提，是社會穩定發展的保障。孔子在《論語》中提到，“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”[5]政者，正也。為政者的公正之心，是老百姓所眾目共睹的，老百姓觀察他們的君主或上司，所看重的也正是其有無公正之心。孔子還提到，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[5]體現權利要求統治者自己做到公正、公平。

所謂法治，即“依法治國，依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制，是一種“法律至上，保障權利”的價值、原則和精神。《孟子·離婁上》提到，“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。”[8]從中可以看出孟子的法治思想，認為無論是君王統治者還是平民百姓，都理應遵守法律。《荀子·君道》里有提到，法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博，臨事必亂。[7]

(三)個人層面

社會主義核心價值觀里的愛國、敬業、誠信、友善是個人層面的價值目標。所謂愛國，即個人對祖國的依存關系是人們對自己故土家園，民族和文化的歸屬感、認同感，尊嚴感與榮譽感的統一。《孟子·告子下》提出孟子的觀點，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”[8]從中可以看出孟子憂國憂民的愛國情懷與責任意識。《禮記·大學》里有記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”[9]體現古人個人修身齊家，心系天下的愛國情懷。

所謂敬業，即公民愛崗敬業、忠于職守，敬業是公民職業道德的基本行為準則。孔子在《論語·述而》里提到：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[5]體現古人勤懇敬業并樂此不疲的態度。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”[5]說明孔子認為要以專業的敬業態度去對待事物，敬業即愛業，興趣是最好的導師。《荀子·勸學》提到：“鍥而舍之, 朽木不折；鍥而不舍, 金石可鏤。”[7]講的就是永不言棄，自強不息的敬業精神。

誠信，即誠實無欺、信守諾言、言行相符、表里如一，誠信是人立身處世的基本準則。《孟子·離婁上》提到：“誠者， 天之道也 ；誠之者 ，人之道也。”[8]即誠實是天地之大道，天地之根本規律法則，追求誠信是做人的根本原則。孔子《論語·為政》里提到：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[5]在孔子看來，得到百姓的信任比什么都重要，治國如此，其他事何嘗不是如此，如果得不到別人的信任，什么事都辦不成，無論大事小事都是如此。

友善，即與人為善，善待他人，善待社會，善待自然，友善是構建和諧的人際關系的基礎。孟子說過：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”[6]體現孟子不倚權勢，誠信交友的觀念。《禮記·禮運》里提到，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。[9]描述出大同社會里人與人友善、和睦的狀態。《韓詩外傳》里有記載:“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”[11]體現了寬容待人的交友原則和友善的相處方式。《四書章句集注》里提到子張的一段話：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”[6]從中可看出古代賢人寬以待人的友善態度和處事方式。

三、 踐行儒家思想的路徑

儒家思想是社會主義核心價值觀念的重要來源，使中國傳統文化與時代民族精神精神更好地融入為一體，提高了人們的道德修養與思想境界，因此，我們要積極弘揚我們中國的文化傳統，踐行好儒家文化與思想，使儒家思想與中國現代社會相適應，繼承儒家思想的精華部分，努力發揚創新，使儒家思想融入自己新的血脈，這對社會主義核心價值觀的形成，對我們的民族長久發展，對社會主義開辟新道路和建設繁榮昌盛的祖國有著重要的意義與價值。因此，如何踐行好儒家思想，傳承好儒家文化，是值得討論的話題。

首先，加強學校的社會教育。學習可以加大對學生的教育普及，對學生進行儒家思想的灌輸，學校可以開設有關儒學的選修課， 編撰儒家經典教材，通過開展儒學的講座，提高學生對儒學的興趣，普及儒家教育思想， 使儒家觀念深入到學生的內心深處，使學生將儒家思想內化為他們的行為規范，通過思想引導著學生的行為，從而更好地融入到實踐當中去。其次，加大媒體的傳播力度。現代社會信息傳播有各種各樣的途徑，我們可以通過新聞網絡的傳播，電視廣告的宣傳教育，影視媒體的傳播，公益活動的舉辦，手機訊息的傳播，營造一個全民的學習儒家經典的氛圍，使人們在良好的學習氛圍下，產生對中國傳統文學習化的興趣，探求經典文化，發揚民族的優秀美德，從而提高我們的文化軟實力。最后，政府可以加大對傳統文化的政策保護。儒家思想作為傳統文化的精髓，應該受到各界人士的重視，政府可以加強對傳統文化的宣傳力度，鼓勵人們學習經典文化，保護傳統文化免于流失，努力創造優越寬松的文化氛圍，保障知識分子有一個廣闊的空間，可以進行思想的自由創造，使他們有一個精神獨立的空間，政府相關部門做到帶頭表率作用，引導民眾進行文化傳承與學習。

〔1〕 習近平.習近平主持召開文藝工作座談會[N].人民日報(第一版)，2014-10-16.

〔2〕 把培育和弘揚社會主義核心價值觀 作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報,2014-02-26(001).

〔3〕 田海艦,田雨晴.中國傳統文化價值觀與社會主義核心價值觀的培育[J].河北大學學報(哲學社會科學版),2015(2):48-50.

〔4〕 雒莉.儒家思想作為社會核心價值觀的內在原因探析[J].新西部(理論版),2012(Z4):7-8.

〔5〕 孔丘.論語[M].長沙:岳麓書社,2000：119，14，193，63，53，15.

〔6〕 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012：363，375，189.

〔7〕 旬況.荀子[M].北京:中國紡織出版社,2007：162，5.

〔8〕 孟軻.孟子[M].北京:北京燕山出版社,1995：21，188，145，116，215，123.

〔9〕 (西漢)戴圣.禮記[M].長春:吉林人民出版社,2005：155，429-430，155.

〔10〕 (戰國)子思.中庸[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2007：202.

〔11〕 韓嬰.韓詩外傳今注今譯[M].臺北:商務印書館,1972：372.

(責任編輯吳星)

On the Relationship between Confucianism and Socialist Core Values—Practicing Path of Confucianism

LV Wen-yu

(Jishou University, Jishou, Hunan 416000)

Socialist core values are the core of socialist core value system, it is highly condensed and concentrated expression of the socialist core value system of socialist core value system reflects the richness and practical requirements. The Chinese traditional culture and the socialist core values and inextricably linked, excellent traditional culture is the ideological source of socialist core values, we practice the socialist core values at the same time, we should pay attention to Chinese traditional culture on the society's core values influence and positive role in promoting the good of the nation unique deep culture. Wherein the essence of Confucianism as part of Chinese traditional culture, among socialist core values and at the national level, the social level, the individual level all have deep historical roots, therefore, how to practice good Confucianism, Confucianism so well inherit and carry forward, we should think about.

traditional culture; Confucianism; values; the analects

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.023

2016-03-24

呂雯瑜(1992—)，女，陜西興平人，吉首大學碩士研究生，研究方向為：倫理學方向。

B222；B262

A

1007-6875(2016)02-0122-04

網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.023.html網絡出版時間：2016-04-2015：30