古建筑中的漢字文化及其在現(xiàn)代建筑中的價值

楊英法，聶　雅，焦彥臣

(1.河北工程大學(xué) 社會科學(xué)部，河北 邯鄲 056038；2.石家莊經(jīng)濟學(xué)院 管理科學(xué)與工程學(xué)院，河北 石家莊 050031；3.石家莊經(jīng)濟學(xué)院 職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050031)

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古建筑中的漢字文化及其在現(xiàn)代建筑中的價值

楊英法1，聶雅2，焦彥臣3

(1.河北工程大學(xué) 社會科學(xué)部，河北 邯鄲 056038；2.石家莊經(jīng)濟學(xué)院 管理科學(xué)與工程學(xué)院，河北 石家莊 050031；3.石家莊經(jīng)濟學(xué)院 職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050031)

中國古建筑實體之中的漢字裝飾部分是一種兼容體現(xiàn)華夏建筑特色與古國風(fēng)雅韻致的獨特鮮明的文化現(xiàn)象，是建筑實體與文字文化彼此輝映、水乳交融的典范。在中國漢語文化席卷全球以及現(xiàn)代建筑實體快速擴張的背景下，集中考量古代建筑之中裝飾性漢語語言的符號特征表現(xiàn)，全面解構(gòu)其具體用途與主要效用，繼而將其有益成份科學(xué)融入并適配現(xiàn)代建筑的設(shè)計建造，進(jìn)而有力完成三者的交互共贏，無疑是傳承古代建筑優(yōu)良傳統(tǒng)、釋放漢語語言獨特魅力以及更新現(xiàn)代建筑實體架構(gòu)的肯綮之策。

古代建筑；漢字文化；現(xiàn)代建筑；價值

漢字作為獨一無二的象形符號，一直是頗能彰顯中華文化博大內(nèi)涵的代表載體之一，通過擷取漢字的文化表意來裝飾凸顯物質(zhì)實體的審美性、觀賞性以及實用性則是我國獨有的一種文化現(xiàn)象[1]，這在古代建筑群落細(xì)部構(gòu)件中的融合體現(xiàn)得尤為明顯。我國古代建筑群落歷來注重藝術(shù)情趣性與起居實用性的協(xié)調(diào)融合，常將漢字直接鐫刻雕畫在建筑實體的主要構(gòu)件之中，采取飾物粘合手法在建筑實體細(xì)部組件上進(jìn)行二次修飾，依托既有建筑實體的特征進(jìn)行靈活巧妙的借物互襯點綴，從而有效滿足了建筑修建者群體趨吉避兇、祈福庇佑、彰顯地位、突出身份、寄情托韻、抒懷言志等的綜合需求。[2]顯而易見的是，通過在古代建筑實體的設(shè)計建造之中添加融入裝飾性的形式多樣的漢字，其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承、語言審美索求的凸顯、生活品味層次的表露等的主要效用便更為鮮明獨特。到了現(xiàn)代，社會群體對于人居建筑的綜合要求也漸次提升，兼具藝術(shù)性、觀賞性、實用性的人居建筑成為引領(lǐng)時代需求潮流的代表。而立足建筑實體的基本屬性，擷取漢字的有益成份，著力提升鐫刻雕畫的基本打磨，拓展飾物粘合的二次修飾，增添多樣借物的互襯點綴，現(xiàn)代建筑實體價值與中華漢字文化內(nèi)涵的匯合交互也自然水乳交融。

一、古建筑中普遍蘊含著漢字文化

(一)古建筑中漢字文化的表現(xiàn)方式

一是通過直接鐫刻雕畫的形式在建筑實體主要構(gòu)件部分進(jìn)行基本打磨。我國古人歷來注重人居環(huán)境的“怡情養(yǎng)心”之效用，通過對承載日常生活起居活動的建筑實體主要構(gòu)件進(jìn)行文字形式的基本打磨來實現(xiàn)“家居之樂”的風(fēng)俗習(xí)慣，由來已久。[3]早在西周之初，在一般民眾的茅屋橫梁、屋柱上，都已經(jīng)開始使用粗樸的花紋狀的象形文字進(jìn)行簡單修飾。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，篆文成為主流使用語言，上至王胄諸侯，下至布衣萬民，都偏愛將印有大篆、小篆等金文的各式青銅器皿飾物釘嵌其居室的主門、房門、影墻等處以增韻趣。及至兩漢，隸書風(fēng)行海內(nèi)，通過在各式扇門上鐫刻名家隸書作品、使用漆染之法在圍墻之上進(jìn)行隸書描畫則即成一景。而經(jīng)歷了三國魏晉南北朝的淡逸幽隱的社會風(fēng)氣，到了隋唐時期，行書、楷書大行其道，詩學(xué)激蕩宇內(nèi)，市井民眾普遍以在自家門楣、影壁、立柱等建筑構(gòu)件上鐫刻嵌襯行書楷書式的名家詩句為風(fēng)尚。而在民族融合逐漸加強的宋遼金元時代，漢字也開始吸收其他各族文字特色，諸多建筑實體的主門、墻壁以及梁柱之上都出現(xiàn)了裝飾性的漢字，這些文字不僅顏色多樣，而且形態(tài)各異，頗具觀賞性。明清時期則是中國古代建筑發(fā)展的頂峰時期，尤其是私家園林的建造潮流浩蕩流染數(shù)百年，建筑實體已經(jīng)逐步成為具備多重功效的藝術(shù)品，從而不斷細(xì)化了漢字作為基本打磨工具的適配性，成熟精巧地將漢字融入更多的建筑主體構(gòu)件之中，或鐫刻，或填染，或鑲嵌，幾乎囊括了扇門、角檐、門幅、圈墻、覆頂、立柱等所有主體構(gòu)件。而將漢字添加融入上述主體構(gòu)件部分之中，通過形式各樣的雕畫涂染以提升人居建筑的藝術(shù)觀賞性，也逐步成為了我國古代建筑在基本打磨層面文字藝術(shù)化的主要表現(xiàn)。[4]

二是采取飾物粘合手法在建筑實體細(xì)部組件上進(jìn)行二次修飾。勤勉務(wù)實的生活理念與精益求精的行事態(tài)度熏養(yǎng)了我國古代醇厚樸逸的社會風(fēng)氣，而這種優(yōu)秀品性反映表現(xiàn)在古代建筑的雕琢細(xì)化上，則是創(chuàng)造出了精巧實用而又韻意無盡的人居實體與文字藝術(shù)的結(jié)合形式。在完成對于扇門、墻壁、梁柱等建筑主體構(gòu)件部分的文字化添加打磨之后，我國古代建筑的營造者群體也在探索漢字這一獨特的文化資源在門框、屋楣、窗架等建筑細(xì)部組件上的融合呈現(xiàn)，繼而釋放其點綴裝飾的獨特價值。而在長期的演化以及反復(fù)的探索中，漢字與我國古代建筑的細(xì)化結(jié)合也逐漸固定乃至成熟，那就是通過附帶有漢字的外部飾物在建筑實體的細(xì)部組件上進(jìn)行粘合修飾，譬如在門楣、屋門、窗欞上懸掛張貼楹聯(lián)、匾額、字幅等等。作為一種民族性的文字文化現(xiàn)象，無論是南方，還是北方，民眾都喜愛將帶有漢字的紙絹抑或布帛飾物張貼懸掛于自家起居建筑的各個組件單元之上。譬如南方的古代建筑，尤其是明清時期的普通民居，普遍都有數(shù)量眾多的鑲邊裝裱的取自名家詩文的精致楹聯(lián)張貼于自家正門的門頭與門墻兩側(cè)，其字體書法形式相對多樣，有行書、篆書、隸書、草書諸種，文字內(nèi)容的涉及面也相對廣泛，星象、地理、自然、風(fēng)物、農(nóng)桑、敬神、祈福、辟業(yè)、庇佑無所不包。而在主廳的正壁天花板一側(cè)、廳內(nèi)立柱之上，也都會懸掛或者鑲嵌諸多帶有裝飾性文字的別致精巧的匾額、字幅；而在北方地區(qū)，建筑實體多為復(fù)合式的屋舍庭院，在正門張貼紙質(zhì)的重色楹聯(lián)則頗為流行，對于主要屋舍正廳影壁、吊頂、門柱等部分的文字化修飾則普遍較少，只有少數(shù)殷富商賈的私家莊園的屋舍之內(nèi)有相對精致的以木框裝裱的匾額與字幅，而其文字書法則多為楷書，內(nèi)容也局限于生財興家、得官耀祖等與日常生活緊密相連的特定門類。而即使存在地域性的文化差異，楹聯(lián)、匾額、字幅等文字形式在古代建筑實體細(xì)部組件上的適配鑲嵌的裝飾手法依舊被長期保留，流存至今[5]，這也使得我國古代建筑的文化內(nèi)涵性更顯持久綿遠(yuǎn)。

三是依托既有建筑實體細(xì)節(jié)部件的特征進(jìn)行靈活巧妙的借物互襯點綴。我國古人對于人居建筑的重視程度與投入力度可謂舉世聞名，古代建筑，尤其是一些大型建筑體，其構(gòu)造復(fù)雜、部件繁多，彼此相連而又相互獨立，視覺觀賞性極高。而一般民居也大都講究門墻屋舍的高度一體化結(jié)合，或飛檐高頂曲折相連，或園屋欄廊可通，著實花費了一番巧思。精益求精的行事態(tài)度又使得建造者群體同時也極為注重附帶性部件的兼顧琢磨，譬如對于屋頂?shù)娘w檐、門頭的翹角以及橫梁的垂拱等等細(xì)節(jié)部件的細(xì)致修飾都被劃入建筑實體的修建改進(jìn)步驟之中，以求通過這些細(xì)節(jié)的增益變化來強化建筑實體的綜合觀賞性。而通過對既有建筑實體細(xì)節(jié)部件與漢字的結(jié)合融匯，進(jìn)而再出新意，無疑是與主要構(gòu)件雕畫打磨、細(xì)部組件張貼楹聯(lián)橫幅等互補映襯的可行之策，這也就使得其促使中國古代建筑在文化層面上的韻致風(fēng)格更為精妙絕倫。關(guān)于漢字在建筑實體細(xì)節(jié)部件上的借物襯托，在明清之前并不流行，也很不成熟。而到了明清時期，私家園林建造風(fēng)潮的激蕩開來，尤其是建造工藝的日趨精進(jìn)，在屋頂飛檐、門頭翹角、橫梁垂拱等建筑實體內(nèi)外細(xì)節(jié)上的精細(xì)改良也得以迅速實現(xiàn)。譬如在至今保存完好的我國江南地區(qū)的明清古民居建筑之中，將屋頂飛檐的木質(zhì)細(xì)長檐角雕刻為類矩形的“福祿壽”等形狀、將門頭翹角的球形切面雕琢為圓形的“興禮平”等字形以及將橫梁垂拱交叉曲折構(gòu)成“和德仁”等輪廓的借物手法都隨處可見，這不僅使得以上建筑實體細(xì)節(jié)部件的自有屬性特色得以被充分利用，而且也使得漢字的文化內(nèi)涵被彰顯釋放得精巧絕妙。

(二) 古建筑中漢字文化的具體用途

一是用于趨吉避兇，祈福庇佑。我國古人認(rèn)為起居建筑不僅是“棲身之所”，而且也是“聚利避害、納祥受福之地”。通過將具備文化表意性的漢字添加融合入建筑實體之中，借以表達(dá)趨利避害、祈福庇佑的意愿，也就成為華夏民族獨特鮮明的建筑文化現(xiàn)象之一。譬如在我國北方，尤其是山陜地區(qū)的清朝建筑群落之中，無論是一方巨富的深宅重院，還是一般民眾的居家小舍，諸如“福祿雙全”“興家立業(yè)”“和樂睦鄰”“吉祥如意”等具備鮮活熱烈的安居理念的對聯(lián)、匾額、字幅等文字修飾物在以上建筑實體的門楣、廳壁以及立柱等細(xì)部組件上都俯拾即是。而通過這種帶有寓意意味的文字形式的修飾襯托，在充分表達(dá)建筑實體居住者美好愿景的同時，也有效營造了醇厚濃烈的氣息氛圍，人居建筑也更多地被賦予了一種淳深動人的精神皈依。

二是用于彰顯地位，突出身份。建筑群落作為諸多石質(zhì)、木質(zhì)材料堆積構(gòu)建而成的綜合性物質(zhì)實體，其規(guī)模大小、質(zhì)量優(yōu)劣都在一定程度上反映了建造者的經(jīng)濟條件與地位身份。在經(jīng)歷了隋唐建筑奢華糜麗的建造風(fēng)氣之后，到了宋代，地主文人群體成為政治主導(dǎo)，對于建筑群落的藝術(shù)觀賞性以及文學(xué)審美性等文化層面上的質(zhì)量要求則漸成趨勢，這就促使?jié)h字這種帶有絕對文化內(nèi)涵性的獨特資源開始融入古代建筑的設(shè)計建造流程之中。尤其是到了明清兩代，地主文人群體都鐘情于營造私園，對于楹聯(lián)、匾額、字幅的張貼懸掛以及自身帶有雕畫性漢字的各式門墻、檐角、垂拱的打磨細(xì)化都達(dá)到極盛。而在當(dāng)時，即使普通民眾，也會通過積攢錢財、修繕完備各種帶有裝飾性漢字的主門、影墻、廳壁來表明家境雖不殷實、然而詩書禮儀畢具的“士人家族”的身份地位性。而通過裝飾性漢字與建筑實體的融合交互來彰顯地位身份也逐漸成為華夏文化之中特有的一種傳統(tǒng)意識形態(tài)。

三是用于寄情托韻，抒懷言志。我國古人素來講求“天人合一” 的生活哲學(xué)，建筑實體，尤其是起居之所，不僅是保障生活所需的基本場所，而且也是修身養(yǎng)性的重要園地。通過在自身起居之所隨時觀賞、體悟文化蘊涵深厚的漢字，耳濡目染而身心陶冶，無疑是寄托意趣韻致、抒發(fā)情懷志向的不二之選。明清之際，地主階層出身的江南文人群體為了凸顯自身不愿與官場世俗同流合污的清高雅逸的志趣操行，紛紛通過建造極具藝術(shù)觀賞性的私家園林來集中表達(dá)，而這些私家園林也無一例外地將漢字作為修飾點綴木石建筑的主要對象。在現(xiàn)存的明清時期的江南私家園林建筑之中，雕畫精美的帶有多種書法形式化的漢字修飾的正門、梁拱令人眼花繚亂，以漢字為主的鑲掛于門楣、廳壁以及立柱之上的楹聯(lián)與字幅令人不可計數(shù)，而與漢字進(jìn)行巧妙比借融合的形狀各異的飛檐、翹角以及垂拱則教人目不暇接。而以文字入建筑來寄情托韻、抒懷言志也逐漸演變成為一種宣示神州文化廣博底蘊的特殊方式。

二、古建筑中的漢字文化在現(xiàn)代建筑中的效用

(一)傳統(tǒng)文化意趣的承續(xù)拓展

我國歷史古遠(yuǎn)悠久、文化底蘊醇厚，勤勞樸實、和睦知禮的傳統(tǒng)意識深刻影響了華夏民眾的精神理念與行為方式。而到了現(xiàn)代，建筑實體依舊是實現(xiàn)日常起居的重要場所，承載了社會群體大部分的物質(zhì)與精神活動，富有文化內(nèi)涵氣息的家庭環(huán)境對家庭成員文化素養(yǎng)的熏陶培養(yǎng)，是無可替代的。而漢字所蘊含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、韻致可謂濃厚深醇，加之將其進(jìn)行裝飾化地融入建筑實體的各個細(xì)部，也就更能夠潛移默化地陶冶居住者的精神情操，從而也就傳承延續(xù)了這一民族性的文化財富。所以在我國現(xiàn)當(dāng)代，建筑群落也同樣被賦予了“承延宗法，教化苗裔”的深層含義。譬如在長江中下游地區(qū)的湖泊水域眾多的城市之中，二層乃至三層的仿古獨立式樓房的正門之上的“姓氏”的宅第說明，懸掛于主門的大理石橫梁之上的“祈福”匾額，鑲貼于廳堂紅木櫥窗之上的“明志”字幅等等，無一不是依托漢字文義、傳續(xù)文化的集中體現(xiàn)。[6]而通過這種裝飾性的漢字與現(xiàn)代建筑實體的交融匯合，神州傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也被以這種獨特鮮明的形式進(jìn)行了傳承、光大。

(二) 綜合審美索求的融匯釋放

漢字與中國建筑的交互融合是華夏民族博大文化的影響延伸使然，而中華文化又帶有鮮明的對象審美化的價值索求。現(xiàn)代建筑實體本身作為多種形態(tài)的水泥、鋼筋、木石質(zhì)材料的結(jié)合體，其具備的構(gòu)造美、觀感美不言而喻。而漢字則是世界上獨一無二的具備表意性的象形文字，觀字多能知其意，很有一番玩味之趣。所以，漢字與現(xiàn)代建筑實體的交互融匯無疑是兩種藝術(shù)載體的結(jié)晶，二者所共同營造的藝術(shù)觀感性是極為卓然別致的，這也有效實現(xiàn)了建筑者群體對于綜合藝術(shù)審美的預(yù)期索求。譬如在我國南方地區(qū)，尤其是“詩禮繁盛”的江南，其現(xiàn)代化的洋樓式的建筑實體也同樣極為注重“書香家禮”與“養(yǎng)身宜居”的協(xié)調(diào)融合，力求通過對花崗巖的不規(guī)則形態(tài)的影壁進(jìn)行題字書文、對石英匾額進(jìn)行裝裱鑲襯以及對不銹鋼窗梁進(jìn)行文字雕畫等多種修飾來構(gòu)建一種“現(xiàn)代禮儀之家”的氛圍環(huán)境[7]，繼而實現(xiàn)其對于“文禮傳家、雅居佳所”的審美之索求。而這種烘襯凸顯綜合審美索求也逐漸使得現(xiàn)代建筑與漢字的交互融合更為緊密協(xié)調(diào)。

(三) 生活品味層次的表露彰顯

現(xiàn)代建筑群落除了宣示威儀權(quán)力、彰顯社會地位等特殊功能之外，更多地還是充當(dāng)了“怡情養(yǎng)心”的主要角色，為節(jié)奏更加快速的現(xiàn)代日常生活起居活動提供更為廣闊的空間則是其作為“養(yǎng)身修性之所”的重要功效。而現(xiàn)代建筑實體的構(gòu)造特征之精巧、設(shè)計裝飾之別致以及藝術(shù)底蘊之深淺，無疑都體現(xiàn)了建造居住者對于其重視、打磨的程度，進(jìn)而也表露、凸顯了其生活品味層次的高低優(yōu)劣。而通過將漢字進(jìn)行修飾改變現(xiàn)代建筑群落細(xì)部構(gòu)件的屬性特征，然后來強化建筑實體的文化內(nèi)涵性，則無疑又是培育、凸顯雅致的生活品味的重要手段。所以，無論是南方文禮繁盛之地，抑或是北方粗渾曠僻之域，其現(xiàn)代化的建筑也都極為注重修飾性漢字在既有建筑實體細(xì)節(jié)部件上的添加融合。譬如在東部沿海發(fā)達(dá)城市地區(qū)的融合中國古代私家園林風(fēng)韻與歐式舒適實用特征的海景洋房建筑之中，都在正門、圍墻、影壁、正廳、吊頂、立柱等主要構(gòu)件上進(jìn)行門幅、楹聯(lián)、匾額等修飾化的漢字的添加點綴，借以彰顯溫文精雅的悠逸生活層次；而在北方地區(qū)，莊園類的高級民居建筑群也在悄然興起，注重窗花化的漢字在檐欄、翹角、垂拱等細(xì)部組件上的雕飾烘襯，力求表露一種安土宜居的鮮活熱烈的生活品味、氣息。

三、以古建筑漢字文化適配增益現(xiàn)代建筑審美藝術(shù)性的路徑

(一)精細(xì)提升鐫刻雕畫的基本打磨

現(xiàn)代建筑的科技屬性使得對于建筑實體主體構(gòu)件的精益改良愈發(fā)細(xì)致全面，這也在技術(shù)層面極大提升了現(xiàn)代建筑藝術(shù)觀感的整體質(zhì)量，為漢字更高難度的添加再造創(chuàng)設(shè)了有力要件。鑒于漢字在建筑實體上的顯性文化符號特征，精細(xì)提升現(xiàn)代建筑在主要構(gòu)件層面上鐫刻雕畫的基本打磨，自然是首先要考慮的合理選擇。無論商用化的現(xiàn)代建筑抑或是民用化的現(xiàn)代建筑，都將單元集合性作為建筑設(shè)計建造的基本原則，這就使得諸多相同規(guī)格的單元建筑實體被疊加放置，而統(tǒng)一同步的鐫刻雕畫也就顯得更為方便快捷。這就要求現(xiàn)代建筑的設(shè)計建造者群體能夠依照建筑實體的同類特性進(jìn)行分異化的鐫刻雕刻，做到整體趨同一致而又局部各具特色。譬如可以先采取標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、顏色各異、形態(tài)多樣的藝術(shù)化漢語字體進(jìn)行單號單元建筑的表體瓷磚、玻璃窗、防盜門、樓梯扶手、內(nèi)墻等主要部件具體環(huán)節(jié)的鐫刻雕畫，力求所呈現(xiàn)的漢字化的圖案圖形與標(biāo)語格言的簡練淡雅、醒目突出，力求將漢字所蘊含的文化內(nèi)涵性合理有效的釋放出來，讓出入單元建筑的人群都能隨時感受到漢字文化與現(xiàn)代建筑的有機結(jié)合，繼而潛移默化地調(diào)節(jié)其情緒狀態(tài)。而在雙號單元建筑上，則需要使用與單號單元建筑所呼應(yīng)對照的規(guī)格、顏色、形態(tài)進(jìn)行漢字的修飾改良，在上述主要建筑構(gòu)件的打磨上也需要進(jìn)行對應(yīng)的微調(diào)變化，譬如表體瓷磚上漢語字體的大小、漢字指示語欄的方位位置、房門門面雕花漢字的顏色深淺等等具體要素，都可以適當(dāng)加以改變，力求真正讓現(xiàn)代建筑實體去充分吸納漢字的文化養(yǎng)分，繼而協(xié)調(diào)構(gòu)筑精致靈動、醇厚鮮明的飽含文化藝術(shù)性的建筑群落。

(二)多樣拓展飾物粘合的二次修飾

現(xiàn)代建筑的多功能性促使設(shè)計建造者群體越來越注重第三方裝飾性實物在建筑組件上的烘襯點綴，普遍在吸收汲取中外建筑優(yōu)勢特色的基礎(chǔ)之上進(jìn)行高難度、高強度以及高質(zhì)量的裝扮修飾，尤其是在中國東部沿海地區(qū)，相對發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟使得形式各樣的高級現(xiàn)代化建筑紛紛涌現(xiàn)，對于具備文化性藝術(shù)品質(zhì)的精良建筑的追求也漸成風(fēng)尚。鑒于此，現(xiàn)代建筑的設(shè)計建造者群體應(yīng)當(dāng)立足建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際，把握消費群體的導(dǎo)向態(tài)勢，努力將漢字這一具備高度文化藝術(shù)內(nèi)涵性的資源融入現(xiàn)代建筑的細(xì)節(jié)部件的裝飾優(yōu)化之中，繼而針對性設(shè)計開發(fā)兼具中華傳統(tǒng)文化熏染性與現(xiàn)代宜居建筑功能性的建筑飾物。例如在民用化的現(xiàn)代建筑群落之中，電子類的動態(tài)文字修飾物可謂大行其道，其雖然方便快捷，然而卻缺乏文化藝術(shù)性，消耗的電力成本也不容忽視。而相關(guān)設(shè)計建造者群體就完全可以以此為突破口，可以先將部分能被取代的電子動態(tài)類文字修飾物一一拆卸，譬如樓梯間的方向指示燈屏幕、安全通道類指示框、門牌號等，然后換上由木質(zhì)或石質(zhì)框架構(gòu)成、藝術(shù)化漢語指示的新式飾物，并可以適當(dāng)在以上新式飾物周圍再進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的標(biāo)語、格言導(dǎo)讀，同樣也需要以木質(zhì)抑或石質(zhì)的框架進(jìn)行圍護(hù)。需要注意的是，以上飾物之中的漢字的形狀、顏色都要盡量清晰醒目，要統(tǒng)一使用能夠在強弱光下同樣明亮可見的熒光粉類的油彩進(jìn)行涂染，要真正實現(xiàn)其指示引導(dǎo)的關(guān)鍵效用。而在民用建筑的內(nèi)部的櫥窗、墻體、吊頂之上，也都完全可以使用文化性更為深厚的漢字來替代之前簡單乏味的花紋圖案，進(jìn)而也讓建筑實體從內(nèi)到外散發(fā)出一種人文藝術(shù)氣息。

(三)靈活增添多樣借物的互襯點綴

現(xiàn)代建筑的量產(chǎn)規(guī)模性讓原本在空間上彼此隔離的單體建筑實體得以被壓縮合并在相對有限的立體空間之內(nèi)，而在有限的空間之內(nèi)進(jìn)行無限的借物成景、增加建筑本身的藝術(shù)觀感也就成為了考量檢驗現(xiàn)代建筑設(shè)計建造者智慧的重要參照。我國古代建筑歷來有借助建筑實體本身的既有特性而去巧妙營造新景的習(xí)慣特色，其中將漢字的形態(tài)與建筑部件的構(gòu)造布局彼此結(jié)合的創(chuàng)造手法令人拍案叫絕。而在現(xiàn)代建筑的整體設(shè)計與綜合呈現(xiàn)上，借鑒汲取這一先輩智慧而進(jìn)行新式建筑的個性展示，無疑也是傳承民族優(yōu)秀建筑文化、更新現(xiàn)代建筑演繹的可行之策。鑒于此，現(xiàn)代建筑的設(shè)計建造者應(yīng)當(dāng)更為靈活的增添多樣借物的互襯點綴。譬如在一些大型的、群聚化的商用建筑區(qū)之內(nèi)，可以在俯瞰視角上采取整體依照或模仿“人字形”“之字形”“大字形”等等漢語字形來進(jìn)行建筑群落的宏觀設(shè)計；而在仰視視角上，則又可以借助高低不一的既有地形進(jìn)行“山字形”“閃字形”“回字形”等漢語字體的模仿放置，要將不同建筑風(fēng)格的單體建筑在同一平面之內(nèi)進(jìn)行前后左右立體空間的透視構(gòu)圖。至于各個建筑實體內(nèi)部的構(gòu)造設(shè)計，也可以比照上述的俯瞰視角以及仰視視角進(jìn)行微調(diào)移植，譬如一些商務(wù)會議廳就可以采取“回字形”的形式，以縱橫一線上大房間套小房間的手法來分置，繼而增加相連房間的層次感；而在偏重娛樂休閑性的商場，又可以借鑒“合字形”這一漢字字形來疊加放置各個建筑片區(qū)的相連通道，進(jìn)而營造一種縱深回環(huán)的別樣觀感，從而讓消費人群更能在愉悅購物的同時，也切身感受漢字文化藝術(shù)與現(xiàn)代建筑融合而呈現(xiàn)的獨特魅力。

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〔2〕 黃銳.文化、宗教類建筑[J].建筑知識，2009(10)：45-47.

〔3〕 孫湘明.城市形象設(shè)計中的漢字文化因素探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報，2010(1):22-28.

〔4〕 吳莉華.關(guān)于漢字及漢字文化研究例析[J].文學(xué)教育，2011(3)：8-10.

〔5〕 王雨.試論漢字文化圈的歷史經(jīng)驗[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008(12)：148-149.

〔6〕 趙興華.歷史文化建筑保護(hù)更新中的傳承及借鑒[J].山西建筑，2012(8):22-28.

〔7〕 張姚姚.從漢字看古代建筑文化[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報，2012(10)：16-21.

(責(zé)任編輯吳星)

Chinese Character Cultures in Ancient Architecture and Their Value in Modern Architecture

YANG Ying-fa1, NIE Ya2, JIAO Yan-chen2

(1. Hebei University of Engineering, Handan, Hebei 056038;2. Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang, Hebei 050031)

The Chinese characters decorated in ancient architecture, which is a compatible embodiment of Chinese architectural features and ancient artistic charm, a unique cultural phenomenon, and the typical example of the fine embracement and the harmony of construction entity and the literal culture. With the global sweeping of the Chinese language and culture and the rapid expansion of the modern architectural entities, it is crucially important and necessary to carry on a focused consideration on the symbolic characteristics of the decorating Chinese characters in the ancient architecture, comprehensively deconstruct their specific purposes and main utilities, then bring the beneficial scientific elements into and adapt them into the modern architectural design and construction, and finally realize interactive win-win of the three, which is undoubtedly a policy to inherit the ancient architectural tradition, release the unique charm of the Chinese characters and update the entity framework of modern architecture.

Chinese characters; ancient architecture; symbolic characteristics; architectural tradition

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.01.024

2015-12-31

河北省社會科學(xué)發(fā)展研究重點項目“城市現(xiàn)代化建設(shè)中歷史文化符號保護(hù)與經(jīng)營滾動推進(jìn)機制的構(gòu)建”(2015020601)；河北省“三化”及其協(xié)同發(fā)展研究基地項目“現(xiàn)代化浪潮下古城城鎮(zhèn)建設(shè)與古建筑文化的融合方式探索”(SHJD2014C07)；河北省社會科學(xué)發(fā)展項目“基于科技融合視角的河北省文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究”(2014031408)。

楊英法(1965—)，男，河北平山人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院在讀博士，河北工程大學(xué)社科部副教授，研究方向為：城市文化。

G05

A

1007-6875(2016)01-0124-05

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.01.024.html網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-02-2015：30