文化視野下的鄉(xiāng)土游戲演化

羅紅英，羅湘林

文化視野下的鄉(xiāng)土游戲演化

羅紅英，羅湘林

通過文獻資料法對鄉(xiāng)土游戲的演化進行文化解析，探尋鄉(xiāng)土游戲變遷的文化根源。鄉(xiāng)土游戲從本質(zhì)上來說是一種草根文化，在鄉(xiāng)民的社會生活中分為兩種類型：一是日常性的鄉(xiāng)土游戲；二是儀式性的鄉(xiāng)土游戲。不同社會文化趨勢影響著鄉(xiāng)土游戲的走向：主流文化背景下的鄉(xiāng)土游戲呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展狀態(tài)，一種是占鄉(xiāng)土游戲比重大的日常性鄉(xiāng)土游戲呈現(xiàn)擴大化狀態(tài)；另一種儀式性的鄉(xiāng)土游戲則受到壓制。而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會為大眾文化侵襲之后，生活性的鄉(xiāng)土游戲發(fā)展空間受到擠壓；相反，儀式性的鄉(xiāng)土游戲則變成一種消費性質(zhì)的游戲而受到不同程度的追捧。

文化；鄉(xiāng)土游戲；演化

游戲是歷史上形成的社會現(xiàn)象之一，起源廣泛，并隨著社會文明的發(fā)展，演變成人類的一種生活方式，其發(fā)生、發(fā)展與變化都與當時的社會文化環(huán)境密切相關。如中國古代的蹴鞠，起源于戰(zhàn)國時期齊國故都臨淄，本是作為一種軍隊操練的方法在軍中盛行，后受儒家推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭強好勝思想的影響，蹴鞠由對抗性比賽逐步演變?yōu)楸硌菪愿偧肌保?］，并在民間盛行。

鄉(xiāng)土游戲作為游戲的類別之一，單獨列出來研究，是為了突出鄉(xiāng)土二字。費孝通先生說：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［2］。中國社會的鄉(xiāng)土性決定了人們生活方式的鄉(xiāng)土性以及文化的鄉(xiāng)土性。胡映蘭認為：“鄉(xiāng)土文化就是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對穩(wěn)定的生活方式與觀念體系總稱”［3］。鄉(xiāng)土游戲作為鄉(xiāng)土社會的生活方式可據(jù)此引申：“鄉(xiāng)土游戲是一種鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象”。而鄉(xiāng)土文化中又有精英文化與草根文化的區(qū)別，那這種文化現(xiàn)象是一種什么性質(zhì)的文化現(xiàn)象呢？此外，鄉(xiāng)土游戲與改革開放前的政治精英文化、改革后的大眾文化相遇，又會有怎樣的演化？本文將結(jié)合時代背景，從草根文化與精英文化、大眾文化等文化角度來分析鄉(xiāng)土游戲的演化。

1　作為草根文化的鄉(xiāng)土游戲

文化游戲論學者赫伊津哈定義游戲為：“是一種自愿的活動或消遣，在特定的時空里進行，遵循自由接受但絕對具有約束力的規(guī)則，游戲自有其目的，伴有緊張、歡樂的情感，游戲的人具有明確‘不同于’‘平常生活’在自我意識”［4］，包括兒童、成人中一切所謂的“游戲”。而提到在鄉(xiāng)土社會的游戲活動，人們首先想到的是鄉(xiāng)村兒童游戲如抽陀螺、踢毽子等，這些活動內(nèi)容廣泛，活動形式多樣，而且玩耍的性質(zhì)較強、受眾多、對場地器材的要求低且容易操作，是一類原生態(tài)的鄉(xiāng)土游戲，與鄉(xiāng)村生活緊密關聯(lián)，屬于情感之層面［5］。還有一類在鄉(xiāng)土社會進化時間較長的被社會化了的鄉(xiāng)土游戲，即僅在節(jié)日慶祝的場合、宗族活動、祭祀場所才會組織進行的一些鄉(xiāng)村活動，屬于精神層面的［5］，如元宵節(jié)的舞龍舞獅、端午節(jié)的賽龍舟等。因此，筆者按游戲時間、規(guī)模以及歸屬等要素將鄉(xiāng)土游戲分成兩類：日常性以及儀式性的鄉(xiāng)土游戲。故本文所指的鄉(xiāng)土游戲，意指：在鄉(xiāng)土社會的地域范圍內(nèi)，為鄉(xiāng)民所發(fā)明、為鄉(xiāng)村社會所發(fā)展的一切鄉(xiāng)民可以自發(fā)或有組織地進行的游戲活動的總稱。

吳妍認為：“‘草根文化’是植根于民間，包含了現(xiàn)實而具有特色的哲學思想、內(nèi)容形式和傳播渠道，并綜合地反映了‘草根階層’現(xiàn)實意志和思想意識的文化體系，”具有“地域性、多元性、廣泛性、民間性等特征”［6］。而且草根文化未受過主流文化意識的疏導和規(guī)范、無須文化精英的加工和改造，是一種充滿著生活化鄉(xiāng)土氣息與鄉(xiāng)土社會頑強生命力的鄉(xiāng)土文化；并長期處于邊緣狀態(tài)的原生態(tài)文化譜系，是一種與精英文化、主流文化相對的文化，是一種亞文化。

鄉(xiāng)土游戲就是草根一樣的存在。首先，它在鄉(xiāng)間土生土長，在生產(chǎn)與生活的過程中為大眾所創(chuàng)造，并在鄉(xiāng)間廣泛流傳，是一種為鄉(xiāng)民所有的大眾資本，為大眾帶來非生產(chǎn)性的價值，因此具有大眾性。其次，鄉(xiāng)土游戲是一種傳承于鄉(xiāng)土社會又可以世代相襲的文化活動事項，有些與鄉(xiāng)村風俗習慣關系密切，存在于節(jié)慶活動、宗族活動、祭祀活動中，“具有傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進社會交流、抒發(fā)生活激情和培養(yǎng)審美情趣等功能”［7］，具有民俗性。再次，鄉(xiāng)土游戲有著深厚的群眾基礎，村民在游戲中調(diào)節(jié)情感情緒，是繁瑣生活的一種調(diào)劑；節(jié)日里儀式性鄉(xiāng)土游戲也都是村民組織與參與的，這些活動承載著他們對美好生活的愿望與信仰，是民間文化傳承的精神歸屬所在，因此具有歸屬性。此外，鄉(xiāng)土游戲的發(fā)明并不受主流文化與精英文化的限制，任何人都可以根據(jù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活來發(fā)明鄉(xiāng)土游戲，游戲可以簡單到只有幾句口令，也可以借助任何鄉(xiāng)村隨處可見的事物來豐富游戲；鄉(xiāng)土游戲的又一特征是自然性，鄉(xiāng)土游戲自發(fā)產(chǎn)生，由農(nóng)村“生態(tài)圈”中的“生物群體”——村民自發(fā)組織，在鄉(xiāng)村的自然環(huán)境中自然地運作，在鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，遵循自然選擇的原理，自然界影響著游戲的主體，游戲主體改造著自然，鄉(xiāng)土游戲在人與自然的互動中豐富著。最后，在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的鄉(xiāng)土游戲具有可塑性，鄉(xiāng)土游戲的主體草根階層并不像精英階層那么嚴肅，為維護社會秩序而不斷加強其活動的權威性，相反游戲的人往往不拘一格，只要游戲各方相互約定，游戲的內(nèi)容、規(guī)則、形式都可以更改，體現(xiàn)著勞動人民的創(chuàng)造力。

綜上所述，鄉(xiāng)土游戲具有大眾性、歸屬性、民俗性、自然性與可塑性，表明鄉(xiāng)土游戲?qū)嵸|(zhì)上是一種草根文化。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會以士紳為精英階層的幾千年歷史長河中，鄉(xiāng)土游戲曾受其貶低有“業(yè)精于勤荒于嬉”之說，但鄉(xiāng)土游戲還是穩(wěn)定延續(xù)著，因為那時鄉(xiāng)土游戲基本上是一種內(nèi)生性的變化，在完整生態(tài)體系中運作，無需贅述。

2　主流文化管制下的鄉(xiāng)土游戲演化

2.1演化流程的特點

建國后到改革開放前這段時期，日常性鄉(xiāng)土游戲表現(xiàn)為：1）種類逐漸增多，如1959年12月14日的中國體育報曾詳細報道“捉俘虜”這種新發(fā)明的兒童游戲的玩法，并且在一向是男孩子喜歡玩的分隊追逐對抗的集體游戲中，出現(xiàn)了以“抓特務”、“炸碉堡”為題材的游戲；2）舊游戲以新形式存在，如古老的“抽陀螺”游戲在 60年代的兒童那里被稱為“抽漢奸”［8］；3）游戲群體充實，游戲時間多，兒童成群結(jié)隊自發(fā)參與游戲，玩的興起時忘記吃飯睡覺是常有的事，經(jīng)常是 “重重疊疊上瑤臺，幾度呼童歸不來”；4）自然性強，游戲的過程：學、做、玩、教比較完全，家長對于兒童游戲采取放任態(tài)度。而儀式性的鄉(xiāng)土游戲活動在當時的媒體中鮮有報道，生活中甚至受到壓制，“‘文革’時，早先流行于農(nóng)村的節(jié)令性民間娛樂活動，諸如舞龍、舞獅、競渡、廟會集會活動等，作為’四舊’被一掃而光”［9］，使得帶有宗族競賽、儀式性、信仰性質(zhì)的鄉(xiāng)土游戲活動大多受到打壓而消弭。因此，這段時期，鄉(xiāng)土游戲呈現(xiàn)出日常性鄉(xiāng)土游戲擴大化以及儀式性鄉(xiāng)土游戲受壓制的狀態(tài)，具有強政治性的特征。

2.2主流文化視角下鄉(xiāng)土游戲演化原因分析

2.2.1政治精英文化的時代背景

“在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會，士紳是鄉(xiāng)村精英結(jié)構的核心。中華人民共和國成立后，鄉(xiāng)村社會精英的選擇機制發(fā)生了根本性的變化。在這個過程中，鄉(xiāng)村干部精英逐漸從社區(qū)體系中剝離出來，并整合到國家官僚體系中，成為國家體制內(nèi)的精英”［10］。政治精英階層取代士紳精英階層，形成一元化精英結(jié)構，鄉(xiāng)土社會文化逐漸向一種以強政治性的社會主義文化為主流文化的方向過渡。社會一元化的精英結(jié)構，意味著其他社會精英力量尚未形成或者話語權的喪失，加上其獨特的精英選拔方式，使得社會權力結(jié)構具有單一性，進一步導致社會決策的盲目性，人民公社、知青上山下鄉(xiāng)、文化大革命等應運動應運而生。鄉(xiāng)土游戲在這樣一種社會文化背景中演化。

2.2.2政治精英文化對鄉(xiāng)土游戲內(nèi)部演化的影響

在當時政治精英文化影響下，儀式性鄉(xiāng)土游戲與日常性鄉(xiāng)土游戲幾乎背道而馳。文化大革命時期的“破四舊”運動，旨在破除封建社會的“舊的”思想、文化、風俗、習慣，從1966年開始，全國上下投入到“破舊立新”的運動當中，我國歷代保存下來的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)被當做封建社會的 “毒瘤”破壞殆盡；而那些活動性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到禁止，如春節(jié)元宵不再有舞龍舞獅活動的開展、端午節(jié)不再進行龍舟競渡。在這場浩劫中具有宗族祭祀與儀式信仰意義的傳統(tǒng)游戲遭到打壓，有的被全盤否定，有的儀式與傳統(tǒng)被割裂，僅僅留下活動本身，儀式性鄉(xiāng)土游戲的發(fā)展在這段時期內(nèi)就像處于真空狀態(tài)一樣被牢牢套住，幾近銷聲匿跡。

MOOC建設完成后上線試運行，檢查MOOC建設的質(zhì)量和效果。至少經(jīng)過一個完整的教學周期，發(fā)現(xiàn)其中一些不盡如意的地方；可能還會產(chǎn)生一些新的想法，需要再添加一些內(nèi)容或者闖關題、測試題，一是督促學生仔細觀看視頻，二是督促學生動腦思考，三是便于考核學生的學習過程，記錄考核成績。最后，再集中修改、完善。

在當時政治文化氛圍較強的鄉(xiāng)土社會環(huán)境中，日常性鄉(xiāng)土游戲?qū)で笠粭l向社會主義主流文化妥協(xié)的出路?！叭绻爬系摹橥勇荨螒蛟诹甏膬和抢锉环Q為‘抽漢奸’。在一向是男孩子喜歡玩的分隊追逐對抗的集體游戲中，出現(xiàn)了以‘抓特務’‘炸碉堡’為題材的游戲”［11］。而政治號召下的集體化生產(chǎn)和生活使得游戲的主力軍——兒童脫離了為生存而不得不勞作的傳統(tǒng)，因而有更多的時間在游戲上，游戲成為了兒童的生活。此外，“破四舊”運動雖然帶來社會秩序的混亂與動蕩不安，壓制了儀式化的鄉(xiāng)土游戲，但在一定程度上促進了人民情感的釋放，人民群眾從魯迅眼中麻木愚昧的行尸走肉變成敢于抗爭的人，并在這個過程中逐漸加強對自我的認知與反思，從而為鄉(xiāng)土游戲發(fā)展提供了主體力量——人。游戲群體的發(fā)展還受到當時政治領袖 “人多力量大”口號的影響發(fā)展空前，為日?；l(xiāng)土游戲提供了穩(wěn)定又無思想束縛的游戲群體，促進了日常性鄉(xiāng)土游戲的發(fā)展。

2.2.3政治精英文化影響下鄉(xiāng)土游戲的外部環(huán)境

伴隨農(nóng)業(yè)集體化而出現(xiàn)的生產(chǎn)大隊，使得農(nóng)民由原來熟人社會關系更進一層，多了一層生產(chǎn)上的關系，形成一個利益共同體?！叭嗣窆绲倪@20余年，與城市中的風雨飄搖相對照，人民公社體制下農(nóng)村的生產(chǎn)秩序和社會生活卻保持了相對穩(wěn)定，減緩我國當時極度混亂的社會狀況”［12］。白天大人集體按時出工，留在家的小孩成群結(jié)隊玩耍，家庭之間的交流與互助增多，給兒童提供了良好的游戲氛圍。知識分子下鄉(xiāng)促進了鄉(xiāng)土文化與外界文化的交流，“為填補精神、文化生活空缺，知青普遍地表現(xiàn)出對體育活動的偏愛和熱心”［13］。這種熱心刺激著城市體育文化與鄉(xiāng)土文化的交融，給鄉(xiāng)土游戲創(chuàng)造性發(fā)展創(chuàng)造了新機。

在我國，現(xiàn)代體育是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，新中國成立初期經(jīng)濟百廢待興，國家將人力物力財力等資源投入社會主義經(jīng)濟建設，文化建設相當滯后。然而，“‘文革’中隨著波涌浪跌的政治局勢的變化，使體育終于從幾乎湮沒而得以復蘇”［13］。但這種體育活動絕大部分是鄉(xiāng)土社會的游戲活動，“除了軍事訓練科目外，也開展很多帶有娛樂性的活動，如籃球、登山、渡河、拔河、頂杠、競舟、舉重等等”［13］。體育的發(fā)展目的不是大眾化，而是出于政治目的，在鄉(xiāng)村“政治棍子到處打的境況下，農(nóng)村基層領導為不離‘綱’離‘線’，把體育活動作為政治任務來完成，很多社隊為此設立了專門的領導機構”［13］。然而，鄉(xiāng)土社會沒有現(xiàn)代體育發(fā)展的場地設備資源，缺少現(xiàn)代體育精英，傳播途徑閉塞；在這樣的環(huán)境下，鄉(xiāng)村體育雖然有政治的庇護，但鄉(xiāng)村里的現(xiàn)代體育還是處于一種不平衡的發(fā)展狀態(tài)。在現(xiàn)在看來，現(xiàn)代體育作為外在一種并列甚至超越的存在，其不平衡的發(fā)展狀況給完善與成熟的鄉(xiāng)土游戲體系的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；在這個時段內(nèi)，日常性鄉(xiāng)土游戲沒有遭遇分散其發(fā)展的力量，而作為鄉(xiāng)土社會重要的生活方式存在與發(fā)展著。

3　大眾文化潮流中的鄉(xiāng)土游戲演化

3.1演化的特點

改革開放后，家長開始管制兒童的游戲活動，游戲時間逐步減少。由于兒童大部分時間在學校，游戲的重要場地轉(zhuǎn)移到了學校里去，野外游戲活動減少?！皟和艑W歸來早，忙趁東風放紙鳶”的自然情趣被積壓的課業(yè)取代，游戲群體逐漸縮小。與此同時，玩具商品開始出現(xiàn)在市場上，塑料槍、刀、箭等受到歡迎，人們開始摒棄自制玩具的方式，從市場上購買玩具成為潮流，這時一些需要自己動手的游戲活動開始衰落，部分鄉(xiāng)土游戲面臨消失的困境，從而使得游戲的自然性逐漸減弱。到現(xiàn)在，除了學校，基本上看不到大隊的兒童在游戲，村落里原來游戲的固定場所被新建筑等取代，兒童有時會跟自己的兄弟姐妹在自家屋旁進行一些簡單的游戲如捉迷藏、騎自行車，原來游戲的時間被電視、現(xiàn)代玩具所取代，游戲的空間受到壓制。

之前在政治因素壓制下的儀式性鄉(xiāng)土游戲卻作為城市人的消費品逐漸盛行起來。在開放一點的鄉(xiāng)村，“大多游客都希望親自參與、體驗那些充滿情趣、活潑歡快的民間民俗體育旅游活動”［14］。于是，游戲作為一種消費性質(zhì)的活動，被操控、包裝與推廣，民俗文化被經(jīng)濟化。在這樣的情況下，以經(jīng)濟為主導而非文化主導的鄉(xiāng)土游戲，發(fā)展側(cè)重于其娛樂表演價值，而使游戲中某些重要的特征逐漸消失。此外，儀式化鄉(xiāng)土游戲在社會轉(zhuǎn)型與文化變遷中其 “傳承空間的依附載體逐步在發(fā)生流變”［15］，節(jié)日關聯(lián)的鄉(xiāng)土游戲在大眾文化背景中變成一種催生節(jié)日事物，功利性極強。因此，這段時期鄉(xiāng)土游戲演化的特點是自然性逐漸減弱，商業(yè)性慢慢抬頭。

3.2大眾文化視角下鄉(xiāng)土游戲演化的原因探析

3.2.1市場與消費的時代

改革開放帶動市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，促進鄉(xiāng)村“民工潮”的興起，未離鄉(xiāng)的農(nóng)民的生產(chǎn)與生活也與現(xiàn)代市場經(jīng)濟密不可分，村落不再是可以自給自足的封閉村落，慢慢地從原來的“鄉(xiāng)土中國”進化?！皬倪@種意義上看，中國的農(nóng)民和農(nóng)村現(xiàn)在更多是捆在市場上，而不是捆在土地上。就整個中國而言，已經(jīng)是‘市場中國’了”［16］。與此同時，社會精英階層分化，對社會的控制逐漸減弱，迎合現(xiàn)代人需求的大眾文化興起?！八^大眾文化是在工業(yè)化技術和消費社會語境下，通過大眾傳媒廣泛傳播適應社會大眾文化趣味的文化范式和類型”［17］。大眾文化所包含的商業(yè)化、世俗化、碎片化、虛擬化的文化內(nèi)涵沖擊了農(nóng)民傳統(tǒng)的價值觀，“一切宜于移動的、輕便的、一次性的東西，都成為現(xiàn)代文明的標志，所有妨礙遷移的負累之物都被盡可能地擺脫”［18］。快餐文化的侵襲，使得無功利性的、自然的、實在的、具有精神內(nèi)涵性的日常性鄉(xiāng)土游戲逐漸遭到冷落。同時也使可作為地方經(jīng)濟發(fā)展因素的儀式性的鄉(xiāng)土游戲受到不同程度的追捧。

3.2.2大眾文化對鄉(xiāng)土游戲生存空間的影響

“大眾文化是一種典型的商業(yè)文化，帶有明顯的功利目的——通過取悅大眾而賺錢”［19］。而商業(yè)所追求的利益最大化正是作為草根文化的鄉(xiāng)土游戲發(fā)展的制約所在。游戲活動商業(yè)化，游戲活動有專門的人士來組織進行，“節(jié)約”了游戲活動的時間，但卻疏遠的游戲的人，導致游戲群體分散化；游戲的玩具商業(yè)化，意味著現(xiàn)代玩具的泛濫，人們沉浸在各式各樣的玩具海洋里不亦樂乎，便不會再浪費時間和精力自己動手制作玩具，沒有付出情感與精力的玩具，也就無珍惜可言了。甚至游戲的伙伴也被商業(yè)化，那些電子游戲制造出一個個虛擬的伙伴與對手，人們在游戲中盡情地廝殺與發(fā)泄，游戲過后卻還是孤身一人，情感無從寄托。商業(yè)的逐利原則使得游戲成為一種商品和產(chǎn)業(yè)，迎合現(xiàn)代人的消費觀，現(xiàn)代游戲的批量生產(chǎn)與商業(yè)性質(zhì)覆蓋了鄉(xiāng)土游戲的藝術內(nèi)涵，鄉(xiāng)土游戲中人與人交往的生活藝術、自給自足的生產(chǎn)藝術被利益所取代。

市場經(jīng)濟帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，村落空間形態(tài)在鄉(xiāng)民的行動中迅速變化，特別是80年代以后，原來以祠堂為中心的建筑結(jié)構到插空的緊湊格局再到以交通路線為先的建筑行為，致使祠堂聚眾能力削弱，原來一到晚上聚集少年游戲的公館戲臺變得冷清，充滿村民集體游戲記憶的空地被建筑覆蓋，抽陀螺，跳飛機圖的曬谷坪搬到了自家樓上，躲貓貓的巷子拆掉了。曾經(jīng)寄存著鄉(xiāng)村兒童一切想象的空間，被那些冰冷的事物所取代。與此同時，制造業(yè)發(fā)達的現(xiàn)代文明，制造出無數(shù)令人眼花繚亂的玩具，致使傳統(tǒng)的玩具制作手藝面臨失傳的境地，鄉(xiāng)土游戲失去了依憑。經(jīng)濟的發(fā)展承載農(nóng)民脫貧致富的夢想，為達目的不遺余力，而當富余成為現(xiàn)實，建立也往往伴隨著毀滅。隨著那些滿是文化記憶的符號的消失，人們迫切想擺脫傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會，卻遭遇如孫立平所描述的斷裂時代，從熟人社會的聯(lián)結(jié)進入一個分散的狀態(tài)，造成鄉(xiāng)土文化的失落。

3.2.3大眾文化對鄉(xiāng)土游戲活動的影響

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂方式越來越豐富，從最初的電視、廣播到手機、電腦、多媒體的盛行，鄉(xiāng)村生活發(fā)生了很大變化。2003年美國《時代》雜志就曾撰文稱，2015年前后世界將進入數(shù)字娛樂新時代。再加上現(xiàn)代體育發(fā)展，現(xiàn)代娛樂方式充斥在人們生活中。在一個多選擇的社會里，人們不甘于局限在個人之間的互動，現(xiàn)代傳播媒介中鋪天蓋地的碎片化的信息往往更能吸引人們的注意，于是動畫片占領了兒童的課余生活，而現(xiàn)代娛樂方式也更能填補人們內(nèi)心的欲望。在虛擬的電子游戲世界中盡情地廝殺，釋放各種生活壓力，比進行現(xiàn)實游戲活動來的方便快捷?，F(xiàn)代生活方式更是改變著人們的信仰習俗，過于追求物質(zhì)的豐滿而忽視精神的滿足，而導致傳統(tǒng)文化的變遷。人們將時間和精力投入到現(xiàn)代娛樂活動中，使得鄉(xiāng)土游戲活動時間、形式等受到擠壓。然而在經(jīng)歷現(xiàn)代生活，發(fā)覺精神無歸屬之后，又轉(zhuǎn)向商業(yè)化了的儀式性游戲中尋求片刻的滿足，終究也是流于形式。

4　結(jié)論

鄉(xiāng)土游戲是一種草根文化。將鄉(xiāng)土游戲理解為一種草根文化可以作為用文化的視角來解析鄉(xiāng)土游戲演化的一塊砝碼，在鄉(xiāng)土游戲走向發(fā)展的頂峰時，當時的主流文化與草根文化的互動就像是另一塊砝碼加在了草根文化的稱盤里。鄉(xiāng)土文化以一種相互制約的常態(tài)向作為草根文化的鄉(xiāng)土游戲方向傾斜。此時，雖然有一部分民俗性強的鄉(xiāng)土游戲受到壓制，但作為日常休閑的鄉(xiāng)土游戲卻得到發(fā)展，這種發(fā)展與當時受壓抑的鄉(xiāng)土文化形成強烈的反差。相反，鄉(xiāng)土游戲的衰退，則是由于精英文化的分化不足以抵制大眾文化的發(fā)展，使大眾文化成為一種“非主流的主流文化”，而大眾文化是一種站在天平另一側(cè)的一種與傳統(tǒng)價值不盡相符的文化，是一種拋卻草根文化與精英文化精神內(nèi)核的文化，一盛一衰，作為鄉(xiāng)村人們生活重要組成部分的鄉(xiāng)土游戲也隨之沒落。

隨著社會的變遷，鄉(xiāng)土社會也站在積極邁入現(xiàn)代社會的行列，但鄉(xiāng)土游戲所具有的社會人文價值并未過時，鄉(xiāng)土社會文明應保留性地發(fā)展。經(jīng)濟快速發(fā)展的鄉(xiāng)土社會，加快了鄉(xiāng)土社會文化流動性的步伐，草根文化在這樣的時代背景中蛻變，而精英文化與大眾文化的交流也將促使鄉(xiāng)土文化朝著和諧健康的方向發(fā)展。因此，曾是鄉(xiāng)土社會人們生活一部分的鄉(xiāng)土游戲，未來也可能會以新的姿態(tài)進入鄉(xiāng)土社會人們的生活。

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The Evolution of Local Game in the Cultural Perspective

LUO Hongying，LUO Xianglin

Using the method of literature to analyze the evolution of the local games from the culture aspect，this paper explores the culture root of the local games changes.Local Games which in essence are a kind of grassroots culture，in the social life of the villagers is divided into two types:daily local Games.The second is ceremonial local games.Different social and cultural trends affect the trend of local game:mainstream culture under the background of local game shows two different state of development that one is for local games than major daily local Games has been expanding state and another ritual of agrestic games is suppressed.And with economic and social development，in rural society after the invasion of popular culture，life of local game development space squeezed.On the contrary，ceremony of the local game becomes to be of consuming nature in the game and to be sought after by varying degrees of.

culture；local games；evolution

G898

A

1003-983X（2016）01-0051-04

2015-07-25

羅紅英（1990-），女，湖南桂陽人，在讀碩士，研究方向：體育人文社會學.

湖南師范大學體育學院，湖南長沙410012
College of Physical Education，Hunan Normal University，Changsha Hunan，410012