論馬克思主義的理論自信、理論自覺、理論自強
——學習習近平總書記關于堅持和發展馬克思主義的重要論述

李國泉（上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240）

論馬克思主義的理論自信、理論自覺、理論自強
——學習習近平總書記關于堅持和發展馬克思主義的重要論述

李國泉
（上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240）

學習習近平總書記關于堅持和發展馬克思主義的重要論述，關鍵在于把握其核心要義和精神實質，實現馬克思主義的理論自信、理論自覺、理論自強。堅定馬克思主義理論自信，需要正視它在當今世界依然被冷遇的事實，同時厘清其理論思維和價值導向的比較優勢，樹立對馬克思主義特別是中國特色社會主義理論體系的科學性和當代價值的執著信念。增強馬克思主義理論自覺，需要通過認真研讀經典著作來把握其中的理論邏輯，在形成和演變過程中透視馬克思主義的歷史邏輯，并把思想自覺與行動自覺有機統一起來。實現馬克思主義理論自強，從根本上講就是要發展21世紀馬克思主義，需要以當代中國馬克思主義為理論供給，構建融通中外、“自塑”而不是“他塑”的馬克思主義話語體系，遵循從特殊性到普遍性再到特殊性的發展規律。

習近平；傳統文化觀；時代意義；現實應用；科學方法

與時俱進地堅持和發展馬克思主義，是中國共產黨人的使命。黨的十八大以來，習近平總書記就如何堅持和發展馬克思主義問題有過豐富、系統的論述，其核心要義集中體現在對馬克思主義理論的自信、自覺、自強三大問題的闡發上。中國共產黨的理論思維能力和治國理政水平，從根本上講取決于馬克思主義理論自強的實現程度，而后者須建立在高度的理論自信與理論自覺的基礎上。喪失理論自信是“妄自菲薄”，而缺乏理論自覺則是“妄自尊大”，這兩種態度對于馬克思主義的理論自強都是極其有害的。對此進行學理上的探討，有利于深刻領悟習近平馬克思主義觀的精神實質，從而在理論和實踐中增強堅持和發展21世紀馬克思主義的自信心和責任感。

一、堅定馬克思主義理論自信

理論自信是國家、政黨或社會成員對于理論本身的價值及其生命力的充分肯定。理論自信須以理論自覺為必要條件，但反過來又對理論自覺有著重要的推動作用。保持對馬克思主義的堅定信念和深厚情懷，有利于在準確認知的條件下提高堅持和發展馬克思主義的自覺，進而實現這一理論體系的自強。

不容否認的是，馬克思主義在當今世界被冷遇的狀況依然沒有得到根本性的改變。東歐劇變以后，各種“共產主義死亡論”、“馬克思主義過時論”聲名鵲起，馬克思主義經常被視為與西方所謂的自由民主社會格格不入的“異端邪說”。這些論調中有英國學者波普爾基于理性批判立場得出的“馬克思的預言已經被徹底證偽”的詰難，但大多數“攻擊”則是出于意識形態的考量而有意為之。日裔美籍學者福山的“歷史終結論”堪稱典范，為導致馬克思主義理論在西方社會被日益邊緣化的主要因素之一。而在中國，盡管馬克思主義中國化在理論和實踐上都取得了顯著的成就，但在一定程度上，伴隨轉型期而來的價值判斷和價值選擇的多元化同樣導致了馬克思主義被冷遇的事實。對此，習近平有著清醒的認知，他指出：“社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語‘、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！保?］這些問題都是對馬克思主義理論不自信的表現，但深層次的根源在于理論自覺的缺失。實事求是地講，當前馬克思主義理論在國內之所以遭到一定的“冷遇”，在很大程度上是由我們自身的主觀因素所導致的。一些理論工作者和黨政領導干部對馬克思主義理論一知半解，卻熱衷于跟風式、口號式的“高談闊論”，有意或無意地制造了“空洞乏味的馬克思主義”。

實際上，導致馬克思主義在蘇聯的實踐失敗的原因有很多，但歸結起來都與對馬克思主義的基本原則和核心觀點的偏離有著某種必然的聯系。比如，無論是腐敗的執政黨，還是僵化的社會經濟體制，都是與馬克思主義經典作家的思想背道而馳的。如果依據在理論和實踐上不堅持馬克思主義所導致的嚴重后果而否定馬克思主義，顯然是有悖常理和站不住腳的。進一步講，這一社會主義運動的重大挫折不僅沒有“證偽”了馬克思主義，反而是從反面對馬克思主義價值的“證實”。進入21世紀，中國特色社會主義的成功實踐以及資本主義國際金融危機的爆發，更是馬克思主義在場的鮮活例證。我們認為，馬克思主義之所以能對19世紀中期以來的理論和實踐產生如此巨大的影響，在于它自身蘊含的真理性內容，而不是英國學者沃爾夫所謂的其他“比真理更令人感興趣的東西”。［2］（p100）正如習近平所言，“馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力?！保?］而衡量一種理論科學與否的標準，在于它是否對當今世界的現實問題具有足夠的解釋力，以及是否能被這個時代的民眾所掌握并增進他們的共同福祉。在此意義上，馬克思主義當代價值的彰顯，關鍵在于它在21世紀依然掌握著真理和道義的制高點。具體表現在：這一理論體系為剖析當代資本主義社會和建設社會主義事業提供了思想武器，在當前仍不失為人們觀察現實問題、分析社會矛盾的“偉大的認識工具”，而且是人類憧憬和追求美好未來的精神支柱。對于中國共產黨人而言，立根固本，就是要做到“不忘初心”，堅定對馬克思主義的信仰、對共產主義和社會主義的信念和追求?！爸挥性诹⒏瘫旧舷伦懔斯Ψ?，才會有強大的免疫力和抵抗力?！保?］（p263）

對馬克思主義的理論自信，源于一種堅定不移的信念，而后者需要建立在對其科學性和當代價值充分理解的基礎上。但堅定這種自信，并不意味著像中世紀的歐洲人對待“神學”一樣，把馬克思主義當作一種先驗的、不證自明的真理。這是因為，每一種科學理論都內在包含著解釋外部世界的完備性與體系內部的相容性之間的矛盾。倘若追求對世界解釋的絕對完備性，那么，理論體系的內部必然會出現沖突和不協調，而反之亦然。正是在這個意義上，習近平進一步闡釋道：“馬克思主義經典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發展真理開辟道路。”［4］（p17）然而，承認馬克思主義與時俱進的必要性，并不能據此否定它相對于其他學說的比較優勢，“在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響”。［1］具體來講，除了自身蘊含的真理性內容，比如實踐第一的觀點、歷史規律論、唯物辯證法、剩余價值論、經濟危機理論、科學社會主義學說等，馬克思主義還在理論特性和價值導向上具有無可比擬性。一方面，批判精神是馬克思主義最可貴的精神品質，這一理論“不崇拜任何東西”、［5］（p22）“要對現存的一切進行無情的批判”，［6］（p7）這種指向理論自身和外在世界的徹底批判性是它之所以能夠不斷自我超越的根本原因。另一方面，馬克思主義以實現無產階級和全人類的解放為價值旨歸，把“以人民為中心”作為核心命題，超越了一切“為少數人服務”的思想體系。認清這種比較優勢，是堅定對馬克思主義理論的信念和認同的題中之義。

在當代中國，堅定馬克思主義理論自信，就是要增強對中國特色社會主義理論體系的信念和追求，即堅信后者是“指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現中華民族偉大復興的正確理論，是立于時代前沿、與時俱進的科學理論。”［7］這種對理論科學性的確證是高度自信的體現，解決的是理論定位的問題?！爸袊厣鐣髁x是社會主義而不是其他什么主義”，［8］（p22）堅守以人民為中心、物質文明與精神文明并進、社會公平正義、共同富裕、和平發展、無產階級政黨領導等價值理念是這個主義的本質要求。原因在于，它們不僅是科學社會主義基本原則的具體表現，更深刻反映了中國的社會歷史邏輯。堅守這些價值理念，是中國特色社會主義理論體系自信的題中應有之義。但這種自信又不能僅局限在思想理論的層面，而應當被放到更廣的視野中去審視和把握。一是要和堅定道路自信與制度自信有機結合起來。中國特色社會主義作為三種形態的統一體，“特就特在其實現途徑、行動指南、根本保障的內在聯系上”。［9］（p74）這表明理論自信與道路自信、制度自信是相輔相成、相得益彰的關系。缺乏對實現現代化必由之路的信念，就不可能把成功的實踐升華為科學的理論，同樣，離開發展進步的制度保障，理論自信自然也難以長久和徹底。二是要建立在文化自信的基礎上。習近平在道路、理論、制度自信之外新增了“文化自信”，并把其提到一個基礎性的地位。他反復強調：“說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?］換言之，當代中國馬克思主義理論自信，只有建立在對中華民族歷史傳統和文化積淀的堅定信念的基礎上才有可能。這是因為，中國特色社會主義理論體系具有內在的文化規定性，是在中華文化滋養下理論與實踐互動的選擇結果。習近平關于“中國特色社會主義植根于中華文化沃土”的新命題，是彰顯當代中國共產黨人的文化自信和民族主體意識的體現，為把堅持馬克思主義理論自信與堅定文化自信統一起來提供了基本遵循。

二、增強馬克思主義理論自覺

所謂理論自覺，就是對理論的覺醒和覺悟，它不僅指對理論的真諦要義及其發展規律的把握，更體現為一種把理論付諸實踐的主動精神和責任擔當。理論自信離不開理論自覺，缺乏自覺只會導致“盲目”的自信。對馬克思主義的信念，不能僅僅依靠感覺經驗或者一種樸素的階級情懷，這種自信應當以對科學理論的理性認同為必要條件。正如習近平所言，“理論上清醒，政治上才能堅定。堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上”。［7］

誠然，對馬克思主義的自覺程度，取決于理論認識上的清醒狀況，它首先表現為對馬克思主義理論邏輯的認知水平。這種自覺既包括對理論體系內在邏輯的自覺，還包括對貫穿其中的立場、觀點、方法的有機統一的自覺。馬克思在批判資本主義社會的過程中，產生了包括社會本體論（社會存在決定社會意識）、歷史基礎論（生產力是歷史發展的最終決定力量）、歷史規律論（社會基本矛盾是歷史發展的根本動力）、歷史主體論（人民群眾是歷史的創造者）在內的唯物主義歷史觀，這構成了馬克思主義的核心觀點。而以此為基礎，馬克思主義經典作家推導出了一系列涵蓋面廣泛的關于人類社會規律的基本觀點。對此，習近平闡釋道，馬克思主義知識體系博大精深，“涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的”。［1］這里所提到的“融會貫通”，是完整地理解馬克思主義的內在需要，指的是對這個龐大知識體系諸構成要素之間邏輯關聯的理解和把握。

這些核心觀點和基本觀點的產生，是基于特定的立場、運用科學的方法的結果。正如習近平所指出，馬克思主義的立場觀點方法，統一并貫穿于整個理論體系之中，“是馬克思主義科學思想體系的精髓所在”。［10］所謂立場，解決的是出發點的問題，是理論立場、政治立場和價值立場的統一。馬克思主義理論的邏輯起點是物質活動以及由此形成的物質關系，而不是脫離人的純粹的“物質”，這種理論立場使得它與不把感性理解為實踐活動的直觀唯物主義有著根本性的區別。馬克思主義的立腳點是“人類社會或社會的人類”，［11］（p502）這決定了其無產階級的政治立場以及旨在解放全人類的價值立場。因此可見，堅持以馬克思主義為指導，核心在于解決為什么人的問題，而“以人民為中心的工作導向”［8］（p154）則是這種立場的集中體現。進一步講，馬克思主義觀點的形成，不僅由它的立場所決定，同時還得益于與這種立場和世界觀相一致的方法論，即“唯物辯證、實事求是、群眾路線的思想方法和工作方法”。［10］堅持運用這三大方法來看待世界和解決問題，是這一理論體系相異于其他學說的一個鮮明特點。

只有提高學習馬克思主義的自覺性，注重學習的主動性和有效性，才能準確把握蘊含其中的理論邏輯。中共中央政治局專門就歷史唯物主義、辯證唯物主義、馬克思主義政治經濟學等進行多次集體學習，目的就在于推進全黨、全社會重視學習馬克思主義的核心要義和精神實質。習近平還反復強調：“對馬克思主義的學習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度?！保?］而要實現對馬克思主義全面而深刻的理解，關鍵在于原原本本和老老實實地研讀經典著作、深入鉆研蘊含其中的基本原理。這有利于我們厘清哪些是“真正”的馬克思主義、哪些附在它名下的錯誤觀點。實際上，恩格斯早就倡導依據原著來解讀馬克思的思想，“而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多”。［6］（p593）作為“馬克思主義理論的本源和基礎”，［12］經典著作蘊含和集中體現了馬克思主義的立場觀點方法。如果不注重在研究和考據馬克思主義文本上下功夫，反而滿足于一知半解或斷章取義，那么，對馬克思主義理論邏輯的自覺也只會淪為空談。

提升馬克思主義理論素養，還有必要把握馬克思主義的歷史邏輯，即從其形成和演變過程中透視這一理論體系的發展規律。任何理論都是特定時代的產物，都離不開對業已存在的思想和學說的借鑒。為探討自由資本主義時代如何實現無產階級解放的時代性課題，馬克思、恩格斯在繼承前人智識的基礎上創立了馬克思主義。這一理論體系的產生得益于對人類社會特別是歐洲近代以來的優秀文化遺產的批判性反思，“可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發展，就沒有馬克思主義形成和發展”。［1］我們知道，正是由于“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西”，［13］（p296）馬克思主義實現了對人類文明的繼承和對資本主義文明的超越，它的誕生是人類思想史上的一個偉大事件。而對于馬克思主義自產生以來的發展進程，習近平主張把它放到社會主義從提出至今的500年歷史中去考察。“社會主義500年，經過了從空想到科學、從理論到實踐、從一國實踐到多國發展的過程。”［14］（p20）這一進程可分為六個階段：空想社會主義時期、科學社會主義理論創立時期、列寧主義時期、蘇聯模式時期以及中國改革開放前后兩個時期。在這六個歷史階段中，基于社會主義理論和實踐的不斷互動、以及同各種社會思潮的對話與斗爭，馬克思主義這一產生于19世紀中期的思想體系對后來的世界產生了深遠而持久的影響?？v觀馬克思主義演變的歷史脈絡和其中展現的發展規律，至少可得出以下啟示：一是只有處于一個開放的、而不是封閉的系統中，始終保持同各種思想學說展開對話的能力和需求，馬克思主義才有實現創造性發展的可能；二是堅持繼承與創新、歷史與現實、主觀與客觀相統一是馬克思主義理論發展的內生要求，而不堅持這些統一就肯定不是“馬克思主義的態度”。總而言之，增強對其歷史邏輯的自覺，就是要在思想上加深對馬克思主義的發展進程和這些規律性認識的把握。

應當指出，對馬克思主義理論的自覺還體現為堅持、運用馬克思主義的主動精神。這種自覺，是知行合一、主客觀相統一的覺醒與覺悟。學習掌握馬克思主義的理論邏輯和發展邏輯，不能陷于“客里空”，否則再多的理性認知也是毫無意義的。毛澤東早就批判了主觀主義的學風，認為這種與馬克思主義相悖的錯誤傾向“是和共產黨不能并存的”。［15］（p813）鄧小平也指出，學習馬克思主義“要管用的”，“馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理”。［16］（p382）對于共產黨員特別是黨員領導干部而言，要做馬克思主義的忠實踐行者，自覺把它的世界觀和方法論作為看家本領。也就是說，堅持馬克思主義的指導，不能僅停留在思想認識上，而要落實到具體行動中、做到“干中學、學中干，學以致用、用以促學、學用相長”。［17］（p10）在談到遠大理想和現實工作的辯證關系時，習近平就深刻指出，共產黨員缺乏對馬克思主義的信念是不合格的，而“離開現實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產黨員”。［8］（p23）而對于廣大哲學社會科學工作者，他更是呼吁在實際的教學研究工作中把馬克思主義理論轉化為“清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法”。［1］由此可見，只有堅持思想自覺與行動自覺的有機統一，“不斷讓思想自覺引導行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺”，［3］（p166）才是對待馬克思主義的理性態度。

三、實現馬克思主義理論自強

理論自強是指依靠自身力量發揮有利因素，彰顯理論的影響力和比較優勢的過程。理論自強以理論自信與自覺為必要基礎，但它更是后者的目的和落腳點，如果喪失對自強的追求，自信和自覺就失去了存在的意義。對馬克思主義理論的執著信念和高度自覺，最終目的是要實現這一科學理論的自強。

實現馬克思主義理論自強，不僅具有必要性，更具有可能性。由于產生于歐洲早期資本主義社會的特殊背景，馬克思主義自然是一種具體的、歷史的理論創造，這種特殊性決定了其發展的必要性。通過對19世紀西歐資本主義社會矛盾的深刻批判，馬克思主義經典作家創立了自己的學說，而對特殊時代課題的探索和回答使得他們的學說難免帶上歷史局限性。隨著人類社會的變遷和時代條件的變化，“堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發展的觀點。”［8］（p23）究其原因，主要在于這一思想體系從來不是以空洞的形式存在的，唯有被賦予具體的民族形式和文化內容，它才得以真正發揮作用?！叭绻疡R克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條……脫離了群眾活生生的實踐，那就不會有說服力?！保?8］（p87）正如我們所看到的，無論是在俄國，還是在中國，馬克思主義之所以能夠彰顯價值，源于這一“特殊”的理論體系的民族化和文化適應過程。那么，這種產生于歐洲的學說何以能適用于其他的民族和國家？在馬克思主義創始人的視閾下，歐洲資本主義社會化大生產和資本的擴張，把各民族由“地域歷史”推向了“世界歷史”，從而使得這種制度固有矛盾的解決關乎整個人類的前途命運。如此一來，產生于“特殊”社會歷史條件下的理論，就具有了“普遍”的科學意義。恰恰是這種由特殊推導出的普遍以及兩者的統一，使得馬克思主義的理論自強有了實現的可能性。

“發展才能自強”，［8］（p36）實現馬克思主義理論自強，從根本上講就是要發展21世紀馬克思主義。關于21世紀馬克思主義的基本內涵，可以分別從時間、空間、性質三個維度來理解。從時間上看，它與19世紀馬克思恩格斯的學說、20世紀在多國傳播和發展的社會主義理論相對應，指的是人類社會進入“21世紀”以后發展著的馬克思主義；從空間上看，它既不局限于東方、也不局限于西方，而是屬于“世界”的，是全人類共同價值的理論體現；從性質上看，它不是其他的什么主義，而是“馬克思主義”的基本原理與特定時空條件相結合的理論成果，與資本主義、自由主義、改良主義、普世主義等形形色色的社會思潮有著本質差異。我們認為，把“發展當代中國馬克思主義”提升到“發展21世紀馬克思主義”的高度，不僅是這一學說內生演變的要求，更是回應當前中國和世界面臨共同問題的客觀選擇。

發展21世紀馬克思主義，需要以當代中國馬克思主義為思想基礎和理論供給。這是因為，作為馬克思主義在現時代的存在樣態，“中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就”。［7］經過長期的實踐與檢驗，當代中國馬克思主義從根本上回答了經典作家由于時代局限而未能回答的關于“經濟文化落后的國家如何建設社會主義”的問題。這為科學社會主義理論的發展作出了重大的貢獻。而且，中國作為當今世界最大的以馬克思主義理論為指導思想的國家，無疑是孕育和發展21世紀馬克思主義的最佳場所。無論立足于當下，還是展望未來，我們都有足夠的理由相信，當代中國馬克思主義是21世紀馬克思主義最重要的、具有標志性的理論表現。為此，有必要從中國特色社會主義的實踐出發，從中及時提煉、總結規律性的成果，通過把實踐經驗升華為理論而推動馬克思主義的話語創新。比如，社會主義本質論、社會主義改革論、社會主義市場經濟理論、人民民主專政與依法治國相統一的理論、社會主義文化強國戰略思想、創新驅動發展戰略思想、共產黨的先進性建設理論、人類命運共同體理念等等，都可以而且應當成為發展21世紀馬克思主義的重要理論資源。

發展21世紀馬克思主義，目標是要爭奪馬克思主義在當今世界的話語權。話語由話語內容和話語形式組成，是思想觀念和語言符號的統一體，話語的集合則構成了話語體系。提升馬克思主義話語體系在現時代的影響力和感染力，具有緊迫的必要性。面對“西強我弱”的國際輿論格局，習近平深刻指出，當代中國基本上解決了‘挨打’、‘挨餓’的問題，“但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權是我們必須解決好的一個重大問題”。［19］而“挨罵”狀況的產生，是多種因素綜合作用的結果。首先，與中國學術話語原創性不足、缺乏主體性有關?？陀^地講，當前我國哲學社會科學與實踐存在較大的“脫節”、創新能力遠遠滿足不了經濟社會發展的需要，一些人喜歡跟在別人特別是西方學者后面亦步亦趨，“肌無力”現象較為嚴重。其次，與某些宣傳話語不夠協調有關。比如，我們一般對資本主義國家使用“階級”概念，如中產階級、資產階級等，對內用“階層”概念形容新生社會群體。這些矛盾如果得不到妥善的處理，無疑會給意識形態工作造成障礙。最后，與馬克思主義在西方社會被邊緣化的境遇有關。由于普遍把馬克思主義等同于斯大林式的“威權共產主義”，西方民眾對當代中國馬克思主義的話語往往持有某種預設的“敵視態度”，從而低估甚至否定了這一理論形態的時代價值。概言之，這些問題都是迫切需要21世紀馬克思主義解決的重要課題。

而要提升馬克思主義在21世紀的思想引領力和話語主導權，須構建融通中外、“自塑”而不是“他塑”的馬克思主義話語體系。總體上看，當前馬克思主義的話語影響力更多地局限于“中國”，而在國際上的形象或評價基本上還是只能依賴于“他塑”。要改變這種狀況，需要從多個方面進行努力：一是堅持問題導向。馬克思曾說：“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲。”［20］（p203）習近平則進一步指出：“理論創新只能從問題開始……理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！保?］現時代馬克思主義的發展面臨的問題，既包括當代中國發展面臨的矛盾，同時還包括21世紀全人類面臨的共同難題?！霸诮庾x中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權”，［1］要提高馬克思主義理論對轉型期中國面臨的各類矛盾、問題的批判力和解釋力，這是增強馬克思主義話語體系的原創性和主體性的題中之義。而且，針對一些困擾人類的全球性問題和結構性矛盾，如和平、發展、資源稀缺、氣候變化、恐怖主義等，當代中國馬克思主義也有必要從理論上作出解釋和回應，從而“更加及時地發出中國聲音、更加鮮明地展現中國思想、更加響亮地提出中國主張”。［19］只有著眼于對關系整個人類生存與發展的嚴峻問題的理論思考，馬克思主義才能形成具有充分說服力和吸引力的話語內容。

二是創新對外話語形式。話語必須以某種語言符號為表現載體，中外語言和表達習慣的差異給馬克思主義話語內容的對外傳播造成了障礙。而另一方面，影響力取決于傳播力，提高國際傳播能力是提升馬克思主義話語的國際影響力的有效路徑。因此，對于一些具有鮮明中國特色的概念和范疇，在加強對外闡釋的同時須創新話語形式，以易于西方社會接受的表達方式進行傳播。在談到國際輿論引導工作時，習近平結合自身經歷舉了兩個形象的例子。為了使“一帶一路”倡議被國際社會所了解和接受，習近平在眾多外交場合中“主動把我們的想法說清楚”，取得了很好的效果。他還進一步說道：“再比如，美國人說‘中國搭美國便車’，我就提出‘歡迎搭乘中國發展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都歡迎’，在國際上反響也很好?！保?］（p228）有必要注意的是，在這個過程中，要保證內外宣傳話語的邏輯一致性，避免“對內一套、對外一套”。如果對內堅持馬克思主義的基本觀點，對外卻“以西解馬”、放棄這一理論體系的話語權，顯然是與初衷相違背的。倘若對內主張發展經典馬克思主義的某些具有時代局限性的思想，對外卻依然堅守不適用于21世紀的話語，同樣是不可取的。

三是加強與國際思潮的對話。與馬克思主義經典作家的設想不同，當代資本主義依然沒有呈現即將滅亡的跡象，而社會主義制度反倒在資本主義沒有充分發展的一些國家得以建立。21世紀馬克思主義需要對此作出創造性的、具有可信度的闡釋，并進一步重點回答好當前社會主義如何贏得相對于資本主義的制度優越性、以及怎樣在“向資本主義學習”與“批判資本主義”之間保持必要的張力等問題。在反思中國和世界的各類現實矛盾和問題時，馬克思主義需要加強同國外各種社會思潮的對話，既善于批判性借鑒反映人類進步和共同價值的范疇和話語，又不忘與錯誤思想學說進行話語交鋒。所謂爭奪話語權，是要去“爭”和“奪”的，更多地體現了一種主動精神。只有積極在國際輿論中發出馬克思主義的聲音，在對話與互動中深刻揭示其他思潮的合理性和矛盾性，馬克思主義理論的比較優勢才會更加直觀地展現在世人面前。

發展21世紀的馬克思主義，還需要遵循從特殊性到普遍性再到特殊性的發展規律。如前所述，在馬克思主義的形成和發展的歷史中，這一理論體系經歷了從“特殊”到“普遍”再到“特殊”的轉換過程。同樣地，馬克思主義在新世紀要繼續向前發展，也須經歷這個過程。一方面，要遵循從特殊性到普遍性的規律。靠提煉中國經驗、聚焦中國問題而產生的當代馬克思主義理論何以具有“普遍性”的意義？究其原因，主要在于：一是經濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化的縱深發展，使得21世紀中國的問題越來越帶上“世界性”的意義；二是當代資本主義社會雖然在經濟結構、階級關系、分配關系等方面較之19世紀發生了顯著的變化，但其內部生產社會化和資本私有占有之間的矛盾依然沒有得到很好的解決，當代資本主義還面臨著“向何處去”的時代課題。而從另一個角度看，馬克思主義在當代中國的實踐成績斐然，中國的發展道路為世界提供了一個“資本主義的替代方案”。在此意義上，當今世界呼吁馬克思主義的回歸，21世紀的人類需要“被實踐證明了的關于在中國建設、鞏固、發展社會主義的正確的理論原則和經驗總結”。［21］而且，把當代中國馬克思主義提升到21世紀馬克思主義的高度，還有利于為有效回應“超越資本主義文明何以可能”的普遍質疑提供更加具有說服力的理論闡釋。另一方面，須進一步實現從普遍性到特殊性的轉化。應當注意，突出當代中國馬克思主義的真理性，并不是要把它當作一種“普世價值”來對待。恰恰相反，我們主張的是，“天下沒有放之四海而皆準的經驗”［22］，馬克思主義并不是一種抽象的唯一科學真理，而必須以具體的民族形式為表現載體。由于國情和歷史文化傳統的差異，不同國家在應用馬克思主義時難免會帶上自身的特色。對此，習近平形象地指出：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個國家的發展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發言權?！保?］（p273）如果能夠有效推進21世紀馬克思主義的發展，并使它獲得更多國家人民的認可，那么，馬克思主義的理論自強才具有充分的現實性。

［1］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19（2）.

［2］［英］喬納森·沃爾夫.當今為什么還要研讀馬克思［M］.段忠橋，譯.北京：高等教育出版社，2006.

［3］中共中央文獻研究室.習近平總書記重要講話文章選編［M］.北京：中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2016.

［4］習近平.在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2013.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話［N］.人民日報，2016-07-02（2）.

［8］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［9］中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2014.

［10］習近平.深入學習中國特色社會主義理論體系努力掌握馬克思主義立場觀點方法［J］.求是，2010，（7）.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］習近平在中央黨校春季學期第二批入學學員開學典禮上強調認真學習馬克思主義經典著作不斷推進中國特色社會主義事業［N］.人民日報，2011-05-14（1）.

［13］列寧.列寧專題文集：論馬克思主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本：2016年版［M］.北京：學習出版社、人民出版社，2016.

［15］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［16］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［17］習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話［M］.北京：人民出版社，2013.

［18］江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［19］習近平.在全國黨校工作會議上的講話［J］.求是，2016，（9）.

［20］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［21］習近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作［J］.求是，2013，（1）.

［22］習近平接受金磚國家媒體聯合采訪［N］.人民日報，2013-03-20（1）.

責任編輯 張曉予

·政治文明研究·基層執法經驗研究·專題主持人：陳柏峰

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1003-8477（2016）08-0015-07

李國泉（1988—），男，上海交通大學馬克思主義學院博士研究生。

國家社科基金重點項目“習近平總書記的戰略思維及其對馬克思主義中國化的新貢獻研究”（15AKS003）、國家社科基金重大項目“習近平總書記意識形態建設系列重要講話的理論貢獻和實踐要求研究”（15ZDA002）的階段性成果。