現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成之價(jià)值關(guān)切

向緒偉（1.南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031；2.南昌師范學(xué)院 社科部，江西 南昌 330032）

現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成之價(jià)值關(guān)切

向緒偉1，2
（1.南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031；2.南昌師范學(xué)院 社科部，江西 南昌 330032）

現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成不能拘泥于傳統(tǒng)話語(yǔ)的文本規(guī)范和一元主導(dǎo)，而應(yīng)遵循人的發(fā)展與社會(huì)整體運(yùn)行的人本向度，呼應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的主體存在、話語(yǔ)資源配置、人的本質(zhì)意義以及社會(huì)進(jìn)步的基本要求，促使現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成之價(jià)值關(guān)切立足于受教育者主體身份的認(rèn)可、話語(yǔ)資源配置與主體利益關(guān)切的協(xié)調(diào)、以共適性規(guī)范維護(hù)人的類存在和順應(yīng)思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代化，進(jìn)而在追逐社會(huì)整體向善的日常敘事中實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容與教育目標(biāo)的深度融合。

思想政治；話語(yǔ)內(nèi)容；生成；價(jià)值關(guān)切；日常敘事

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話中，就宣傳思想工作提出了“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”的基本要求，明確了“找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)”的重要性。［1］（p153）現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成同樣需要占據(jù)現(xiàn)代思想政治教育的“人的主體性”與“和諧共生”之“勢(shì)”以謀求把握思想政治教育的著力點(diǎn)。由于現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)的主體性、實(shí)時(shí)性和目的性，易因話語(yǔ)主體關(guān)系調(diào)整、話語(yǔ)資源重組和語(yǔ)境轉(zhuǎn)換等“勢(shì)”的轉(zhuǎn)變而造成語(yǔ)言指稱與應(yīng)然意義之偏離，導(dǎo)致思想政治工作敘事的教育內(nèi)容與目標(biāo)的背離。因而，在思想政治教育外在語(yǔ)境變化和內(nèi)在關(guān)系調(diào)整中，契合現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成的價(jià)值關(guān)切，設(shè)置語(yǔ)言指稱準(zhǔn)確、符號(hào)描述生動(dòng)、意義指向具體的思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，從而合理調(diào)配話語(yǔ)資源的分配關(guān)系，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)思維方式、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)范式和話語(yǔ)效用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，［2］（p189-193）使現(xiàn)代思想政治工作敘事契合思想政治教育現(xiàn)代化的需要，突出現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容在受教育者思想和行為轉(zhuǎn)化中的針對(duì)性、實(shí)效性和價(jià)值性。

一、受教育者主體身份的認(rèn)可

在社會(huì)實(shí)踐中，作為主體存在的人是“有目的、有意識(shí)地從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人”。［3］（p91）而人在社會(huì)實(shí)踐中主體地位的獲取源自人對(duì)外部世界的改造，表現(xiàn)為人對(duì)自身活動(dòng)的目的、途徑和方式所擁有的自覺(jué)、自決、自主和自控的能力，體現(xiàn)為人的實(shí)踐存在的權(quán)力、責(zé)任和利益的相互結(jié)合。思想政治教育以人的實(shí)踐存在為前提，以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為主旨，思想政治教育之目的在于“把本階級(jí)、本社會(huì)對(duì)人們的思想政治品德要求變成人們實(shí)際的思想品德，使人們實(shí)現(xiàn)從‘現(xiàn)有’向‘應(yīng)有’的轉(zhuǎn)變”。［4］（p6）而這種轉(zhuǎn)變?cè)谏鐣?huì)交往中容易把受教育者的存在固化為客體形式，使思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容成為教育者主導(dǎo)的、高度集中的上層表述和權(quán)威規(guī)范，并最終使思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容演化成“灌輸式”的敘事文本。事實(shí)上，作為屬人的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育以代表一定的政治方向和政治立場(chǎng)的教育信息為載體架構(gòu)起教育者目的要求與受教育者成長(zhǎng)需要之關(guān)聯(lián)，以“確定的”意義敘述而實(shí)現(xiàn)受教育者思想與行為的合目的轉(zhuǎn)化。雖然這些確定的意義敘述總是“反映和代表著某一方面的意識(shí)形態(tài)和文化資源”，［5］（p47）其政治取向和目的指向相對(duì)于受教育者而言存在著一定的外在性，但從思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效看，這種外在性只有同受教育者自我發(fā)展的內(nèi)在性相通，才能產(chǎn)生合目的之效果。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的“人本觀”和民主政治治理結(jié)構(gòu)中對(duì)個(gè)體人權(quán)的捍衛(wèi)與維護(hù)，個(gè)體逐漸從權(quán)威依附中解放出來(lái)，成為思想自由、人格平等、意識(shí)自覺(jué)和行為自主的新型個(gè)體。而依托于這樣的社會(huì)語(yǔ)境，教育者和受教育者的角色存在也由傳統(tǒng)意義的主客體關(guān)系而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義的主體間性關(guān)系，受教育者逐步擺脫傳統(tǒng)意義上被動(dòng)的“對(duì)象存在”而成為以其思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾去理解、認(rèn)同思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容并進(jìn)行價(jià)值判斷的“主體存在”。

作為馬克思主義理論指引下并與人的整體發(fā)展路徑相協(xié)調(diào)的思想政治教育信息傳遞活動(dòng)，現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成需要明確教育者的目的要求與受教育者思想和行為的內(nèi)在矛盾之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不斷加深社會(huì)對(duì)受教育者主體地位的認(rèn)同，以受教育者思想矛盾的解決為價(jià)值指向而設(shè)置話語(yǔ)內(nèi)容和選擇話語(yǔ)方式，準(zhǔn)確、完整地?cái)⑹鏊枷胝谓逃哪康囊螅苿?dòng)受教育者認(rèn)同和接受現(xiàn)代思想政治教育的話語(yǔ)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其思想和行為的“應(yīng)有”轉(zhuǎn)變。然而，個(gè)人話語(yǔ)權(quán)力的自我中心和敘事形式的自由泛濫又會(huì)催生個(gè)體的自我極端化傾向而導(dǎo)致其責(zé)任意識(shí)的迷失，造成解構(gòu)或還原的絕對(duì)話語(yǔ)、極端話語(yǔ)盛行，其結(jié)果是話語(yǔ)內(nèi)容的目的性要求與現(xiàn)實(shí)性要求的嚴(yán)重背離，導(dǎo)致思想政治教育本質(zhì)的扭曲。故而，受教育者在思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成中的主體性為：一是受教育者能夠不受外在條件的制約而自由地參與到現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容生成，二是受教育者的意義表達(dá)應(yīng)符合社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)切，三是受教育者能夠以自己獨(dú)立的判斷而對(duì)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，四是受教育者的話語(yǔ)描述不得違背社會(huì)的公序良俗和整體向善。現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成唯有契合這四項(xiàng)要求，才能建構(gòu)起受教育者的主體地位。

二、話語(yǔ)資源配置與主體利益關(guān)切的協(xié)調(diào)性

在全球化進(jìn)程中，不同的利益節(jié)點(diǎn)形成樣式各異的社會(huì)交往關(guān)系，使包含不同社會(huì)利益訴求的社會(huì)關(guān)系化約成相互滲透、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互合作的開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、包容的社會(huì)構(gòu)型，社會(huì)交往的結(jié)構(gòu)形式成為既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的共在交往場(chǎng)。而判斷并把握不同的利益節(jié)點(diǎn)（也就是場(chǎng)域中資本關(guān)系）成為人們認(rèn)識(shí)和理解這些共在交往場(chǎng)的前提。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容在思想政治教育場(chǎng)中規(guī)定了話語(yǔ)主體的相互關(guān)系。處在不同利益節(jié)點(diǎn)（即話語(yǔ)資源的配置關(guān)系）的人通過(guò)相互間話語(yǔ)資源的流動(dòng)而構(gòu)建相對(duì)自主的“社會(huì)小世界”，它們以自身的運(yùn)行邏輯和發(fā)展規(guī)律塑造著形式多樣的社會(huì)交往形式，體現(xiàn)出不同利益節(jié)點(diǎn)上各關(guān)系結(jié)構(gòu)間作用力的大小與方向，制約著思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)與變化趨勢(shì)。因?yàn)椋枷胝谓逃捳Z(yǔ)場(chǎng)這種“包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量的空間”是以話語(yǔ)主體爭(zhēng)奪話語(yǔ)資源的方式來(lái)改變著其內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形式，而話語(yǔ)資源配置與主體利益關(guān)切的結(jié)構(gòu)與形式發(fā)生變化，必然導(dǎo)致話語(yǔ)內(nèi)容的變化與更新。且在思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中，話語(yǔ)主體所分配（或掌握）的話語(yǔ)資源是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、話語(yǔ)主體的人生閱歷和知識(shí)積累而發(fā)生變化，話語(yǔ)主體因所分配（或掌握）的話語(yǔ)資源的差異而處于不同的利益節(jié)點(diǎn)上，形成不同力結(jié)構(gòu)的交往“小世界”。思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中話語(yǔ)雙方對(duì)小世界的爭(zhēng)奪“旨在維續(xù)或變更場(chǎng)域中這些力量的構(gòu)型”，其結(jié)果使得“場(chǎng)域是這些位置的占據(jù)者（用集體或個(gè)人的方式）所尋求的各種策略的根本基礎(chǔ)和引導(dǎo)力量。場(chǎng)域中位置的占據(jù)者用這些策略來(lái)保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，并強(qiáng)加一種對(duì)他們自身的產(chǎn)物最為有利的等級(jí)化原則。而行動(dòng)者的策略又取決于他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，即特定資本的分配。他們的策略還取決于他們所具有的對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)知，而后者又依賴于他們對(duì)場(chǎng)域所采取的觀點(diǎn)，即從場(chǎng)域中某個(gè)位置點(diǎn)出發(fā)所采納的視角。”［6］（p139-140）因而，思想政治教育話語(yǔ)主體間需要以一定的話語(yǔ)資源的流動(dòng)而建構(gòu)合理的位置關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)話語(yǔ)主體間交流與溝通。

在現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中，各種新興傳播媒介的引入使得話語(yǔ)資源配置能夠同時(shí)呈現(xiàn)在教育者和受教育者面前，這就意味著教育者作為話語(yǔ)資源唯一的持有者身份被打破，受教育者從主客二分的受眾角色演變?yōu)橹黧w間性的對(duì)等角色。在信息化的自媒體語(yǔ)境中，思想政治教育話語(yǔ)資源的傳遞路徑發(fā)生了根本性變化，教育者與受教育者由話語(yǔ)資源“傳遞”而演變?yōu)樵捳Z(yǔ)資源“共有”，教育者和受教育者需要以其利益關(guān)切而重構(gòu)話語(yǔ)場(chǎng)中的位置關(guān)系。教育者在話語(yǔ)場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位在于其專業(yè)優(yōu)勢(shì)和角色顯性，而更新知識(shí)和設(shè)置角色才能獲取更多的話語(yǔ)資源來(lái)適應(yīng)語(yǔ)境變化所引起的關(guān)系重構(gòu)；受教育者的優(yōu)勢(shì)地位在于其群體協(xié)作性和接收便捷性，也就是不受外在約束的自接受性，但這種“自接受”作為話語(yǔ)場(chǎng)中滿足受教育者利益的話語(yǔ)資源的分配方式需要社會(huì)認(rèn)可，也就是受教育者的“自接受”不能完全脫離社會(huì)整體利益的基本關(guān)切，受教育者明確這種關(guān)切才能不斷優(yōu)化其話語(yǔ)場(chǎng)中的位置關(guān)系。因而，作為一種旨在傳遞話語(yǔ)內(nèi)容、重構(gòu)話語(yǔ)場(chǎng)中位置關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)需要按照話語(yǔ)資源的配置情況和話語(yǔ)主體的利益關(guān)切而推動(dòng)話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新與重建，為思想政治工作的敘事設(shè)置不同的內(nèi)容和形式。

三、以共適性規(guī)范維護(hù)人的群體性存在

現(xiàn)實(shí)生活中的人不是抽象的“自在”而是具體的“實(shí)在”，是與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)結(jié)在一起的社會(huì)關(guān)系的總和。人與外部世界的關(guān)系不能歸結(jié)為思維的“先在”，而是建立在一定物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上實(shí)踐的“現(xiàn)在”。社會(huì)關(guān)系性是人的本質(zhì)的實(shí)踐描述。從人類社會(huì)的生成看，自在的人通過(guò)交往關(guān)系結(jié)成群體意義的“命運(yùn)共同體”和以“群力”建構(gòu)人的“類存在”，從而消除了自然狀態(tài)下“單子式的人”對(duì)人的發(fā)展的束縛。而交往基礎(chǔ)的共識(shí)性語(yǔ)言把不同個(gè)體、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，幫助人們建構(gòu)、理解社會(huì)交往規(guī)范和運(yùn)用各種方式（如：血緣、姻緣和強(qiáng)制規(guī)范等）建立體現(xiàn)人的“類存在”的社會(huì)共同體。同時(shí)，還依據(jù)個(gè)體自身能力的特性而把社會(huì)共同體劃分為分工明確且相互協(xié)作的生產(chǎn)單元，并以此建構(gòu)人的“類存在”下的各種關(guān)系。雖然現(xiàn)代社會(huì)交往結(jié)構(gòu)的發(fā)展破壞了人類共同體傳統(tǒng)意義上的血緣、姻親關(guān)系，但伴之而來(lái)地是交往關(guān)系更加廣泛的地緣、業(yè)緣和趣緣關(guān)系，促使人與人之間單一、穩(wěn)定的線性關(guān)系被復(fù)雜、多變的網(wǎng)狀關(guān)系所替代，人在社會(huì)關(guān)系定位中變動(dòng)性與選擇性加劇，各種樣態(tài)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)隨之不斷涌現(xiàn)，人的社會(huì)交往方式由被動(dòng)、結(jié)構(gòu)、迷茫而轉(zhuǎn)向主動(dòng)、解構(gòu)、理性，物質(zhì)世界的“外在”對(duì)象性變成了“內(nèi)在”屬人性。而在這種多樣、多向、多維變化過(guò)程的根本點(diǎn)就是人們對(duì)共識(shí)性語(yǔ)言的駕馭，即運(yùn)用共識(shí)性語(yǔ)言符號(hào)形成人們共同遵守的“普遍性”規(guī)范，增強(qiáng)“共同體”集體行為的號(hào)召力和維持各社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)存在。

思想政治教育是以話語(yǔ)形式來(lái)闡釋個(gè)人存在的價(jià)值、中華民族的文化底蘊(yùn)和世界關(guān)系的和諧共生，建構(gòu)教育者和受教育者平等、和諧、合作和發(fā)展的交往關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步對(duì)人的存在的價(jià)值關(guān)切，表征社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的個(gè)體存在、社會(huì)整體存在的決定作用。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是形成人的現(xiàn)實(shí)意義和類本質(zhì)的根本關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類存在的基礎(chǔ)和人的現(xiàn)實(shí)意義得以彰顯的源泉。為了維護(hù)人的類存在，個(gè)體不得不以語(yǔ)言為載體共同創(chuàng)建普遍性的社會(huì)規(guī)范從而讓渡部分自我的權(quán)利與他者共享，通過(guò)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展與完善逐步建立具有集體約束力、并為個(gè)體存在提供安全保障的整體性社會(huì)組織，把個(gè)體從“單子式的自在”提升到反映人的本質(zhì)意義的“關(guān)系式共在”，使單個(gè)的人有了群體的力量。

思想政治教育話語(yǔ)主體關(guān)系變化對(duì)應(yīng)著人的發(fā)展向度。教育者和受教育者是思想政治教育話語(yǔ)系統(tǒng)中的基本要素。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們不斷地解構(gòu)業(yè)已形成并發(fā)生作用的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，在新的語(yǔ)境下積極建構(gòu)新的交往關(guān)系以引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和人自身的全面發(fā)展。但“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”［7］（p36）而是逐步解除“道德人”、“神性人”、“經(jīng)濟(jì)人”和“工具人”對(duì)人的束縛而成為“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［8］（p85）的全面發(fā)展，是在物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識(shí)與能力等方面共同發(fā)展以使人的勞動(dòng)能力、才能與品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而使人成為“既包括人的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性在內(nèi)的主體性的發(fā)展，又包括人的民主性、規(guī)范性與開(kāi)放性在內(nèi)的社會(huì)化發(fā)展”［4］（p290）的“完整的人”。因此，人的全面發(fā)展不是動(dòng)物的本能發(fā)展，而是在思想政治教育話語(yǔ)作用下的導(dǎo)引性發(fā)展。

思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容不是人們隨心所欲的自由設(shè)置，而是與社會(huì)發(fā)展特定時(shí)期的共同要求聯(lián)系在一起的目的性生成。思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值是思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中的具體化。一方面，思想政治教育以文本話語(yǔ)、權(quán)威話語(yǔ)的形式向受教育者傳遞以維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)整體存在的發(fā)展訴求、政治主張、道德規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)的教育信息，明確人的發(fā)展的規(guī)范性和方向性。如，當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。另一方面，思想政治教育話語(yǔ)所承載的目標(biāo)要求指引著受教育者思想與行為的合目的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代思想政治教育以生成受教育者社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的理想信念、熱愛(ài)祖國(guó)的民族情感、求真向善的道德品質(zhì)和科學(xué)理性的思維方式為基本內(nèi)容，以整體的角度反映個(gè)體的物質(zhì)利益、政治權(quán)利、社會(huì)安全和人格完善，突出了現(xiàn)代思想政治教育生成人、教化人的主旨功能。因而，現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成需要體現(xiàn)人的群體性存在，遵從人的發(fā)展在社會(huì)交往中的價(jià)值關(guān)切和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步對(duì)人的素質(zhì)與能力的根本要求，落實(shí)話語(yǔ)內(nèi)容與人的發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)性。

四、思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代化

人的任何活動(dòng)都是在一定的社會(huì)圖式中進(jìn)行的。現(xiàn)代思想政治教育是在中國(guó)加快實(shí)現(xiàn)信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化和國(guó)際化的社會(huì)圖式中進(jìn)行的，而這種社會(huì)圖式的實(shí)質(zhì)就是追逐社會(huì)現(xiàn)代化。現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)的本質(zhì)是思想政治教育基于社會(huì)現(xiàn)代化而描述和傳遞社會(huì)發(fā)展新情況、新問(wèn)題和教育活動(dòng)新目的的意義系統(tǒng)，其內(nèi)容蘊(yùn)含著社會(huì)和人的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值追求，而現(xiàn)代性作為“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”［9］（p444），在其完善的過(guò)程中必將經(jīng)受各式各樣的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，在思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成過(guò)程中主要存在的問(wèn)題是：“社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與人們精神至上追求的一致性問(wèn)題，政治民主化與個(gè)體主體性相協(xié)調(diào)問(wèn)題，人的自主性發(fā)揮與社會(huì)人際關(guān)系和諧建構(gòu)問(wèn)題以及國(guó)際各種社會(huì)思潮相互交鋒與主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向之間的融合問(wèn)題”，這些問(wèn)題影響并制約著現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成的深度和廣度。

現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成不是自我封閉的自體系系統(tǒng)，而是與社會(huì)整體運(yùn)行方向相協(xié)調(diào)、發(fā)展、包容、創(chuàng)新的開(kāi)放系統(tǒng)，是一個(gè)不斷吐故納新的過(guò)程，社會(huì)現(xiàn)代化推動(dòng)著思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代化。從總體上看，思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代化主要包括三個(gè)層面的含義：一是思想政治教育話語(yǔ)主體觀念的現(xiàn)代化。人是思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容生成的主體因素，話語(yǔ)主體觀念的現(xiàn)代化就是要求教育者和受教育者自覺(jué)遵守開(kāi)放、發(fā)展、多樣和創(chuàng)新的現(xiàn)代觀念，努力營(yíng)造促使雙方關(guān)系合理的角色定位和存在樣式。現(xiàn)代社會(huì)的和諧共生與民主開(kāi)放加速了人的現(xiàn)代化，使人在社會(huì)交往中的角色定位與發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化和多向度。只有推動(dòng)思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代化，才能打破過(guò)時(shí)的、保守的思想觀念對(duì)人的存在的束縛，理解當(dāng)下話語(yǔ)關(guān)系的客觀性以克服話語(yǔ)主體在社會(huì)運(yùn)行中的身份危機(jī)和責(zé)任危機(jī)。二是思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效評(píng)價(jià)的現(xiàn)代化。思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效評(píng)價(jià)包含著話語(yǔ)發(fā)出與接收、接收與認(rèn)同、實(shí)踐與反饋等三組關(guān)系的評(píng)價(jià)，［10］（p147-151）其外在意義就是明確話語(yǔ)內(nèi)容在教育者和受教育者之間傳遞的效益問(wèn)題，話語(yǔ)實(shí)效評(píng)價(jià)的現(xiàn)代化指運(yùn)用現(xiàn)代理論創(chuàng)建思想政治教育話語(yǔ)評(píng)價(jià)的各級(jí)指標(biāo)體系，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或工具分析與處理有關(guān)數(shù)據(jù)、改造傳播媒介和創(chuàng)建評(píng)價(jià)模型，進(jìn)而準(zhǔn)確把握思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代化進(jìn)程。三是思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的現(xiàn)代化。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容體現(xiàn)思想政治教育的目的和性質(zhì)，反映時(shí)代的特征和風(fēng)貌，決定著思想政治教育的組織和實(shí)施。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的現(xiàn)代化表現(xiàn)為話語(yǔ)內(nèi)容的選擇注重馬克思主義中國(guó)化最新理論成果、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人的發(fā)展的最新要求、現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際內(nèi)容和未來(lái)發(fā)展的最大關(guān)切，緊跟社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性、創(chuàng)新性，能夠有效改變思想政治教育話語(yǔ)的文本性、工具性而防止傳遞進(jìn)程中的“失語(yǔ)、無(wú)語(yǔ)和畏語(yǔ)”等現(xiàn)象。

概言之，現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容之生成需要遵循現(xiàn)代社會(huì)生活的相關(guān)準(zhǔn)則，明確受教育者的主體身份、協(xié)調(diào)好話語(yǔ)資源配置與主體利益關(guān)切的關(guān)系、以共適性規(guī)范維護(hù)人的類存在和順應(yīng)思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代化。但，現(xiàn)代社會(huì)在對(duì)外開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和個(gè)體自我利益協(xié)調(diào)缺少有效的調(diào)控手段，使得社會(huì)交往頻現(xiàn)道德失范、失信和扭曲的問(wèn)題，顛覆了人們對(duì)思想政治教育話語(yǔ)意義的理解和實(shí)踐的認(rèn)同。如此一來(lái)，現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容生成應(yīng)堅(jiān)持如下原則：一是“以人為本”的理念。現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的敘事效果以其與人的發(fā)展需要的契合度為根本，以人在話語(yǔ)場(chǎng)中合理的位置關(guān)系為支撐點(diǎn)，以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為基本內(nèi)核。當(dāng)然，這里的“人”既包括生物意義上的個(gè)體、也包括社會(huì)整體意義上的集體，思想政治教育話語(yǔ)從整體意義上看就是講好中國(guó)故事、傳遞好中國(guó)聲音，切實(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人和社會(huì)發(fā)展。通過(guò)現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的傳遞和接收能夠涵養(yǎng)受教育者內(nèi)在的思想品德、政治觀點(diǎn)、心理素養(yǎng)和整體觀念，引導(dǎo)受教育者的思想發(fā)展和行為實(shí)踐趨向于形成全社會(huì)的“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。［1］（p154）二是思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中教育者和受教育者位置關(guān)系合理。思想政治教育實(shí)踐中“失語(yǔ)”、“無(wú)語(yǔ)”和“畏語(yǔ)”的實(shí)質(zhì)是話語(yǔ)場(chǎng)中話語(yǔ)內(nèi)容信心不足、話語(yǔ)資源的配置失衡和主體位置關(guān)系的不合理。在思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中，教育者與受教育者以其知識(shí)能力、掌握資源的差異而產(chǎn)生身份差異，且這種身份差異容易在社會(huì)交往中被放大，而當(dāng)這種被放大的身份差異延伸到社會(huì)治理過(guò)程時(shí)則易誘發(fā)社會(huì)交往中“權(quán)威與治下”、“官與民”和“主與從”的“主客二分”形態(tài)。現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效需要顯現(xiàn)話語(yǔ)場(chǎng)中人的主體存在和主體作用，而建構(gòu)話語(yǔ)主體合理的位置關(guān)系又能在和諧共生的交往關(guān)系中優(yōu)化話語(yǔ)主體的位置關(guān)系。三是體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的正義之善。現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容完善與人和社會(huì)的發(fā)展方向一致，而完善話語(yǔ)內(nèi)容又以建構(gòu)話語(yǔ)主體平等關(guān)系、話語(yǔ)資源合理分配和內(nèi)容描述準(zhǔn)確為基礎(chǔ)的正義之善。建構(gòu)話語(yǔ)主體平等關(guān)系體現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中民主關(guān)系，話語(yǔ)資源合理分配強(qiáng)化了現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中受教育者的主體身份，內(nèi)容描述準(zhǔn)確則有助于在現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中塑造受教育者理性、規(guī)范和自覺(jué)的自我意識(shí)，而這些恰恰又是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值旨?xì)w，以此生成的思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容既能體現(xiàn)思想政治工作敘事的根本要求和實(shí)踐方向，又能契合現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值要求。

［1］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［2］向緒偉，張芳霖.略論思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2015，（9）.

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［10］向緒偉.論思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)［J］.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

責(zé)任編輯 張 豫

·傳媒研究

D641

A

1003-8477（2016）08-0186-05

向緒偉（1972—），男，南昌師范學(xué)院副教授，博士。

江西社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)探究”（14KS11）；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高校思想政治工作的日常敘事研究”（MKS1512）的階段性成果；南昌師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目。