武術的繼承與創新
——一個解釋學考察

□周　延（上海體育學院上海200438）

武術的繼承與創新
——一個解釋學考察

□周延（上海體育學院上海200438）

“周雖舊邦，其命維新”，創新一直是文化演進之路，武術的發展是在繼承與創新的張力中前進。本文以解釋學視角考察傳統社會與近現代社會武術人因各自“偏見”所形成的各種的“新理解”的過程。研究發現：傳統社會中武術以繼承師傅衣缽為主，到近代轉變為以西方為理論基礎，運用各種方式改造武術的創新為主，但不論傳統社會還是近現代社會武術的繼承與創新始終保持著一定張力，甚至只不過在近代“新”壓倒了“舊”，武術發展走向現代化道路。

武術繼承創新

1、傳統社會以繼承為主的武術發展

1.1、師徒繼承的要求

“遵師命，守師訓，忠心耿耿，絕不能有三心二意！”例如，王征南的功夫在平時不露圭角，非若遇甚困則不得不發。舊時拳家有秘而不宣之約，從不輕易傳人。即使傳授，也是有所保留，即傳上而無下，傳下而無上。在中國傳統農耕社會中，以傳習某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術門類發展過程中的一個普遍現象，師傅希望求得賢徒來繼承衣缽，徒弟渴望得到師傅真傳。傳統武術的師徒傳承可以看作精英教育，有助于文化的提高和創新，對于文化的縱向承繼至關重要。

1.2繼承的內容

繼承的內容是師傅這一門拳種，只不過內容會有所不同。師傅想要在有限的時間內使徒弟收效，唯有將原有之拳術擱置，擇三五便于應用之手法，加以轉折，及江湖賣藝之門面之動作，編造成一趟架式，而托之于世俗最迷信之古人所傳。其式單簡易練，天資略高之人，十余日即會，再教以半月之拆用，出廠后居然能戰勝蠻漢。師之聲譽因之雀起，從習者日多。但人情厭故喜新，一年半載后又非得改造一趟架式不可。不過，向愷然對太極拳傳承者的陳微明（師從楊澄甫）、王志群（師從吳鑒泉）所承拳式有所不同進行比較，肯定其傳承的純正性。

1.3、師徒關系

習練武術之人需具備三個條件：“資質天賦、名師傳授、專心練習。老師與學生也是通過武術這一探測器相互探測，進行了解，形成親密無間/平淡/決裂/亦師亦友的關系。師徒關系的確立是到彼此都認同的時候，才算真正建立，一段時間之后，若老師沒有得到學生的認可，學生可能會減少學習的次數直至不再出現；若學生沒有經過老師的考察，老師通常采取冷處理的委婉態度，直至學生自動放棄。唐維祿為了讓徒弟深造，讓其轉投尚云祥的門下，說明認可徒弟，李仲軒對三位老師的評價是“尚師功力純，薛顛變化多，唐師腿快”。當拳術技藝繼承不精的時候，對老師態度是敬仰的，其策略是苦練。田鎮峰在向葛蘭生習太極拳時，深感自己的幼稚，因為身體不受個人意識控制，沒有達到心中的“水平線”；學習推手時，也深感全身力量，不受控制，他說：“我的拳術程度，與葛先生比較起來，未免太有些天懸地殊了，焉能夠上“水平線”？于是他苦練拳術，下了一年功夫竟追過去十多位。也許在大部分人的心里，幾乎都追求著一條“水平線”，以衡量著自己與師父、他人的距離，但同時，田鎮峰對于達到“水平線”后的期望是“切莫再用上掙扎的力量突出‘水平線’之外，如此才能夠由淆亂競爭的世界而轉為太平”。在以文本和作者為中心的習拳過程中，“吾愛吾師，吾更愛真理的”的追求在傳統社會并沒有被過多提倡。

2、近現代社會以創新為主的武術發展

在形成各自“偏見”之后，要對形成對拳術的“新理解”這個過程即創新。得到老師的東西，都是從模仿（mimesis）開始的，這并不意味著對現實的復寫；而是一種創造、建構。我們也可以說是一種再認識。新的進入，必然導致越軌行為（deviant behavior）的產生，“新”必然要打破田鎮峰所說的“水平線”，要追求“真理”，要超越過去，打破習俗。對于“新”，向愷然也說中國人“多喜崇拜古人，鄙薄今人”，因此對于武藝雖富有創造能力之人，有所發明，有所創造，亦不敢自承，皆托之古人秘傳，或夢中所傳授。近代以降，再加上社會精英上“未來”的銷售，“未來”吸引力愈大，彼時新舊攻守勢態轉變，從崇古到趨新。

2.1、新認識

清末民初，知識分子逐漸意識到強健體魄的重要性。“大混亂”帶來了大創新，現代性是武術必須經歷的“陣痛”，是偉大的“代謝”和“二次革命”。拜某人為師的同時，也是拜某一門的習慣也逐漸轉變。為了使國術統一化，張之江、褚民誼、徐鑄人等大批社會精英對門戶進行了大舉批判，并采取一系列新舉措。

2.2、新實踐

（1）門戶尚武“新”實踐。

楊露禪是第一個把密不外傳的太極拳從廣府帶到北京的人。陳長興在祖傳拳術的基礎上，結合體悟，大膽創新，將陳王廷所創立五路太極拳，創造性地完整了套路，形成了今天的太極拳大架一、二路。陳家溝陳照丕到于在近60十年之后的民國十七年將陳式太極拳帶到北京。楊露禪此舉可謂是敢為天下先，后來傳到楊露禪第三代孫楊澄甫時，由于授徒不再以技擊為唯一目標，廣行健身養生之道，推廣更加迅速，很快推廣到全國各地，甚至越出國界，走向世界。李真通過比較陳清平與武禹襄的拳架、拳勢發現：經過李亦畬（武禹襄外甥，跟隨武禹襄學習太極拳二十余年）的改造之后，由剛硬變為松軟的本質性改造；孫式太極拳的傳人去掉太極拳中發勁、縱跳、震腳和一些難度較高的動作，使太極拳成為老弱病幼皆宜，以祛病健身為目的的主要拳種。

（2）“新武術”的實踐。

馬良因“睹武術一道，日益衰微，遂以振興之策，為必不可緩，但深知當時抱強民主義，勢所難行，乃借擬定先借軍隊團體施行，以為推廣基礎”，編創“新武術”進行教授，結合體操理念和方法對武術這一文本進行的新的解讀，它包括了包括摔角、拳腳、棍術和劍術四科，并于1919年正式列為全國體操的內容。新武術強調動作敏銳，剛柔并用，其作用主要為促進呼吸，調和血脈，使身體平均發達，膽氣日以豪邁，四肢有共同運用之效果，毫無偏弊之患。較諸其他拳術，“功效奚止倍徒，果能極端提倡，實力奉行，不特文弱之風可振，安知數十年后，不能為世界強國乎”?！靶挛湫g”乃是相對于舊武術而言，實際上是從各種武術套路中抽取基本動作，歸類整理，再編排連接成新的套路，其教材及教授法，大概受瑞典式體操之影響。由于比較適合集體教學，所以受到教育界的歡迎。但魯迅諷刺道“近來很有許多人，在那里竭力提倡打拳……至于他們的宗旨，是一是二，局外人便不得而知?，F在那班教育家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑’的老方法，改稱‘新武術’，又是‘中國式體操’，叫青年去練習?！?/p>

（3）新變化。

師徒制由“干中學、學中干”隱性知識共享模式變為更強調實效性，團體性。師傅對于徒弟學拳的認識在近代也有所改觀。吳式拳門似乎沒有對非要遵從個人學拳的限制，第二代傳人王茂齋在遇到全佑之前已有功夫在身；第三代楊禹廷更是自幼習武，青年時已小有名氣，后拜入王茂齋門下便開始精習吳式太極拳。舊時，武術界的門派界限很嚴，如果有拜師弟子或所教過的學生“跳門坎”再向別人學拳，常常會引起爭端。楊禹廷對于帶藝拜師或是自己的學生想跟其他老師學拳這類事情采取了更為開放的態度。所收拜門弟子中很多人都是學過其他拳術的，如李經梧、王培生、孫楓秋等；對于想跟別的老師學習的弟子，楊禹廷還會親自帶領弟子到老師家拜訪。

孫祿堂逝世后，由褚主祭，舊門生當場并發起刊行孫師門人錄、哀思錄，以資紀念。上面云：“君之論拳術也，不分派別，合形意、八卦、太極三家，一以貫之?！行我?、八卦、太極、劍術、拳意述真等書，子存周繼其傳。”作者對孫先生合三門而為一的行為，給予了高度評價，他的這種創新已當時情況來說“卻已化除芥蒂了”。劉緯祥與李存義、劉德寬、程廷華合作，共議“合太極、八卦、行意三門為一家，自是時起，此三種拳術，既不分畛域，削除界限，練此種拳者，可以兼習他拳，并且可以互相授受……互相研究，互相角技，直打破分門別派之漏見”。

3、繼承與創新的張力

3.1、拳種的繼承與創新

在以“差異化競爭”為策略的門戶生產中，技術的差異性生產、不同消費對象“適銷對路”，成為武術探索新的空間，也使門戶成為一個差的空間，以差異作為出發點，，又以差異作為終點。還有針對女性的拳種新生產：例如木蘭拳、太極拳、五梅拳等。太極拳流派多不勝數，其基本特點相同，但表現方式上有差異，例如，陳式的太極拳起伏跌宕、楊式的工整舒展、吳式的動作流暢、武式的嚴謹雅致、孫式的開合有度。太極拳從“壯欺弱、慢讓快”的“有力打無力、手慢讓手快”（王宗岳語）的反面起步，以“不用力”、“慢練”運動方式構建了“弱者武術”的新拳系；并且，在晚清楊露禪針對貴族不適合大強度體力活動，對陳氏太極進行消費對象貴族化轉換之后“簡化動作、柔和姿勢、不縱不跳”，現代人們又進行了消費目的健身性生產，面對大眾創編了24式簡化太極拳。向愷然習練太極的時候發現“我自乙丑年五月，從事練習太極拳架式，迄今不過四年余，前后已四易架式。因每從一人研究，即更換其人所傳架式。當時亦頗認為有更換之必要。及練習既熟，始悟四種架式不同者，僅其外表動作，精神則絕少差異，其有因各人傳授之不同，而互相詆誹者，特未身經練習，及入主出奴之惡習未忘耳。”學拳者各自的“前理解”不同，自然形成了不同的拳種生產，而且有時繼承與創新的界限并沒有特別明顯，不然又怎么會有“又焉知孟某之綿拳、熊某之魚門拳，不與太極一脈相傳乎？”

3.2、“競技武術”的開創

現代武術的完全產生，，應歸屬于新中國的成立。不過，競技武術從傳統武術中的演變并脫軌可以溯源到20世紀初期。杭州國術游藝大會和第一次國術考試、第二次國術考試上借鑒西方的拳擊等規則，以對抗為目的，比賽“不準挖眼、不準扼喉和打太陽穴、不準取陰，違者按刊事條例處之”的規則，對頭部、反關節處等易傷部位擊打沒有限制，也沒有護具而導致流血事件的發生，不過其后兩次國術考試和全運會上逐漸修改其規則和制定保護措施，開啟了中國武術對抗的項目，使武術走向競技的道路。比賽規則的制定使得武術進行了新的創新。

4、小結

繼承與創新的張力一直是武術發展始終繞不開的話語，“得到”與“形成”就是繼承與創新的精髓。但如何繼承？如何創新？怎么繼承？怎么創新？是中還是西？這是近代以降后社會精英探索武術發展所爭論焦點。本文以解釋學視角看通過武術人對武術這一文本的不同“前理解”，形成了不同的“新理釋”，在近代這一追求“未來”（王汎森語）的話語下，武術從傳統社會中繼承為主轉變為近代創新為主，“新”壓倒了“舊”，武術走向國家化的發展道路。

［1］杜玉生.從哲學解釋學透視文學翻譯中文化誤讀與誤譯［J］.宜春學院學報，2009，31（1）.

［2］戴國斌.體悟：對武術的解釋［J］.武漢體育學院學報，2001，35 （1）.

［3］戴國斌.中國武術的文化生產［M］.上海：上海人民出版社，2015.

［4］胡繼云.傳統武術拳種傳承人舊頭護機制研究［D］.河南大學碩士學位論文，2010.

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1006-8902-（2016）-08-CY

周延（1992-），女，河南鄭州人，碩士，研究方向：武術歷史與文化。