建國后中國共產黨文化理念的演變

徐 功 獻

(湘潭大學 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

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建國后中國共產黨文化理念的演變

徐 功 獻

(湘潭大學 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

摘要：新中國成立初期，文化從屬于政治、為無產階級政治服務的革命觀點在中國共產黨文化理念中占據重要地位。進入社會主義建設時期，文化發展雖遇到一些挫折，但總體完成了從新民主主義文化向社會主義文化的轉變。十一屆三中全會以后，文化理念逐漸演變為文化為人民服務、為社會主義服務的方針和建設社會主義文化強國的文化發展目標。探究建國后中國共產黨關于文化的理論、政策、方針，分析其文化理念的演變和實踐，并在此基礎上總結經驗和啟示，對發展社會主義文化、建設社會主義文化強國具有重要的現實意義。

關鍵詞：中國共產黨；文化理念；新民主主義文化；社會主義文化；文化強國；文化觀

中國共產黨一直高度重視文化建設，其文化理念隨著中國政治局勢和經濟形勢的變化而不斷發展。從某種意義上說，中國共產黨文化理念演變的中心內容是關于“文化與政治、經濟的關系”觀點的演變，無論是在革命戰爭年代還是和平建設時期，中國共產黨都在試圖尋找文化自身的發展與政治、經濟發展之間的平衡點，以及探索馬克思主義與文化發展的關系。分析建國后中國共產黨文化政策、方針，探究黨的文化理念的發展軌跡并總結經驗和教訓，重要且必要。

一、建國初期對革命文化觀的繼承

新中國的成立，標志著新民主主義文化的勝利。建國之初，百廢待興，中國共產黨不僅面臨著社會、政治秩序的變化，也面臨著文化的轉型與重建。

1.建設民族的、科學的、大眾的文化

新中國文化理念的確定與政治目標緊密相連。民主革命勝利后，中國共產黨認為應通過新民主主義社會使半殖民地、半封建社會不經過資本主義社會而過渡到社會主義社會，這就要建設新民主主義文化，使之成為文化建設上的過渡。具體就是繼承和發展民主革命時期發展起來的新民主主義文化，使其占據主導地位，以便向社會主義文化過渡與發展。

在毛澤東《新民主主義論》指導下，中國共產黨確定了新中國文化發展與建設的民族的、科學的、大眾的新民主主義文化方向。建國前夕，各民主黨派和無黨派人士接受了中國共產黨發展新民主主義文化的主張。《新民主主義論》中所述原則“被明確地規定在1949年中國人民政治協商會議制定的共同綱領之中，而且把它具體化為建設新中國文化教育事業的各項政策”[1]。《中國人民政治協商會議共同綱領》(以下簡稱《共同綱領》)又規定了新中國要建設和發展的文化的性質，指出“中華人民共和國的文化教育工作，應以提高人民文化水平，培養國家建設人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發展為人民服務的思想為主要任務”[2]。這是新民主主義理論在文化戰線上的具體體現，是新民主主義革命文化觀在新的歷史條件下的繼承和發展。此外，文化從屬于政治、為無產階級政治服務這一重要觀點也被繼承和延續，體現在中國共產黨強調的新中國文化的“人民性”上，《共同綱領》第45條就規定：“提倡文學藝術為人民服務，啟發人民的政治覺悟”。強調文化的“人民性”，也就是指發展人民文化或工農兵文化，即要求發展工農大眾喜聞樂見的文化，發展中國共產黨及其領導的為革命和建設事業服務的文化，發展符合革命理論和革命思維的文化。

2.中國文化格局由多元向一元轉變

建國前，文化格局是多元的，傳統與現代文化相交織，東西方文化相互融合，激進與保守思想互相碰撞，馬克思主義與自由主義共同傳播。新中國成立后，文化隨著政治和社會的重建，開始由多元向一元轉型。民族的、科學的、大眾的文化構成了文化轉型的第一個層面，而馬克思主義作為新文化建設的唯一指導思想及主導意識形態，構成了第二個層面或更深層次[3]17。根據《共同綱領》的相關規定，中國共產黨采取了一系列文化建設的措施，文化轉型隨之進行。

從新中國成立特別是1950年起，中國共產黨有組織、有計劃地開展了馬克思主義基本理論的宣傳和學習，對象主要是知識分子和青年學生，學習和宣傳的中心是歷史唯物主義的基本觀點，隨后擴展到馬克思主義政治經濟學原理等。一開始，主要是鼓勵知識分子和青年學生學習馬列主義，并無硬性要求，隨著新政權的初步鞏固，各項民主改革工作已經有條不紊地展開，馬克思主義在國家意識形態領域的主導地位開始落實。1951年5月，毛澤東發動了對電影《武訓傳》的批判，給新中國文藝界帶來了巨大影響，從此政治標準成為評價一切文藝作品的標準，文藝問題上的不同意見之爭，往往被視為階級斗爭的表現。這場批判的深層意義在于提出了用馬克思主義指導文藝創作和進行文學批判，同時表明了中國確立馬克思主義在意識形態領域的主導地位的決心。在1951年5月第一次全國宣傳工作會議上，劉少奇明確表示，“用馬列主義的思想原則在全國范圍內和全體規模上教育人民，是我們黨的一項最基本的政治任務”[4]。在中國共產黨看來，思想文化戰線作為社會主義革命的重要部分，必須有助于社會主義改造事業的完成。社會主義改造的目標是建立無產階級專政的社會主義社會，因此，有必要大力宣傳和普及馬克思主義，并使其占領一切文化陣地。通過自1951年起的一浪高過一浪的馬克思主義宣傳、學習運動以及思想批判運動，馬克思主義在意識形態的指導地位確立起來。

知識分子作為文化創作與傳播的骨干力量，在新中國文化轉型和重建的過程中有著重要的作用。新中國的文化轉型和重建以馬克思主義為指導，因此，必須對知識分子進行思想改造，批判和肅清封建、買辦思想和資產階級思想，使其接受馬克思主義。1951年秋至1952年秋，一場遍及全國的知識分子思想改造運動開展起來。這場改造運動使知識分子的思想認識發生了很大變化，清楚了自己的立場，進一步認識了中國共產黨的文化政策。知識分子的思想改造運動也存在一定的問題，尤其是“三反”運動后開展群眾性的批判運動，搞人人過關，不少知識分子的自我檢討逐漸公式化。隨著“左”的錯誤的發展，出現許多粗暴、過火的做法，嚴重傷害了知識分子的感情，知識分子思想改造運動的發展方向發生了偏離。自發的文化轉型是緩慢而復雜的過程，然而通過知識分子思想改造運動，政治力量介入文化轉型，使新中國文化轉型迅速進行。中國共產黨認為，如同對待政治上看得見的敵對勢力一樣，對于思想意識領域里看不見的敵對思想，即非無產階級思想，也應使用斗爭的方法。1954年至1955年，接連發起了幾場聲勢浩大的思想批判運動，如對俞平伯《紅樓夢研究》的批判、對胡風文藝思想的批判、對梁漱溟思想的批判等，疾風驟雨式的批判方法和斗爭方法被應用于思想批判中，階級斗爭的思維方式與習慣做法平移到文化問題的處理上。所以，新中國初期的文化轉型更多的是借助政治的推力走向更深層次。但在這一過程中，對馬克思主義基本原理的理解逐漸變得教條和機械，馬克思主義幾乎成為一個與其他思想理論相對立和沖突的封閉體系。思想批判運動不僅僅是鞏固馬克思主義的指導地位，而是發展成為用馬克思主義取代一切。

二、從新民主主義文化向社會主義文化轉變

社會主義改造基本完成后，國內政治經濟形勢發生急劇變化，社會主義建設的任務擺到了中國共產黨面前。1956年到1966年，中國共產黨進行了社會主義建設道路的探索，社會主義文化建設的探索也隨之進行。總的來說，1956年至1957年上半年和1960年代初期，這種探索是富有價值和成效的，而在“反右派”斗爭、大躍進和“文革”前夕則是“左”的思想和實踐占據了主導地位[3]39。

1.社會主義文化建設的探索

對社會主義文化建設的探索首先體現在對待知識分子的政策上。1956年1月中共中央召開的關于知識分子問題的會議提出，知識分子的絕大部分已經成為國家工作人員，已經為社會主義服務。中國共產黨新的知識分子政策，在一定程度上改變了以往將知識分子劃為資產階級或小資產階級的做法，肯定了知識分子在社會主義經濟文化建設中的重要作用，對知識分子的定位更加符合實際。然而，也存在一定的問題。黨內對絕大多數知識分子已經屬于工人階級的一部分的論斷存在爭議，毛澤東就堅持認為知識分子的世界觀是資產階級的，中共八大政治報告將非勞動人民出生的知識分子稱為“資產階級和小資產階級知識分子”。同時，這一時期所采取的知識分子政策并未將知識分子和工人、農民同等看待，仍視他們為改造對象，這就為之后知識分子政策的轉變埋下了伏筆。

1956年4月，中國共產黨提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。這一方針的提出對于改變當時國內科學文化發展中存在的共同性的錯誤傾向具有積極作用。毛澤東等黨的領導人覺察到文化領域存在一定的問題：思想文化領域突出階級斗爭，對不同學派、不同觀點的復雜問題，均以馬克思主義或非馬克思主義、無產階級或資產階級來簡單劃分；自然科學領域存在忽視學術自由，給某些學派貼政治標簽的傾向等。“雙百”方針是中國共產黨對這些問題的有力糾正，得到了廣大知識分子的擁護。然而，當時社會主義與資本主義兩大陣營對立，革命和改造運動剛剛結束，中國共產黨還處于探索社會主義建設的初始階段，還未對建國后的批判文化中出現的問題作出客觀反思，在這樣的背景下提出的 “雙百”方針，不可避免地具有其歷史和時代的局限。毛澤東認為“資產階級、小資產階級，他們的思想意識是一定要反映出來的。……我們不應當用壓制的辦法不讓他們表現，而應當讓他們表現，同時在他們表現的時候，和他們辯論，進行適當的批評”[5]。他更多地視 “百花齊放，百家爭鳴”為暴露矛盾和解決矛盾的工具，強調“雙百”方針的斗爭功能[3]43。此外，中國共產黨干部隊伍對“雙百”方針存在程度不同的理解，有些干部對“雙百”方針存在疑慮，甚至是抵觸情緒，總體而言，“雙百”方針的提出表明中國共產黨開始思考文化發展的規律性以及文化自身的獨立性，中國的文化事業迎來了“春天”。

2.社會主義文化建設方向的偏離與調整

1957年6月的“反右派”斗爭和其后的“大躍進”結束了文化的“春天”，使中國的思想文化轉向了“左”的立場。“反右派”斗爭開始后，中共中央認為，必須圍繞揭露和批判資產階級的任務來進行文化建設，將階級分析和階級斗爭的觀點貫徹到一切文藝創作、文藝批判和科學研究中，使文化更直接有效地服務于現實的階級斗爭與政治斗爭。同時，中國共產黨的知識分子政策也向“左”的方面轉變，大批知識分子被劃為“右”派。除了突出強調文化的階級性、政治性之外，更片面地提出文化要成為黨和人民完成“中心任務”的工具，為“大躍進”和人民公社化運動服務。因此，文藝界提出“演中心、唱中心、寫中心”的口號，哲學社會科學領域則提出“厚今薄古”的研究方法。在物質生產領域大躍進的同時，文化領域也隨之大躍進，無論是文化建設目標還是文化創作方法，都出現了許多不切實際的想法，中國的思想文化建設朝著極“左”的方向發展。文化從屬于政治、為無產階級政治服務的觀點此時得以突出體現。

1961年，經濟領域糾“左”的同時，中國共產黨也開始了對文化政策的調整和糾“左”。在吸收“大躍進”前后文化工作經驗教訓的基礎上，黨的文化政策在一些問題上更加符合實際。首先，著重闡明了劃分政治問題、世界觀問題、學術問題之間的界限。其次，提出了“不戴帽子、不打棍子、不抓辮子”的“三不主義”，以保障學術和藝術民主。再次，強調了文化發展的內在規律問題[6]，同時，黨內對知識分子政策和“雙百”方針也作出了調整。經過一系列的調整，60年代初期，文化界出現了復蘇的跡象，然而，這一復蘇卻是短暫的。八屆十中全會后，中共中央對社會階級斗爭的認識嚴重“左”傾，文化政策也隨著急劇“左”傾。由于對文化界情況的估計脫離實際，加上對社會主義“和平演變”和修正主義的過度擔憂，在實際的文化工作中，“以階級斗爭為綱”成為指導思想。于是，大規模的群眾性批判運動激烈地開展起來，中共中央肯定了文化界資產階級思想泛濫、修正主義盛行的錯誤認識，作出更加錯誤的判斷，從而構成一種惡性循環，致使“文化大革命”發動。

3.極“左”文化理論的發展

1966年到1976年的“文化大革命”是中國歷史上的一個特殊時期，其本質是一場特殊的政治運動，之所以冠以“文化”二字，與這場運動以文化為突破口有著密切的關系。“文革”十年間，中國文化遭受到前所未有的沖擊，極“左”路線在思想文化領域占據主導地位，對學術界和文化界產生的消極影響極大。十年間，文化專制主義和歷史虛無主義盛行，文化淪為政治斗爭的工具。“文化大革命”的理論基礎是“無產階級專政下繼續革命”的理論，無產階級必須在文化領域對資產階級實行專政，用無產階級思想去戰勝資產階級思想及其他非無產階級思想，即“斗私批修”。如果說對“封資修”思想的批判是“文化大革命”對文化革命的一方面內容，那么，建設所謂的無產階級社會主義新文化則是革命的另一方面內容，這方面比較典型的代表是“文藝革命”和“教育革命”。文藝方面最突出的是極“左”的文藝創作觀，例如“根本任務論”和“三突出”的文藝創作原則。教育方面最突出的是教育必須為無產階級政治服務、教育必須與生產勞動相結合的方針。另外，影射史學也是“文革”期間一個值得注意的文化現象，它是長期以來過分強調文化從屬于政治、為無產階級政治服務的結果，是極“左”文化觀的錯誤實踐。總之，“文革”十年，中國文化的發展偏離了正常的軌道，政治力量的強行介入使文化嚴重扭曲，文化淪為政治斗爭的工具。縱觀“文革”十年，不難發現，中國共產黨的文化觀朝著極“左”的方向發展，過分強調文化的階級性和黨性，過于突出文化為政治服務以及與政治的密切聯系，而忽視了文化自身結構和功能的復雜性。

三、十一屆三中全會后中國共產黨文化觀的新發展

“文革”結束后，中國的政治局勢和中國共產黨的政治路線發生重大轉折，黨的文化理念也隨之改變。隨著中國共產黨文化理念的變化，當代中國的文化格局和發展方向也發生了改變。

1.新“二為”方向和建設社會主義精神文明

十一屆三中全會開始了中國政治路線的撥亂反正，實現了黨和國家工作重心的轉移。在這一大背景下，中國共產黨的文化理念突破了過去強調文化的政治服務功能的舊框架，開始重視文化自身的獨立性和自主性。十一屆三中全會后，鄧小平關于文化建設的思想集中反映了中國共產黨在新時期的文化理念。1979年10月，鄧小平在中國文學藝術工作者第四次代表大會上發表祝辭，恢復和重申了“文革”前較為理性的文化建設思想，對文藝工作提出了新的要求，即“根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平”[7]213。1980年1月，鄧小平在《目前的形勢與任務》的講話中指出，“不繼續提文藝從屬于政治這樣的口號……但是，這當然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的”[7]255-256。換而言之，鄧小平將文藝與政治的關系概括為在堅持四項基本原則的前提下，提倡“百花齊放，百家爭鳴”。根據這一精神，1980年1月26日《人民日報》發表社論，明確提出新時期文藝工作的指導方針是“文藝為人民服務，為社會主義服務”。新的“二為”方向不僅是對文藝工作的要求，也是對整個文化建設的要求。從“文藝為無產階級政治服務，為工農兵服務”的舊“二為”方針到“文藝為人民服務，為社會主義服務”的新“二為”方針的轉變，標志著中國共產黨文化理念的調整與轉變。

十一屆三中全會召開后，隨著社會主義經濟建設的展開，與物質文明協調發展的社會主義精神文明的建設隨之開始。“文革”導致了文化教育的停滯和道德的滑坡，而建設社會主義現代化事業需要與之匹配的知識文化水平和道德觀念。因此，中國共產黨提出建設社會主義精神文明的任務：“不加強精神文明的建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路”[8]。1979年9月，十一屆四中全會討論通過了葉劍英初次提出的“社會主義精神文明”的概念，并把建設“高度的社會主義精神文明”列為社會主義現代化的重要目標。1982年，中共十二大把精神文明界定為社會主義的重要特征和社會主義制度優越性的重要體現，突出了文化和精神文明建設在社會主義總布局中的戰略地位和作用。1986年，十二屆六中全會專門作出《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》(以下簡稱《決議》)，對精神文明建設的指導思想、戰略地位、主要內容和任務作了系統闡述，指出精神文明建設包括思想道德建設和教育科學文化建設兩個方面。《決議》回答了社會主義精神文明建設與文化建設的關系，從加強精神文明建設的角度闡述了關于文化建設的一些基本問題，《決議》實際上成為中國特色社會主義文化思想初步形成的標志。社會主義精神文明建設的提出，表明中國共產黨開始將文化從政治配角的定位上剝離出來，強調文化的自主性和獨立性，重視其在社會主義現代化建設大局中所起的作用，重新界定了文化的戰略地位。

2.建設中國特色社會主義文化

20世紀80年代末至90年代初，國際局勢風云變幻，蘇東劇變，國際共產主義運動嚴重受挫。中國正經歷著從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，轉變的過程中出現了許多新的文化需求，文化建設面臨新的挑戰和機遇。在國際國內形勢發生重大變化的情況下，以江澤民為核心的第三代領導集體總結改革開放后社會主義文化建設的實踐經驗，提出了中國共產黨始終代表中國文化的前進方向等重要論斷，中國共產黨的文化觀開始上升到一個新階段。1994年1月，江澤民在全國宣傳思想工作會議上發表講話，闡述了“弘揚主旋律，提倡多樣化”的方針，這一方針實際上是“二為”方向和“雙百”方針在新時代的具體體現。經濟全球化的發展使科教力量成為文化實力的重要因素，且作用越來越重要，中共中央和國務院在1995年全國科學技術大會上提出要“堅定不移的實施科教興國的戰略”。此外，強調以德治國，發揮文化在國家建設中的獨特作用。

21世紀，中國進入全面建成小康社會和深化改革的關鍵時期。面對時刻變化著的世情、國情、黨情，十六大以來，中國共產黨不斷深化對文化發展規律的認識，形成了新的文化發展理念，使中國特色社會主義文化建設進入新的發展階段。一是強調文化在綜合國力競爭中的作用，以及文化對于中華民族偉大復興的重要意義，提出要發展面向現代化、面向世界和面向未來的民族的、科學的、大眾的社會主義文化，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，建設社會主義和諧文化，弘揚社會主義核心價值觀。二是提出了以人為本的科學發展觀，要求發展公益性文化事業和文化產業，以滿足人民多樣化、多層次的文化需求，提出“要積極發展文化事業和文化產業”，確立了公益性文化事業和經營性文化產業同時發展的思路。三是提出人才強國戰略，包括高層次領軍人物和高素質文化人才隊伍和基層人才隊伍建設等。上述文化理念，是中國共產黨在吸取建國以來特別是改革開放以來的文化建設的經驗教訓的基礎上，融入對時代特征的觀察和思考，同時創新思維而形成的對如何發展中國特色社會主義文化的探索。

3.馬克思主義一元指導思想下的多樣化文化格局

改革開放以來，中國的一元文化格局開始逐漸解構，馬克思主義一元指導思想下的多樣化文化格局開始形成。中國共產黨始終以馬克思主義為指導思想，這一事實在任何時候都未曾改變，改革開放后，馬克思主義在意識形態領域依然占主導地位。以馬克思主義為指導思想進行文化建設，并不是如改革開放以前將馬克思主義教條化，用馬克思主義取代一切，而是“弘揚主旋律，提倡多樣化”。所謂“弘揚主旋律”，即發展以馬克思主義為指導的符合社會主義價值追求、弘揚愛國主義精神和開拓創新精神、反映改革開放和現代化建設時代特征與要求的文化作品。所謂“提倡多樣化”，即發展不否定馬克思主義和社會主義的具有審美和愉悅身心價值的文化作品。20世紀90年以后，中國文化出現了大發展、大繁榮的趨勢，多樣化文化格局最終形成，主要表現為主導文化、雅文化、大眾文化的三足鼎立。

4.建設社會主義文化強國

黨的十八大后，以習近平為總書記的黨中央審時度勢，提出了“要堅持走中國特色社會主義文化發展道路，弘揚社會主義先進文化，推動社會主義文化大發展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，努力建設社會主義文化強國”[9]的新文化發展理念。十八屆三中全會進一步提出，“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”[10]。

建設社會主義文化強國，一方面要弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，突出其在社會生活和道德價值中的重要作用；要堅持文化“弘揚主旋律，傳播正能量”，以文化凝聚人、鼓舞人、激勵人；要以科學態度對待傳統文化資源，在繼承中創新與轉化，進一步增強傳統文化的影響力和感染力；要通過夯實中華文化根基、傳播中國文化價值觀念、展示中華文化魅力及提高中國文化國際話語權等方式提高國家文化軟實力；還要牢牢掌握意識形態工作領導權和話語權等。另一方面，從完善文化管理體制、建立健全現代文化市場體系、構建現代公共文化服務體系、提高文化開放水平等方面積極推進文化體制機制創新，實現黨的文化政策的與時俱進。2014年10月，習近平在文藝工作座談會上的講話明確指出了“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”，并號召廣大文化及文藝工作者“堅持以人民為中心的創作導向，努力創作更多無愧于時代的優秀作品”，為中華民族的偉大復興提供強大的精神力量[11]。

從強調文化的階級性、政治性和意識形態功能到新“二為”方向的提出，從開始重視文化自身的自主性和獨立性，再到建設社會主義文化強國戰略部署的提出與實踐，中國共產黨的文化理念發生了重大轉變，逐漸迎來中國文化大發展、大繁榮的局面。

四、經驗與啟示

1.文化發展必須堅持馬克思主義思想的指導

建國后，中國共產黨迅速在全國確立了馬克思主義在意識形態領域中的主導地位。在利用馬克思主義指導中國文化建設的過程中，中國共產黨既有成功的經驗，也遇到了嚴重挫折。

過渡時期，中國共產黨通過出版馬克思主義著作、開展知識分子思想改造運動和思想批判運動等確立了馬克思主義在意識形態領域和文化建設中的主導地位，使中國文化從多元文化格局轉變為以馬克思主義為指導思想的一元文化格局。然而，鞏固馬克思主義指導地位的同時，試圖將馬克思主義排他地占領一切文化領域，用馬克思主義代替其他文化成果，就使得新中國的思想文化趨向單一化。十年探索時期，中國共產黨“雙百”方針的提出，一定意義上打破了文化界存在的沉悶現象，表明中國共產黨開始思考馬克思主義與文化發展內在規律的關系，開始重視文化自身的發展規律，也表明中國共產黨對馬克思主義的自信和對文化的包容性與寬容性。但“反右派”斗爭的擴大和“大躍進”運動的開展，使中國共產黨在片面強調馬克思主義的階級斗爭理論的同時，在文化領域開始強調文化的階級性和政治服務性。“文革”期間，中國文化遭到嚴重破壞，中國傳統文化幾乎被全盤否定，文化專制主義盛行，知識無用論泛濫；政治上強調以階級斗爭為綱，文化上要求一切文藝、文學作品都要反映階級斗爭等，都脫離了馬克思主義的文藝理論，是對馬克思主義理論片面和教條的理解運用，給中國的文化界帶來了極其嚴重的不良后果。

十一屆三中全會后，中國共產黨的文化理念發生轉變，開始了對中國特色社會主義文化建設的艱辛探索。以鄧小平為核心的黨中央面對“文革”后的困局，首先恢復了馬克思主義的本來面目，在此基礎上提出新的“二為”方向和社會主義精神文明建設。以江澤民為核心的黨中央則提出“三個代表”重要思想，豐富了馬克思主義理論，并用這一馬克思主義中國化的成果來指導文化建設，明確了“中國特色社會主義文化”的概念。以胡錦濤為核心的黨中央繼往開來，提出建設社會主義和諧文化，建立社會主義核心價值體系，提高文化軟實力，打開中國特色社會主義文化建設的新局面。以習近平為總書記的黨中央適時提出“建設社會主義文化強國”、“創造中華文化的新輝煌”、“推進文化體制機制創新”等文化發展戰略，是對馬克思主義文化觀的進一步繼承與升華，為推動社會主義文化繁榮、開創中國文化建設新局面提供了理論和實踐上的指南。

可以看出，中國共產黨對馬克思主義的理解和運用直接影響到其文化觀。當中國共產黨正確理解、科學運用馬克思主義，將馬克思主義與中國具體國情相結合時，其文化理念就能推動文化的發展和繁榮；反之，其文化理念就會偏“左”，不僅不能促進文化繁榮，反而會阻礙文化發展。因此，中國的文化發展與前進必須牢牢堅持馬克思主義的指導思想，堅持馬克思主義在意識形態領域和思想文化建設中的領導地位，并將馬克思主義與中國具體實際和時代特征相結合，探求中國文化發展的正確方向和道路。同時，中國共產黨要樹立起對馬克思主義的充分自信，在堅持馬克思主義一元指導思想下尊重文化的多樣性，認識文化自身的發展規律，建立中華民族的文化自覺和文化自信。

2.文化發展必須正確認識與處理文化與政治的關系

從建國到十一屆三中全會前，中國共產黨幾乎全部沿襲了“文藝服從和服務于政治，文藝為工農兵服務”、“文化從屬于政治、為無產階級政治服務”的革命文化觀。在此文化觀影響下，過渡時期，中國共產黨使用政治干預的方法，突破文化自身的發展規律，使中國文化由多元格局快速向一元格局轉變，在一定意義上促進了中國政治制度的轉變，但是卻對文化自身的自主性和獨立性產生了嚴重的不良影響。全面建設社會主義的十年間，文化的發展更是與政治、經濟的發展密不可分。過于強調文化的階級性和政治性，對文化自身結構、功能、發展規律沒有足夠的認識，致使文化大躍進、文化“左”傾等思潮盛行。“文革”期間全盤否定傳統文化，忽視文化發展的傳承性，突出政治掛帥和階級斗爭，使得文化領域的極“左”思潮發展到極致，文化幾乎淪為政治斗爭的工具，文化發展受到前所未有的沖擊。

十一屆三中全會后，中國共產黨開始了文化領域的糾正與恢復。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的幾代領導集體恢復了“雙百”方針，提出新的“二為”方向和精神文明建設，重新認識文化與政治、經濟的關系，認識到了文化在社會主義建設中的優勢作用，對文化的戰略地位進行了新的界定；堅持先進文化的前進方向，重視文化在綜合國力中的重要地位，進一步強調文化的獨立性；提出了建設社會主義和諧文化、強調文化軟實力的重要作用。而習近平總書記創新性地指出了社會主義核心價值體系、文化軟實力、文化話語權及文化體制改革在實現“中國夢”中的巨大作用，并在此基礎上提出了“建設社會主義文化強國”的戰略部署。

可見，當中國共產黨的政治路線正確，科學健康的文化政策和方針就會出臺。在擺脫了文化從屬于政治的理念后，中國共產黨在不斷深化對文化自身的獨立性和自主性及文化發展規律認識的基礎上，才有了一系列科學的、適應時代的文化理念，中國文化才迎來了發展和繁榮。因此，發展文化必須不斷深化對文化與政治關系的認識，正確處理文化與政治的關系，慎用政治權力干預文化發展，發揮市場和社會在文化發展中的作用，尋找到文化和政治相互作用形成合力的平衡點。

3.文化觀應隨著黨的工作重心的轉移而不斷調整

黨的工作重心的轉移對文化發展理念和文化發展方向具有重要影響。1949年，黨的工作重心由農村轉入城市，為適應恢復和發展生產的歷史任務，中國共產黨提出了迅速發展社會主義文化的要求，尤其是“百花齊放，百家爭鳴”方針的提出，促進了我國社會主義文化的繁榮，為發展社會主義文化指明了正確方向。但從1956年開始，黨的工作重心由經濟建設轉向了階級斗爭，偏離了正常的社會發展軌道，十年“文革”更是造成了文化觀的嚴重扭曲，給我國的文化發展帶來了災難性影響。1978年的十一屆三中全會，實現了黨的工作重心由階級斗爭向社會主義現代化建設的偉大轉折，“在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”[7]208成為我國文化發展的主題，也為我國文化事業的繁榮再一次迎來了“春天”。

黨的文化觀應隨著黨的工作重心的轉移而轉移，并在轉移中堅持中國化的馬克思主義指導。當前，我們黨的工作重心是全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，進而實現中華民族偉大復興的“中國夢”，這就要求我們要與時俱進地調整和完善社會主義文化觀，將“建設社會主義文化強國”提高到一個戰略高度，為深入推進“四個全面”、實現“中國夢”提供強大的文化支撐和智力支持。

4.文化觀必須堅守社會主義核心價值體系

馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀及社會主義核心價值觀等共同構成的社會主義核心價值體系是意識形態的本質要求，是中國文化精髓的凝聚與凝結。習近平指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[12]一方面，社會主義核心價值體系是立足于中國優秀傳統文化基礎之上的，中國深厚的文化資源是社會主義核心價值體系的固有根本和重要源泉，“提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力”[12]。另一方面，社會主義核心價值體系與中國文化的基本價值訴求是一致的，都是為了滿足人民的精神文化生活需求，作為中華民族的精神標識，中國文化和社會主義核心價值體系都要求我們要堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。因此，文化發展離不開社會主義核心價值體系的引導，社會主義核心價值體系離不開文化的支撐，要在發展文化的過程中堅持社會主義核心價值體系，將二者統一于中國特色社會主義事業中，這是現實給我們提出的要求，也是歷史給我們提供的寶貴經驗。

參考文獻

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[11]習近平在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].[2015-10-08].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.

[12]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05(02).

[責任編輯勇慧]

中圖分類號：D20

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3699(2016)01-0034-07

作者簡介：徐功獻，湘潭大學毛澤東思想研究中心博士生，主要從事馬克思主義中國化、毛澤東思想研究.

基金項目：湖南省社會科學基金項目(編號：15B01)；湖南省研究生科研創新項目(編號：CX2015B191).

收稿日期：2015-10-31