論奧古斯丁美學：神性的與理性的美

鄭莉

（四川師范大學 文學院，四川 成都 610066）

論奧古斯丁美學：神性的與理性的美

鄭莉

（四川師范大學 文學院，四川 成都 610066）

奧古斯丁的美學以前期與后期為分界線。在皈依基督教之前的著作《論美與適合》已不可察。而作為早期基督教神學之父，以上帝的名義解釋美是其最重要的主張。但是他的美學思想并不是狂熱的上帝之美，不是以絕對的、唯一性來定義美的。其實在理性上，奧古斯丁開始把“丑”納入美學的范疇，并且明確的定義了一般美與上帝之美。信仰與理性結合以及二者的相互作用，解釋了世俗生活與神性理想。

奧古斯丁；神性；理性

奧古斯丁被譽為早期的基督教神學之父。他一生著述浩繁，涉及到美學的主要著作有《論秩序》、《論音樂》、《論自由意志》、《懺悔錄》、《上帝之城》等。奧古斯丁在這些著述中系統而全面的闡發了其關于基督教神學的美學觀點，他與圣托馬斯·亞昆那為整個中世紀美學奠定了豐厚的基礎。更為重要的是奧古斯丁可以說是古希臘羅馬最后一名美學家。同樣，也是中世紀的第一位神學美學家。隨著基督教在中世紀的傳播，其強大的宗教色彩在奧古斯丁神學美學的闡釋下得以建立與完善。可以說他的神學美學思想成為了以后關于神學美學的原始開端，其建立的神學思維與問題，被以后的神學美學家加以利用與發展。“中世紀歐洲有一股始終一貫的美學思潮，就是把美看成上帝的一種屬性，上帝代替了柏拉圖的“理性”。上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和藝術）的美的最后根源”。［1］一方面，可以說自基督教興起，西方美學關于“美”的討論進入到了一個新的領域，即上帝所統治的神學之中。從上帝的角度來論證美的存在，可以說是對古希臘羅馬經典的哲學大家美學思想的顛覆，同樣也從純粹的神學角度來論證了：真正的美是來自于上帝的。一方面，特別需要注意的是，奧古斯丁盡管作為基督教神學美學的開創者，但是他沒是完全喪失理性而到達一元至上的上帝之中不能自拔。“對于美的問題，奧古斯丁不滿足于僅僅表達某種對美的事物的態度以及對上帝之美的一味稱頌。”［2］在堅守自己信仰的同時，奧古斯丁從理性的另一面論述了關于美的本質、美的特征以及在上帝之美之外的統一、和諧與“丑”等。奧古斯丁的美學既繼承了新柏拉圖者普洛丁關于“太一”有層次等級的美學分類，以至于后來發展到最高的美在上帝。同時，奧古斯丁也沒有放棄個人體驗。在確定了上帝至高無上地位的之后，他也論述了世俗之美的形式與狀態特征。特別是對于“丑”的詳細論述使得其美學思想有著上帝之外的理性之光芒。

一、神學美學的唯一性：神性的上帝之美是唯一的根源

奧古斯丁將一般美定義為：“整一”或者“和諧”。同時將物體的美定義為“各部分的適當比例，再加上一種悅目的顏色”。從形式美的角度對美有了感性上的認識。但是就奧古斯丁而言，無論是自然或者藝術中的美，最高的美并不是在于形式的合適與和諧。對于他的信仰而言，上帝的存在就是無上的。上帝本身就是整一，萬物自上帝創造而來，在萬事萬物的身上都印刻著“整一”的統一性。建立在上帝信仰之上的萬物雖然是無序的、支離的。但是在上帝面前，都呈現出“和諧”之美。并不是到達了上帝“整一”本身、而是以一種無限接近的狀態予以表現。朱光潛曾經明確的指出，奧古斯丁這一種無限接近上帝本體的美，其實是柏拉圖關于感性事物的美只是理式美的影子。就我看來，這一種看法其實在本質上是不一致的。首先，關于美的出發點柏拉圖與奧古斯丁是不一樣的。就柏拉圖而言，他的心中是沒有上帝觀念的。作為一個理性至上的哲學家，信仰在他看來完全沒有需要的必要。在柏拉圖的烏托邦世界中沒有高于人的另一種世界存在的。其次，奧古斯丁作為堅定的基督徒，唯一性的上帝世界是不可能動搖的。

奧古斯丁作為一個忠實的基督教徒，他認為“基督教是真正的哲學”。在論證上帝存在時，奧古斯丁運用了知識論的觀點。一是上帝就是真理自身或上帝是真理的來源。作為最高的美，美來自“真理”而“真正的哲學”就是追求真理。二是人之所以有一般美的領悟，“和諧”的比例與“悅目的顏色”作為現實生活中的美，它并不是獨立存在的。奧古斯丁從上帝的角度論證：因為人獲得了上帝的“光照”，上帝是一切美的來源。對于美自身而言，美是沒有自主性的，必須得到上帝的“饋贈”。從這里可以看出，神學美學的根本落腳點一定是上帝，在上帝之外還要論證美的根源是毫無意義的，也是沒有必要的。

二、作為理性辯護主義的態度：信仰與哲學的統一

教父哲學是隨著基督教的不斷發展而不斷更新與運動的。教父哲學或者單獨就是神學美學而言，神學信仰與理性哲學的對立以及統一的同時存在的。前者以德爾圖為代表，而神學與哲學理性的統一則是以奧古斯丁為代表。

波蘭美學家塔塔科維茲曾經這樣評價奧古斯丁 “奧古斯丁視自己為羅馬人與基督徒，并同時受益于古代的與新的基督教文化。他在充分利用一種舊文化的基礎上創造了一種新的文化。他將二個時代二種不同的文化體系匯合在一起，他繼承了以往的美學原理，對之加以改造并以新的形式介紹給新世紀”。［3］可以看出奧古斯丁因為身處時代的獨特性使得他帶著古希臘的理性，進入中世紀的神學美學的體系之中。

通過柏拉圖，奧古斯丁在論及美的組成時，就接受了畢達哥拉斯關于數的神秘主義。他指出，數組成了現實的世界，并且使得現實的世界到達了“整一”“和諧”的審美范疇中。“數始于一，數以等同和類似而美，數與秩序不可分”。他以一種純粹理性一面來解釋了世界的構造。他認為美的基本要素就是數，而美的產生就是由于數有了秩序。秩序的產生應該是依賴于理性的。這種的數量關系上來解釋美的存在以至于影響到了實驗主義，形式主義美學的產生與發展。但是，在奧古斯丁的美學世界觀中，仍然存在著一個上帝的世界。同時他指出這樣具有秩序的數就是按照上帝的旨意而形成的。雖然沒有排斥理性的秩序的作用，但是對于一個基督徒而言，萬物是上帝的一部分，美當然不會例外。

在對待美的對立面“丑”上，奧古斯丁第一次在西方美學史上把它引入進來。在他的論述中，雖然美是絕對的，但是“丑”不再是美的消極面，而是相對存在的；而作為具有整體美感的物體，只有在整體中才可以見到美感，而只看到局部，就是我們所說的“丑”。但是如果沒有局部“丑”的存在，整體的美也同樣不存在。在具體到如何體悟到美感時，奧古斯丁明確的指出了人的修養與天資重要性。“心靈的合拍”有助于遇見美。就他看來，如果沒有合拍，“在一首詩里，一個富于生命與感情的音節也見不出全詩的美，盡管這個音節本身有助于造成全詩的美”。顯然“在運用'寓雜多于整一'的原則來解釋丑時，奧古斯丁表現出一些樸素的辯證思想。”［4］

當然從奧古斯丁來看，“丑”也存在的。在其著作《懺悔錄》中奧古斯丁揭示了邪惡與丑的存在。從上帝創造萬物分有上帝美來分析，真正的“丑”從理論上是不成立的。但是奧古斯丁把邪惡與丑的存在歸結于人的眼睛沒有受到練習，從而使得有邪惡與丑的存在。“這顯然是為了上帝和宇宙的完善進行辯護，歸根到底還是為了維護自己的信仰。”［5］

總之，正如鮑桑葵所言 “人性的新生是從基督紀元開始的”［6］以奧古斯丁為代表的基督教美學家第一次的將信仰與理性進行了碰撞。使得神學美學的宗教的信仰中與傳統的柏拉圖、亞里士多德等等偉大哲學家的思想進行了一次辯證與融合的過程。作為理性辯護主義的態度：信仰與哲學的統一。如果沒有信仰，理性與人性就不會有重大的突破，具有有別于東方審美趣味的文化形式也不會形成。而沒有理性，信仰將是脆弱不可信的。在理性與信仰中，奧古斯丁第一次的將二者相互融合。一方面在其中找到皈依上帝情感的唯一性，另一方面努力尋找著理性辯護的哲學邏輯。自從進入了中世紀，雖然整個西方陷入了宗教的籠罩中，但是奧古斯丁神學思想中的閃光點仍然為以后的美學思考帶來了指引的方向，這一點是不容置疑的。

［1］朱光潛.西方美學史［M］.江蘇：江蘇出版社，2010.99.

［2］喬煥江.奧古斯丁神學美學思想芻議.［J］.北方論叢，2006，（5）：53.

［3］［波蘭］塔塔科維茲.中世紀美學［M］.褚朔維，譯.北京:中國社會科學院，1991.51.

［4］朱光潛.西方美學史［M］.江蘇：江蘇出版社，2010.101.

［5］朱朝輝.理性與信仰的交匯——淺談奧古斯丁的美學思想.［J］.理論學刊，1992，（2）：79.

［6］［英］鮑桑葵.美學史［M］.張今，譯.北京：商務印書館，1987：167