高爾夫運(yùn)動(dòng)的休閑價(jià)值考量

王紹建，孫　娟，唐　楨

(湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院，湖南 常德　415909)

?

高爾夫運(yùn)動(dòng)的休閑價(jià)值考量

王紹建，孫娟，唐楨

(湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院，湖南 常德415909)

高爾夫運(yùn)動(dòng)本身具有貴族精神的本質(zhì)和濃厚的休閑運(yùn)動(dòng)特征，由于人們過多地關(guān)注高爾夫的消費(fèi)屬性而忽略了其精神屬性，導(dǎo)致其發(fā)展的“異化”。通過挖掘高爾夫運(yùn)動(dòng)的休閑價(jià)值發(fā)現(xiàn)：高爾夫運(yùn)動(dòng)與中國傳統(tǒng)的儒家、道家的休閑理念相契合；高爾夫具有“雅”的休閑最高境界；高爾夫運(yùn)動(dòng)關(guān)注個(gè)體需求和自由發(fā)展、關(guān)注“低碳環(huán)保”，因而也具有“善”的休閑價(jià)值追求。

高爾夫；休閑；雅；善；自由；個(gè)性；環(huán)保

2014年起我國開始了對(duì)高爾夫球場(chǎng)的整頓工作。在即將整頓結(jié)束之際，國家三家報(bào)社對(duì)高爾夫運(yùn)動(dòng)的看法發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。社會(huì)各界不同的觀點(diǎn)引起了筆者對(duì)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)注，并擬對(duì)高爾夫運(yùn)動(dòng)的休閑價(jià)值加以探討。

1　貴族氣質(zhì)：高爾夫運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵

在西方，貴族(Aristocracy)是杰出、優(yōu)秀之意，具有較強(qiáng)的精神追求。貴乃是靈魂高貴之意，只有品行高貴的人才稱之為貴族。中國古代“貴族”首先是君子，他們?cè)趽碛幸欢ǖ呢?cái)富后，要求自己自尊、自重、自愛，有尊嚴(yán)、有氣質(zhì)，尊重他人。所謂自尊而尊人、自愛而愛人、自立而立人，這才是貴的品行。古代中國的“貴族精神”可以以“李離伏劍”和孟子的“大丈夫精神”來做注腳。貴族不是一種商業(yè)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，更不是一種社會(huì)地位和頭銜的象征，而是一種文化傳統(tǒng)教養(yǎng)、一種社會(huì)行為的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是一種自由的靈魂、獨(dú)立的意志。具體表現(xiàn)為誠信、道義和使命感。真貴族不重外表而崇尚品質(zhì)、不重財(cái)富而端正行止。現(xiàn)在西方的貴族精神仍存在于“英國伊頓公學(xué)的校訓(xùn)”，并依然為現(xiàn)代人所推崇。

高爾夫運(yùn)動(dòng)起源于蘇格蘭，在西方貴族“強(qiáng)勢(shì)文化”的影響下，高爾夫運(yùn)動(dòng)汲取了貴族精神的本質(zhì)并呈現(xiàn)出濃厚的休閑特征。首先，高爾夫運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)禮儀優(yōu)先、尊重他人。禮是社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家所共同遵守的儀式。缺乏了“禮”的人在行為中會(huì)失態(tài)、失禮、失風(fēng)度；缺失了“禮”的社會(huì)將失去穩(wěn)定的秩序。高爾夫運(yùn)動(dòng)的全過程貫穿了“禮儀”的因素，從規(guī)則開篇規(guī)范球員的球場(chǎng)行為舉止到發(fā)球臺(tái)的“優(yōu)先權(quán)”，再到關(guān)注弱勢(shì)群體的“遠(yuǎn)打原則”，甚至觀眾都在為球員著想而保持安靜等等，讓高爾夫運(yùn)動(dòng)成為行為節(jié)制、以禮而行的運(yùn)動(dòng)。如此崇尚禮儀的氛圍形成了一種精神約束力，也讓高爾夫運(yùn)動(dòng)的愛好者受到感染和熏陶，培養(yǎng)了高爾夫運(yùn)動(dòng)愛好者自覺維護(hù)紳士風(fēng)度的行為規(guī)范。其次，高爾夫運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)誠信、自律。西方社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的誠實(shí)守信和自律，東方文化中“誠者，事之終始”“精誠所至，金石為開”等也闡述了“誠”在人生中的巨大作用，而“慎獨(dú)”更成為君子行為規(guī)范的最高境界。真正的誠實(shí)守信與嚴(yán)格的自律慎獨(dú)是分不開的。在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，絕大部分時(shí)間是無人監(jiān)督的，高爾夫運(yùn)動(dòng)依賴于每個(gè)參與者的誠實(shí)、依賴于所有球員自覺約束自己的行為、依賴于球員隨時(shí)表現(xiàn)出禮貌謙讓和良好的運(yùn)動(dòng)精神。公平競爭完全依靠個(gè)人的自覺和自律，球品如人品，誠信與風(fēng)度涵養(yǎng)在球場(chǎng)上都得到體現(xiàn)和培養(yǎng)。高爾夫運(yùn)動(dòng)成為檢驗(yàn)一個(gè)人在生活中的價(jià)值觀和是否值得信賴的運(yùn)動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍郀柗蜻\(yùn)動(dòng)在西方數(shù)百年的發(fā)展過程中一直被視為“貴族運(yùn)動(dòng)”和“紳士運(yùn)動(dòng)”。

2　重塑高爾夫文化：高爾夫運(yùn)動(dòng)擺脫“異化”的訴求

我國的高爾夫運(yùn)動(dòng)作為一種“舶來品”于1984年傳入中國。在30余年的發(fā)展過程中，高爾夫運(yùn)動(dòng)吸取了“貴族”的特質(zhì)，卻僅給國人留下了“錢”“權(quán)”的印象。翻開中國高爾夫行業(yè)報(bào)告《朝向白皮書》我們發(fā)現(xiàn)，參與高爾夫運(yùn)動(dòng)的人群，80%以上的為年收入在30萬元以上的總經(jīng)理和企業(yè)主[1]。高爾夫運(yùn)動(dòng)作為耗資不菲的體育項(xiàng)目在國內(nèi)儼然成為富商巨賈、高官權(quán)貴的專屬運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在中國似乎演化成了一個(gè)與其他國家截然不同的游戲，他們將高爾夫運(yùn)動(dòng)視為炫耀性消費(fèi)，用以彰顯個(gè)人的地位和聲望，建立商務(wù)聯(lián)系。這讓高爾夫運(yùn)動(dòng)成為一種揮霍性消費(fèi)、一種無節(jié)制的物質(zhì)享受的人生價(jià)值符號(hào)，這讓高爾夫運(yùn)動(dòng)逐漸喪失了自己的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，而呈現(xiàn)出工具性的異化。這種異化不僅表現(xiàn)為高爾夫運(yùn)動(dòng)已成為經(jīng)營人脈資源的功利性消費(fèi)，而且在整個(gè)高爾夫球大量出現(xiàn)以發(fā)展高爾夫運(yùn)動(dòng)為幌子卻大肆圈地開發(fā)房地產(chǎn)的現(xiàn)象[2]，這些都使高爾夫運(yùn)動(dòng)本身的主體價(jià)值不斷弱化。

任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)脫離了文化的滋養(yǎng)都不會(huì)走得太遠(yuǎn)。優(yōu)雅紳士的臺(tái)球運(yùn)動(dòng)進(jìn)入中國以后成為街頭巷尾赤膊叼煙的“愛好者”聚攏的據(jù)點(diǎn)，這讓臺(tái)球在中國走到了盡頭。目前我國高爾夫運(yùn)動(dòng)的“摻合者”們?cè)谇驁?chǎng)上漠視規(guī)則和禮儀、肆意妄為，打球失誤后丟桿、摔桿、謾罵球童、破壞球場(chǎng)等惡習(xí)屢見不鮮，甚至出現(xiàn)過“直升飛機(jī)送餛飩”的現(xiàn)象。他們完全以一種“無文化”“無技術(shù)”“無藝術(shù)”的姿態(tài)登上了高爾夫運(yùn)動(dòng)的殿堂[3]。這使得高爾夫運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)既不具備中國傳統(tǒng)貴族的“神”，更不具備西方貴族的“魂”。當(dāng)高爾夫運(yùn)動(dòng)的精神對(duì) “摻合者”起不到約束作用時(shí)，高爾夫就不再是高爾夫，而逐漸成為一種罪惡的代名詞[4]。

高爾夫運(yùn)動(dòng)在中國承載了太多不該承載的東西，錯(cuò)綜交織的異化力量改變了其原本的發(fā)展軌跡。我們注重了高爾夫運(yùn)動(dòng)“貴族”的階段性消費(fèi)屬性，而忽略了其“貴族”固有的精神屬性，用階段性的屬性來替代固有屬性的做法嚴(yán)重誤導(dǎo)了整個(gè)行業(yè)的走向，同時(shí)也違背了社會(huì)倫理，刺激了社會(huì)的敏感神經(jīng),進(jìn)而桎梏了高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，讓高爾夫運(yùn)動(dòng)在中國越來越“水土不服”[5]，越來越走向百病叢生的異化之路。要擺脫這種“異化”的現(xiàn)狀需要我們用發(fā)展的眼光、辯證的思維重新認(rèn)識(shí)高爾夫運(yùn)動(dòng)，深度挖掘高爾夫運(yùn)動(dòng)的“原生態(tài)”價(jià)值取向。

3　休閑：高爾夫運(yùn)動(dòng)的“原生態(tài)”屬性

3.1高爾夫運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)休閑的契合

從亞里士多德的“閑暇是全部人生的唯一本源”到凡勃倫《有閑階級(jí)論》的出現(xiàn)，人們一直沒有停止對(duì)休閑的探索。在西方文化和社會(huì)氛圍的歷史沉淀的過程中，西方逐漸形成了休閑是一種幸福(亞里士多德)，休閑是一種充滿愛的自由生活(弗瑞·戈比)等休閑觀。

在中國，“休閑”被視為人類的一種優(yōu)雅的生存方式[6]，在儒家思想統(tǒng)領(lǐng)下，人類的休閑活動(dòng)被賦予了神圣的使命——探索生命的意義。休閑體現(xiàn)了人類對(duì)自身生命意義的探求，休閑成為在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段，休閑的目標(biāo)是滿足人的生理、心理和精神的需求。從這方面來講，高爾夫運(yùn)動(dòng)作為一種挑戰(zhàn)自我的人生態(tài)度與儒家的休閑觀具有高度的契合性。首先，在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，高爾夫運(yùn)動(dòng)參與者的身體是側(cè)對(duì)目標(biāo)方向，根據(jù)生理、心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，身體側(cè)對(duì)目標(biāo)時(shí)運(yùn)動(dòng)記憶就會(huì)減弱，每一次“暢爽”的擊球都是對(duì)自我的一次的挑戰(zhàn)；其次，球場(chǎng)的每一個(gè)球道都具有自己的特點(diǎn)，這是對(duì)高爾夫運(yùn)動(dòng)參與者智慧的挑戰(zhàn)，如面對(duì)水障礙區(qū)是直接跨越還是曲線進(jìn)攻，這需要參與者的自信心和準(zhǔn)確的估算。最后，在規(guī)則領(lǐng)域高爾夫運(yùn)動(dòng)與其他運(yùn)動(dòng)不同，球場(chǎng)會(huì)根據(jù)自己特點(diǎn)制定本地規(guī)則，參與者要在短時(shí)間適應(yīng)球場(chǎng)的當(dāng)?shù)匾?guī)則，也是對(duì)自己能力的挑戰(zhàn)。此外，不同的天氣環(huán)境、場(chǎng)地特點(diǎn)，都會(huì)對(duì)擊球技術(shù)的運(yùn)用提出要求，這有助于增強(qiáng)參與者的決策能力。在與對(duì)手斗智、自我拼搏、征服自然、獲取勝利的過程中，參與者獲得了滿足感，收獲了友誼，增加了自信心，提高了自豪感。

中國道家的休閑活動(dòng)是一種精神的自由飄逸，要求在休閑的過程中怡養(yǎng)精神，讓精神獲得一種逍遙、脫俗、雅致、自在的狀態(tài)，讓個(gè)體的生命順其自然，獲得生命的自由。所謂“自然”是順勢(shì)而為，與規(guī)律和諧統(tǒng)一。但生活于高樓林立的喧囂都市、嚴(yán)密緊張的社會(huì)組織中的人們已經(jīng)無法回到無拘無束的原始的自然狀態(tài)[5]。生活的自然化越來越成為當(dāng)代都市人的迫切需求。高爾夫運(yùn)動(dòng)中包含諸多的自然化的因素，如高爾夫運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)完全自然的環(huán)境下進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了高爾夫運(yùn)動(dòng)與自然環(huán)境的合一性。從高爾夫球技術(shù)的動(dòng)作分析來看，整個(gè)揮桿動(dòng)作不存在正確與否的判別，揮桿過程的不發(fā)力是最為理想的揮桿，也是整個(gè)動(dòng)作韻味的體現(xiàn)。偉大的高爾夫球手蓋伊曾說過：“打球就要像蕩秋千，自然擺動(dòng)，要非常輕松地甩桿擊球，這樣的球才飛得又直又好。”這與道家自然的休閑觀可謂不謀而合。

3.2“雅”：高爾夫運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代休閑價(jià)值追求

學(xué)者們將休閑分為三個(gè)不同的層次：一是“惡閑”，即不健康的休閑方式，它以破壞自然和損害自我為代價(jià)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都造成負(fù)面影響；二是“俗閑”，是一種主流的休閑方式，目的在于滿足大眾的心理需求，具有閑適性和消遣性；三是“雅閑”，是休閑的最高境界，是一種有品位的、實(shí)現(xiàn)人的精神層面愉悅性的生活方式[7]。“雅”是傳統(tǒng)文化中重要的審美理想之一，“雅”也成為高爾夫運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)。球手們漫步在綠色的草地上，以球會(huì)友，侃談人生，修身養(yǎng)性，成為現(xiàn)代都市中的一種“雅”事。

高爾夫運(yùn)動(dòng)的“雅”可以看作是以“仁”與“禮”為標(biāo)準(zhǔn)教化人的過程，而不是行為方式的貴族化、宮廷化。中國傳統(tǒng)的“雅”可以以“家訓(xùn)”為范例。但隨著傳統(tǒng)文化的遺失，現(xiàn)代人的“雅”只能寄托于生活場(chǎng)景和生活情趣的營造。高爾夫運(yùn)動(dòng)吸取了“田園游戲”“田園社交”等俗文化的精髓，但是經(jīng)過規(guī)范化、完善化和精粹化改造，為參與者構(gòu)建了一個(gè)“雅”的環(huán)境。人們?cè)趨⑴c高爾夫運(yùn)動(dòng)的過程中，在自覺遵守規(guī)則約束的同時(shí)，便是感受雅、普及雅，將自身“雅化”或曰“紳士化”的過程。

3.3“善”：高爾夫運(yùn)動(dòng)特有的休閑價(jià)值

西田幾多郎在《善的研究》中指出：所謂的“善”就是個(gè)體人格(知識(shí)、情感、意志等)的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的“善”是最直接、最重要的，是其他一切善的基礎(chǔ)。同時(shí)個(gè)人存在的根基是社會(huì)的自我存在。正如亞里士多德所言：“人是社會(huì)的動(dòng)物”，所以最高的“善”應(yīng)該是社會(huì)的“善”。真正的“善”只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)自我，而真正的自我是宇宙的本體，如能實(shí)現(xiàn)真正的自我，這就不但符合人類一般的“善”而且會(huì)與宇宙的本體善合并與神意暗相符合[8]。高爾夫運(yùn)動(dòng)的“善”恰恰體現(xiàn)在關(guān)注個(gè)體需求和自由發(fā)展的個(gè)人善和關(guān)注低碳環(huán)保的社會(huì)善兩個(gè)不同的層次。

3.3.1關(guān)注個(gè)體需求和自由發(fā)展——高爾夫運(yùn)動(dòng)“善”的基礎(chǔ)

孟子用“可欲之謂善”來表明善是人或主體一切活動(dòng)或行為追求的目標(biāo)。休閑的價(jià)值是對(duì)人的探索和發(fā)展，為人“成為人”提供條件。社會(huì)的發(fā)展讓人們對(duì)休閑有了新的追求。高爾夫球作為一種高雅的休閑活動(dòng)，其最初是一種“田園游戲”，游戲?qū)傩哉蔑@了其促進(jìn)人的發(fā)展的價(jià)值意義。正如弗里德里希·席勒所言：“只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”，人們?cè)诟郀柗蜻\(yùn)動(dòng)的參與中滿足了生存與發(fā)展的需要。高爾夫球作為一項(xiàng)有氧運(yùn)動(dòng)滿足了強(qiáng)身健體的生理需求。在參與高爾夫運(yùn)動(dòng)過程中，球手可以與他人進(jìn)行交流，滿足了參與者精神愉悅和個(gè)性發(fā)展的需求。當(dāng)前，高爾夫運(yùn)動(dòng)成為了一種新興的旅游形式，參與者除了切身領(lǐng)略大自然的魅力之外，還有助于拓寬視野、增長見聞。另外，高爾夫運(yùn)動(dòng)還是一項(xiàng)貴族文化，是一種有品位的生活方式，參與者更能從中獲得性情的陶冶和心靈的滋養(yǎng)。

休閑的目的除了自我實(shí)現(xiàn)和自我豐富外，還包括主體的自由發(fā)展和對(duì)快樂的追求。高爾夫運(yùn)動(dòng)的自由體現(xiàn)在打球的進(jìn)攻路線由自己來設(shè)計(jì)選擇，并且整個(gè)運(yùn)動(dòng)(比賽)過程中沒有裁判員的監(jiān)視等等，這些都讓參與者感覺自由、放松和愉悅。“打高爾夫的意義包含生活的目的，此時(shí)此刻的自由感，高度的享受，及沉溺于打球全過程”(菲利普)、“高爾夫代表自由，我一想起高爾夫，壓力就全消失了”(薩拉)[9]深刻地表達(dá)出參與者在高爾夫運(yùn)動(dòng)中對(duì)自由的體驗(yàn)和享受。

3.3.2“低碳環(huán)保”——高爾夫運(yùn)動(dòng)“善”的升華

2009年哥本哈根世界氣候大會(huì)提出“減排”目標(biāo)。2010年我國的政府工作報(bào)告中也提出“節(jié)能減排、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)”等諸多具體要求，確定了低碳理念的“主基調(diào)”。在低碳理念指導(dǎo)下，休閑活動(dòng)更加注重人與自然的和諧相處，要求在活動(dòng)中保護(hù)環(huán)境、降低能源消耗。高爾夫球就是一種契合“低碳理念”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。現(xiàn)代高爾夫球場(chǎng)設(shè)計(jì)之父唐納德·羅斯的球場(chǎng)設(shè)計(jì)核心理念就是“自然球場(chǎng)”，即按照自然地形設(shè)計(jì)球場(chǎng)，沒有太多修飾，這形成了后來環(huán)保球場(chǎng)設(shè)計(jì)的一個(gè)核心原則，就是對(duì)自然的最小擾動(dòng)[10]。國內(nèi)最大的高爾夫俱樂部觀瀾湖球會(huì)20年來一直注重環(huán)保，觀瀾湖最初是一片荒山，通過生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與建設(shè)，重植綠地面積17 500畝，重植樹木花卉3 072 530株，最終“荒山變寶地”；廣州風(fēng)神高爾夫球會(huì)在設(shè)計(jì)之初也確定了“低碳節(jié)能與綠色環(huán)保”理念，球場(chǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含環(huán)保元素。2012年，該球場(chǎng)還獲得了奧杜邦國際頒發(fā)的“合作棲息地項(xiàng)目”認(rèn)證。相比其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，高爾夫運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所更具有保護(hù)大自然和生物多樣性的潛力，如圣安德魯斯老球場(chǎng)有超過45種鳥類棲息其中。在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，種種細(xì)節(jié)所體現(xiàn)出的環(huán)保理念也遠(yuǎn)超其他項(xiàng)目，如文明的高爾夫球手會(huì)返回整理被自己或別人打飛的草皮，細(xì)致地修補(bǔ)草皮上留下的小凹坑，一個(gè)個(gè)簡單的習(xí)慣性動(dòng)作無不彰顯了高爾夫運(yùn)動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

4　結(jié)語

高爾夫運(yùn)動(dòng)融合了西方的貴族精神和中國的士大夫精神，體現(xiàn)了低碳環(huán)保、關(guān)注個(gè)體需求和自由發(fā)展的休閑價(jià)值屬性。然而在“貴族運(yùn)動(dòng)”的標(biāo)簽下，其在國內(nèi)的發(fā)展出現(xiàn)了異化，成為大眾可望不可即的高消費(fèi)項(xiàng)目。需要大力弘揚(yáng)和傳播高爾夫文化，讓高爾夫運(yùn)動(dòng)以更“親民”的姿態(tài)在大眾生活中發(fā)揮輻射力和影響力，讓普通大眾都能感受到高爾夫運(yùn)動(dòng)的樂趣、體會(huì)到高爾夫運(yùn)動(dòng)的休閑價(jià)值，這樣高爾夫項(xiàng)目才能重回正軌，持續(xù)健康地發(fā)展。

[1]朝向集團(tuán).朝向白皮書——中國高爾夫行業(yè)報(bào)告[R].2014：34.

[2]王軍. 中國高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，28(4)：8-11.

[3]陳帥.論高爾夫文化在中國的植根與發(fā)展[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，33(1)：46-49.

[4]陸斌.高爾夫新紀(jì)元[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015.

[5]王桂忠.“邊緣化”的擺脫——我國高爾夫球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境與對(duì)策[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2006，27(9)：102-105.

[6]馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2004：85.

[7]約翰·凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論[M].昆明：云南人民出版社，2000：20.

[8]西田幾多郎.善的研究[M].代麗，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009：77-79.

[9]譚建共，王新卉.高爾夫與認(rèn)真休閑[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，31(1)：1-6.

[10]馬宗仁.現(xiàn)代高爾夫科學(xué)球場(chǎng)設(shè)計(jì)學(xué)原理[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2008：175-178.

The Interpretation of the Leisure Value of Golf

WANG Shao-jian, SUN Juan, TANG Zhen

(Hunan Golf and Tourism Vocational College, Changde 415909, China)

Golf has the nature of the noble spirit and obvious characteristics of leisure sports. Excessive attention to the consumption attributes of golf and ignorance of the spiritual attributes lead to the alienation of golf development. Through exploration to the leisure value of golf, it is found that golf corresponds to the Chinese traditional Confucian and Taoist leisure concept; Golf has “elegance” as its highest leisure state; Golf pays attention to the individual needs and the free development and “l(fā)ow carbon environmental philosophy”, therefore it also has a leisure value pursuit of the “good”.

Golf; leisure; elegance; good; free; personality; environmental protection

2016-04-17

2015年湖南省情與決策咨詢研究課題“湖南常德市休閑體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究”(2015ZZ012)

王紹建(1984-)，男，山東濟(jì)南人，講師，碩士，研究方向?yàn)楦郀柗蚪逃透郀柗蛭幕?/p>

G849.3

A

1008-3596(2016)05-0006-04