朱熹的齊家思想與當今家庭倫理構建芻議

鄧穎

（中共武夷山市委黨校，福建南平354300）

朱熹的齊家思想與當今家庭倫理構建芻議

鄧穎

（中共武夷山市委黨校，福建南平354300）

朱熹是中國儒家思想的集大成者，他的理學觀點曾幾一度成為儒家正統的“官方哲學”，在中國哲學史上有著不可磨滅的重要地位。他的齊家思想是在理學的基礎上延生出來，并運用到家庭倫理建構中，具有非常重要的指導意義。即便是在當今社會同樣不失重要借鑒意義。

齊家；家庭倫理；朱熹

朱熹是中國封建時代儒家思想的集大成者，他承接了二程的理學觀點，更是將儒釋道三家學說融會貫通，發揮和補充形成縝密的理學體系。他的理一分殊，存天理滅人欲，格物窮理等學說成為了理學正宗。朱熹建立起的龐大客觀唯心主義哲學體系，在內容上更加思辨，形勢上更加精致，他所撰寫的《四書集注》，后來成為了幾個封建社會知識分子走上仕途的必讀書目，可以說，朱熹的修身齊家治國學說具有深遠的影響，受到了南宋、元明清封建統治者的宣揚，后人稱之為“官方哲學”。他的“理”一元論，在加強封建專制統治階級的中央集權和維護封建社會的秩序上，起到不可磨滅的重要作用。

朱熹的理學思想是在國破山河在，城春草木深的戰爭割據年代形成的，他的主戰愛國主義思想使他的人格魅力更加彰顯，亦被當時的有志之士所擁護；在治國的同時，朱熹還非常重視齊家思想的修煉及道德修養和家庭和睦的，他的齊家思想也深受當朝和后世的推崇。這些我們可以從他的一些著作和言論中追本溯源，探尋一二，獲得啟示。禮法是規范人們言行舉止的典范。人無禮法則不和；事無禮法則不成；國家無禮法則不寧；道德仁義，教訓正俗，非禮法不備；紛爭訴訟，非禮法難決。守理尊法是人際間和諧友善、家庭和睦的基礎，但我們還是會有這樣的疑問：傳統的東西到如今社會還有沒有生命力？答案是我們只能批判地繼承，取其精華去其糟粕，這點連朱熹本人也有所預示。禮法的形式雖有時代性，但現代社會有時候同樣需要有古代的禮法來規范。

一、從朱熹的著作中深掘家庭倫理構建的啟示

（一）注重家禮

朱熹的《四書集注》被定為封建時代知識分子的必修書目而聞名于世，但是代表朱熹齊家思想的《朱子家禮》也曾幾一度成為了百姓日常居家禮儀的典范和規則，廣為流傳，朱熹對于家庭倫理構建也是極其重視和鞠躬盡瘁的。在封建時代，家庭觀念是備受重視和尊崇的，修身齊家與治國平天下相提并論，“國”與“家”的地位是同樣重要。而一個家庭和睦與否，家庭秩序是否正常有序，成為一個家庭必須考慮的問題，一個家庭中的“禮”即規則就顯得格外有分量，俗話說國有國法，家有家規。朱熹認為，人只有“動必以禮”，才能“不背于道”。

在《朱子家禮》中朱熹對每個地位和身份的人都規定了“禮”,給每個人都身份定位。可以說是為每個人量身定做。“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。見老者，敬之，見幼者，愛之。”①他認為不同的身份和處境有著不同的“禮”允以牽制，“忠慈孝友和”是“禮”在不同場合的表現，這和朱熹的“理”異曲同工。在家庭中，每個人都應該根據不同的禮節做好各自的角色。總而言之，要講究孝親、慈功、兄友、弟恭、夫和、婦柔、長惠、幼順，即為人子女要孝順老人，為人父母要恰當地疼愛子女；弟弟要尊重兄長，兄長要愛護弟弟，在一個家庭中丈夫要講究和為貴，妻子要講求溫柔順和，長輩要對晚輩有所恩惠，晚輩則要對長輩恭敬順從，只有這樣才能構成家庭和睦友好。各人各司其所，各司其分，依“禮”為之。

（二）朱熹在《朱子家禮》中的四句名言

“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本”，表達了他的修身齊家觀，也給予我們不少的啟示。在朱熹看來，家庭是社會的細胞，家和萬事興，家興社會寧。以“四本”為基礎，修身齊家循序漸進，方能“治國平天下”。

1.讀書起家之本。這同朱熹的認識論是相統一的。在著名的鵝湖之辯中，朱熹認為成圣成賢的唯一路徑是讀書，也是興家立業的根本。朱熹將讀書與修身結合起來，讀書的目的是興家立業，是修身齊家治國平天下。朱熹講求“格物致知”、泛觀博覽，十分注重知識累積之功，主張多讀書，多觀察，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。在朱熹看來，通過讀書積累各方面的經驗，是建立和諧健康家庭倫理最起碼的方法，有了知識才能將一些“理”引進家庭構建中去，才能構建安定團結的家庭氛圍，才能讓家庭成員尊禮守禮通禮。

2.循理保家之本。朱熹認為循理治家是經營好家庭的關鍵方法。朱熹認為“徇理”即是順從天理，他在《答傅誠子》中說道：“善者便是天理，惡者便是人欲”，這也是與孔子的“克己復禮”異曲同工，禮即天理，己即私欲。家庭各個成員按照家禮規范家庭秩序，約束自己的言行，規矩做事做人，并將家禮內化為自身修養，形成一種行為習慣。只有家庭中的每個成員都循理而行，家庭秩序就能良好的維系，家庭的關系才能進展得健康有序。在朱熹看來，循理在家庭倫理的建構中發揮的作用是相當重要的。

3.和順齊家之本。朱熹強調齊家之“理”還在于“和”，為人處世關鍵也在于“和”，做到不偏不倚的中庸之道就是“理”，這是家庭和美，萬事順遂的集合點，整個家庭的和睦祥和，安定團結，都要靠“和”。如何做到“和”，即要求家庭的成員都必須態度隨和，平心靜氣處理家庭中的每一件事情，不能存有急躁的心理。“和”要氣和，“順”是柔順，家庭成員最需要的是相互體諒和相互支持。心和順了，家就和順了。時時柔順身心，在自己和家人之間多一些和氣，才能萬事順心。即便是遇到意見相左的時候，也要以相互尊重為前提，以一顆接納的心來對待和面對。倘若到最后意見還是到不到統一，也無需動怒而傷及家庭和順和團結。家庭是社會的重要組成部分，維持家庭關系的和睦穩定，對于整個社會的安定有極重要的意義。所以，古人極重“齊家”，視“和順”為齊家之本。

4.勤儉治家之本。勤儉是君子之德，勤儉必敬業節用，應不奢不吝。所謂勤儉，即勤勞與節儉。勤勞，是通過自己的有效努力獲得幸福生活的最佳途徑。勤為本，儉養德，同樣是當今社會不可忽視的核心價值觀。人們熱愛勞動，通過勤勉努力，不怕吃苦的精神，用自己的雙手創造和豐富自己的生活，這樣的生活雖然來之不易，但是幸福永存。節儉，則要求人們節制自己的生活欲望，約束自己的消費行為，節儉并不是不主張消費，而是杜絕大財小用，過儉約的生活，不鋪張浪費，節約財用。古人崇尚勤勞致富、節儉立業的美德，而將巧取豪奪、貪賄劫盜視為不齒。勤儉也為家庭和睦團結奠定了物質基礎，如果沒有合理的理財觀念和節制的生活習慣，凡事大手大腳，將會導致家庭的日常消費都無從保障，家庭的正常運行就不能繼續。如若合理的物質生活都無從保障，何來家庭幸福可言，所以朱熹把“勤儉”看作管理家業的根本，可見“勤儉”對于治家的意義。

（三）朱熹的家庭誠信觀點

朱熹在《論語集注﹒學而》中說道：“以實之謂信。……信者，言之有實也”，也就是要求人們要踏踏實實做人，老老實實說話，這樣的誠信在家庭中同樣重要。誠信可以說是家庭倫理中舉足輕重的德目，可以說誠信是家庭道德的核心組成部分，只有家庭誠信了，方能成就家庭倫理建構的最高境界。誠信不僅是社會倫理必須講究的，印證在家庭倫理中更加重要，家庭成員都應該表里如一，毫無隱瞞，真心實意地對待家庭中的每一位成員，即便是對嬰童也不應該有任何欺瞞之心，“與人交，止于信”。①在家庭中，主張子女對父母的“誠信”表現在孝順老人上，平時要誠心對待長輩，凡事同他們商量，他們有困難了要全力幫助，生病了要真誠服侍，這成為家庭誠信和和諧的重要標準。如若一個人在家庭中都不能遵守誠信，凡事都存有隱瞞，不能坦誠相待，各個家庭成員之間都相互提防，互不信任，那么如何有家庭和睦之言。

二、朱熹的言行中探索家庭倫理構建的真諦

（一）朱熹認為經營家庭首推“敬”“愛”

“仁”是儒家一以貫之的世界觀，是為人起碼的道德準則，要講求以“仁”為核心進行人格修養，因此仁在為人處世各個環節都應該有所體現，在家庭和諧中更要以“仁”作為主導，“仁”表現在家庭層面，即是“敬”與“愛”。敬是朱熹的一種修身的功夫，是一種德性修養的方法。敬在家庭中表現為：家里的晚輩要對長輩尊敬愛戴，如果缺乏內在真誠的愛，則只是以一種偽敬，他認為“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也”。②在家庭中雖然長幼有序，但更應該強調的是有“愛”的家庭，“敬由心生，禮之主體主于敬，無敬不生禮，心誠發于外則敬”。②“敬”與“和”也是同出一轍的，都是為了家庭的和睦。“敬則和，和則自然敬”，②兩者合二為一。

（二）朱熹主張在家庭中要時刻“比自家心推將去”

他認為在家庭中要注重平等，一視同仁。同時要寬以待人，對人要有包容之心。對待家庭的每個成員，都應該遵循“己所不欲勿施于人”，待人接物都必須將心比心，互相通情達理，這樣才能平息嫉妒之心，傷害之心，使得家庭和諧有序，形成“其心舒，其志平，其氣和，其事易，故能平易和理”。③同時朱熹非常重視家庭的責任感，正人先正己，以身作則才能正人之不正。他認為作為一家之主，更應該嚴于律己，做好帶頭表率的作用，以身作則，才能帶好家風，否則上梁不正下梁歪。

朱熹是非常重視家庭和睦，家庭倫理的構建的，在他的心目中，國和家是不可分的。家庭倫理的構建對于治國是相當重要的，這是儒學思想的精髓。朱熹的和諧思想對于當今人們的修養有著很大的提示，作為行動指南，與社會理念相融洽，相合拍。家庭和睦，人際和諧是人和社會健康發展的前提條件，《禮記·大學》中說過：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”。國家興亡匹夫有責，但是每個人經營好家庭同樣是治國基礎。人們常說“家和萬事興，人和享太平”，只有家庭和諧才能利于社會的安定團結，國家的統一，才能真正能夠鑄建成為一個人和業興國泰民安的社會，這是我們必須共同努力達到的目標。

注釋：

①朱柏廬：《朱子家禮》。

②[宋]黎靖德：《朱子語類》，邱麓書社，卷二十三，卷十六，1997年版。

③張立文：《儒學精華》，北京出版社，1996年版，第506，69頁。

[1]張廷枋.世界遺產武夷山文化年鑒[M].中國社會科學出版社，2006.4.

[2]欒傳大.弘揚中華傳統美德培育中華民族精神[J].中華民族傳統美德教育研究文集（第七卷），2005.9.

[3]朱杰人.朱子家禮的現代演繹——行動的儒學[J].社科網﹒社科論壇，2010.3.