唐太宗的人格魅力

范香立

（商洛學院，陜西商洛726000）

唐太宗的人格魅力

范香立

（商洛學院，陜西商洛726000）

唐太宗是中國古代開明的君主與杰出的政治家，實行文德武功，開創“貞觀之治”，為時人及后人所稱道與景仰，其對后世影響之大、之廣，除與其卓越的領導才能有關外，非凡的人格魅力亦是其為古今中外所稱頌的重要原因。唐太宗的人格魅力主要體現在：玄鑒深遠，胸懷天下；克己修身，防驕戒躁；以誠待士，以情動人；任人唯賢，不避仇讎；聽斷不惑，從善如流；賞罰公平，不阿親貴。

唐太宗；人格魅力；克己修身

唐太宗文治武功，開創“貞觀盛世”，被各邊疆民族尊稱為“天可汗”，去世之時，突厥族將領阿史那社爾“請以身殉葬”[1]（卷109），鐵勒契苾部將領契苾何力“欲殺身以殉”，[1]（卷109）足見其得少數民族將領的愛戴程度之深。太宗能聽斷不惑，從善如流，被史家贊為“千載可稱，一人而已！”[1]（卷3）唐太宗作為中國封建帝王的楷模，一直為時人及后人所稱道，其對后世影響之大、之廣，除與其卓越的領導才能有關外，非凡的人格魅力亦是其為古今中外所稱頌的重要原因。

一、玄鑒深遠，胸懷天下

唐太宗作為古代杰出的政治家，其見識高明深遠，且胸懷大志，非同常人。《舊唐書》載，太宗“幼聰睿，玄鑒深遠，臨機果斷，不拘小節，時人莫能測也?！薄缎绿茣吩啤坝⒚魃裎?，有大志”。隋末，天下大亂，群雄逐鹿，唐太宗勸父起兵，說；“今主上無道，百姓困窮，晉陽城外皆為戰場；大人若守小節，下有寇盜，上有嚴刑，危亡無日。不若順民心，興義兵，轉禍為福，此天授之時也?！盵2]（卷183）足見其遠見卓識，善觀時變。唐太宗還暗中積聚力量，“潛圖義舉，每折節下士，推財養客，群盜大俠，莫不愿效死力。”[1]（卷2）這為李氏起兵創造了重要條件。

李淵起兵西進之時，與隋將宋老生對峙于霍邑，適逢久雨不絕，糧草用盡，高祖欲還兵太原以圖后舉。唐太宗諫之“當須先入咸陽，號令天下”，否則“將恐從義之徒一朝解體……何以自全！”高祖不納，太宗遂號泣于外，再諫云：“今兵以義動，進戰則必克，退還則必散。眾散于前，敵乘于后，死亡須臾而至，是以悲耳?！备咦娼K引兵攻霍邑，并取得了對隋作戰的重大勝利，這為之后的順利進軍奠定了基礎。

唐太宗胸懷天下，視“四海如一家”、“四夷一家”，開疆拓土，“弱水、流沙，并通輶軒之使；被發左衽，皆為衣冠之域。正朔所班，無遠不屆?！盵3]（卷5）出現“百蠻奉遐贐，萬國朝未央”、“車軌同八表，書文混四方”[4]（卷1）的盛世景象，奠定了唐朝統一多民族國家格局。唐太宗因為胸懷天下，所以，其視野開闊，思想開明，有視夷狄為一家的進步民族觀，為萬民所景仰，被邊疆民族尊稱為“天至尊”、“天可汗”。

二、克己修身，防驕戒躁

克己修身。古人將“治國”比作“修身”，唐太宗亦是如此，認為“安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”[3]（卷1）因此，唐太宗常常進行自我反思，認為帝王要以百姓利益為先，如果以損害百姓來滿足自己的私欲，就猶如“割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡?！盵2]（卷192）帝王“耽嗜滋味，玩悅聲色”，縱情于雕鏤器物、珠玉服玩，既防害政事，又擾亂百姓，更為嚴重的后果則是怨仇生離叛興，國家也會隨之瓦解。所以，唐太宗一直克制自己的私欲，并以古為鑒。唐太宗曾打算建造一座新的宮殿，建造的材料都已經準備妥當，但想到秦始皇為滿足私欲，大興土木，營建宮室，導致百姓怨聲載道、民心大亂、社會動蕩的歷史情景，就下令停止，不再建造，不因無益于社會的行為而徒增百姓負擔。唐太宗認識到了帝王君臨天下必須先正身修德，不做無益與虛無之事。君主如能尚“清凈”，百姓必得安樂，“王者至公無私”，才能使百姓信服。

唐太宗在克已的同時，推己及人，要求王公大臣“滅私徇公，堅守直道”，[3]（卷1）克欲節儉，令“自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩不合服用者，宜一切禁斷。”因此，貞觀年間，風俗簡樸，國家財用充足，百姓無饑寒之災。

防驕戒躁。唐太宗認為治國須“兢慎”，如若驕逸，“必至喪敗”。[3]（卷1）而古代帝王因驕矜而敗者甚多，如晉武帝平吳、隋文帝平陳之后，“心逾驕奢”，“臣下不復敢言，政道因茲弛紊”。[3]（卷1）唐太宗擔心自己驕傲自矜，為克制“驕矜”之態，“恒自抑折，日旰而食，坐以待晨”，對于臣下提出的有益于施政之言論，相當重視，“以師友待之”，認為只有這樣，國家才能太平安康。為防止和戒除自己驕逸肆欲的行為，唐太宗還納忠言以修正錯誤，并選用賢良，罷除邪佞之臣，不輕信小人之言，以此慎守，即使功德漸盛，也“不敢忘布衣之時”，常以德、仁、功等儒家價值觀念自勉。

對于皇族子弟，唐太宗為其選擇良師以規諫勸誡，加強子弟自身的修養。自古帝王的子孫都生長在深宮，生來富貴，長大之后，大多驕奢淫逸，不知疾苦，無視法紀，結果招致殺身之禍。太宗于是嚴教子弟，選擇賢才良佐為皇子老師，如，以剛直忠孝的王珪為子之師，使皇子“習近善人，得免于愆過”。并命太子之師于志寧、杜正倫等要經常講述民間疾苦，使太子了解百姓是天下安危之本，以克己勵精，克修德行，不致驕縱。讓魏徵輯錄前代帝王之子成敗故事，命名為《自古諸侯王善惡錄》，分發給諸皇子，使諸子據“前言往行”，以為規范，見善思齊，聞惡能改，用之為立身之本。唐太宗經常告誡子弟，“遇物必有誨諭”，使子弟引以為鑒戒。

三、以誠待士，以情動人

唐太宗深知得人心的重要性，將君民、君臣關系形象地比喻為魚與水、舟與水的關系，認為“君，舟也，民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”為了贏得臣民之心，唐太宗注重情感投資，以民為本，以誠待士，以情動人。

以民為本。唐太宗對君民關系有深刻認識，認為“君依于國，國依于民……賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪”[2]（卷192），主張“凡事皆需務本，國以人為本”。[3]（卷8）批評隋朝“倉庫盈溢”，面對災害，文帝卻“不憐百姓，而惜倉庫”，繼任者隋煬帝“恃此富饒”，“奢華無道”。因此唐太宗吸取隋朝滅亡的歷史教訓，提出“凡理國者，務積于人，不在盈其倉庫”，君王務必使百姓充足，“百姓不足，君孰與足”。[3]（卷8）

唐太宗認為君主治國理政的前提條件是“先存百姓”，提出“設官分職，以為民也”，[2]（卷192）因此帝王要“擇賢才而用之”，經常召見京官，詢訪民間之事，了解百姓疾苦和政教得失，去奢省費、輕簡賦役、選用廉吏。貞觀二年（公元628年），關中旱災嚴重，百姓窮困饑饉無法生存，出現販賣子女的現象，唐太宗憐憫百姓，派遣官吏進行巡檢，并“出御府金寶贖之，還其父母”。唐太宗對君民的關系，有深刻的認識，并積極踐行其言，慎重選擇地方官吏，認為“欲令百姓安樂，唯在刺史、縣令。縣令既眾，不可皆賢，若每州得良刺史，則合境蘇息?！盵3]（卷3）選賢德之人為地方官吏。

以誠待士。唐太宗一直以隋為戒，認識到隋煬帝為宇文化及所殺，源于其“性好猜防，志信邪道”，致使無辜之人遭受屠戮，損害政事，所以太宗以誠待士，不猜忌臣下。曾有人向太宗上書請去佞臣，但又無法指出誰是佞臣，建議太宗在與群臣聊天時“陽怒以試之”，執理不屈的就是直臣，畏威順旨的便是佞臣。唐太宗認為治天下當以“至誠”，如果連君主都用欺詐方式，大臣又怎么會忠直呢？而且以歷代帝王玩弄權術的做法為恥，因此不取此策，太宗待人之誠可見一斑。

以情感人。貞觀十二年（公元638年），虞世南去世，太宗為之舉哀，“哭之甚慟”，喪事所需之物皆由朝廷供給。貞觀十七年（公元643年），魏征病重，唐太宗親臨魏征家詢問病情，命中郞將在他家值班，以隨時匯報魏征的情況，所賜藥品不計其數，往來問疾的使者不絕于道。貞觀十九年（公元645年），太宗伐高麗，有士兵生病無法進食，太宗“詔至床前，問其所苦”，又遣州縣醫生為其治療疾病，將士莫不為之感動，“欣然愿從”；戰爭之時，大將李思摩為流矢所傷，太宗親自為其吮血。契苾何力受傷，太宗為其傅藥，將士為之感勵；戰爭結束后，太宗又設太牢祭祀戰亡將士，“親臨，哭之盡哀”，將士家屬相當感動，說“吾兒之喪，天子哭之，死無所恨”?？梢?，唐太宗發自內心的真摯情感，是其人格魅力的重要體現，當然也是其統治成功的經驗。

四、任人唯賢，不避仇讎

唐太宗認為“致安之本，惟在得人”，終其一生求賢若渴，知人善任、量才授職，舉賢不避親疏與仇讎。

首先，知人長短。任人以知人為前提，唐太宗對所用之人的長處與短處都相當了解。唐太宗認為虞世南德行、忠直、博學、詞藻、書翰則相當出色、無無與倫比。貞觀十八年（公元644年），唐太宗論群臣之得失，更加印證了其知人之能，唐太宗指出長孫無忌善于“避嫌疑”，反應敏捷，能決斷事理，但不善于“總兵攻戰”；高士廉則“涉獵古今，臨難不改節，當官無朋黨”，卻不能“骨鯁規諫”；唐儉“言辭辯捷，善和解人”；楊師道“性行純和，自無愆違”，但怯懦，“緩急不可得力”；岑文本“性質敦厚，文章華贍”；馬周“見事敏速，性甚貞正，論量人物，直道而言”。[2]（卷197）唐太宗因知人，所以能任人以長，充分發揮人才的長處。

其次，量才授職，簡省官員。貞觀元年（公元627年），唐太宗對大臣說“致治之本，惟在于審。量才授職，務省官員。”[3]（卷3）也就是選擇官員不在多，而在于精，能得盡其才，否則無益于時。太宗提出任官“唯其人”，量才授職，如戴胄“厚重少文”，但“忠清公直”，太宗以其為大理少卿。為了人盡其才，太宗下詔精簡官員，省定庶官員位，共置文武官員640人，使人才各得所任。對于樂工之類的技藝人員，則僅賞賜錢帛以表其能，不再超授官爵。

再次，孜孜求士，命臣下舉薦人才。貞觀以來，唐太宗命房玄齡、杜如晦等人舉賢，然二人因事務較多，尤其是瑣事纏身，未能推薦賢才，太宗遂對尚書省職責重新分配，使重臣從瑣碎的事務中解脫出來，以求訪賢哲。對于右仆射封德彝因“未見有奇才異能”之士，所以沒有舉賢的說辭，太宗認為使人如器，但取其長，不能求全責備。

唐太宗專心政道，聞有賢能之才，則立即提拔任用。馬周是中郎將常何的舍人，有才干，太宗聽說之后，立即召見，馬周未到，但太宗已經先后四次遣使催促，足見其求賢若渴的急迫心理。馬周機智長于言詞，所奏均能稱太宗之意，因此太宗說：“我于馬周，暫時不見，則便思之”。[3]（卷2）

最后，舉賢不避親疏。唐太宗倡導“內舉不避親，外舉不避仇”的用人原則，認為“但能舉用得才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉。”即只要是有用人才，不管是子弟至親還是冤家仇人，都必須舉薦。在這一準則之下，太宗任用了一大批近親與仇讎。如對外戚長孫無忌委以重任，授其開府儀同三司、司空等職，“知門下、尚書事”，高士廉勸諫說“外戚位三公，嫌議者謂天子以私后家”，宗認為“任官必以才，不者，雖親若襄邑王神符，不妄授?！盵5]（卷30）起用一批隱太子李建成的謀士，史載“初，息隱、海陵之黨，同謀害太宗者數百千人，事寧，復引居左右近待，心術豁然，不有疑阻?！盵3]（卷1）并且引以為心腹，如提拔魏征于“仇虜之中”，任“以樞要之職”，而且魏徵對太宗無所隱，見太宗之過必諫諍。召拜隱太子中允王珪為諫議大夫，王珪能推誠盡節，多所獻納。因此，史家評論唐太宗“拔人物則不私于黨，負志業則咸盡其才”，[1]（卷3）可謂是客觀公允。

五、聽斷不惑，從善如流

唐太宗從古代帝王衰亡的過程中總結出一條重要的教訓，就是“皆為蔽其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡?！?/p>

以隋為鑒，認為隋煬帝是暴虐的暗主，好自矜夸，護短拒諫，大臣閉口，遂不聞已錯，終致國家滅亡。而明主當思短而益善，所以太宗常常靜坐自省，思得直諫之臣，匡正自己的過錯，使下情上通達，下無怨滯，太宗鼓勵臣下諫諍。貞觀初，太宗對公卿大臣說“公等看事有不利于人，必須極極言規諫”，臣下匡正，君主方能知道自己的過錯，國家才不會有敗亡的危險。史載，太宗有一匹最愛的駿馬莫名死亡，于是遷怒于養馬人，將殺之，長孫皇后以晏子數齊景公以馬死殺人的故事為諫，認為馬死之錯在馬的主人：養馬而死一罪，以馬殺人二罪，諸侯聞而輕之三罪，景公于是釋放了養馬之人。太宗聽后立即釋懷，馬死之事也就不了了之。貞觀八年，陜縣丞皇甫德參上書忤旨，太宗認為德參所言是誹謗，魏徵諫曰“自古上書率多激切。若不激切，則不能起人主之心，激切即似訕謗”，太宗翻然醒悟，賜皇甫德參帛二十段。

知錯能改。貞觀三年，為增加兵源，簡點使右仆射封德彝建議將“中男十八已上，簡點入軍。”[3]（卷2）敕令下達，堅決反對，唐太宗認為中年身體健壯的均可入軍，魏征還是不贊同，不肯簽署。太宗向魏征詢問其如此固執的原因，魏征認為“若次男以上，盡點入軍，租賦雜徭，將何取給？”，太宗終悟，并檢討說“我不尋思，過亦深矣，行事往往如此錯失，若為致理？”遂停止簡點中男入伍之議。

唐太宗外表嚴肅，官吏都非常擔心說錯話而惹怒太宗，進見之時常常會表現出緊張不知所措的樣子，太宗知道后，對奏事的大臣“假顏色”，希望聽到大臣的直言，知政教得失。對不合于心的意見，唐太宗也不責怪，擔心諫者恐懼而不肯直言。唐太宗不但自己樂于接受臣下建議，同時也要求公卿大臣能接受他人諫語，認為“豈得以人言不同已意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”貞觀時期，唐太宗多次下召書，求直言，以改過求進，正因為其善于納諫，而大臣能匡正直言，致使唐初政治清明、百姓樂業、天下太平。

六、賞罰公平，不阿親貴

唐太宗主政，以公平為規矩，賞不貴疏遠，罰不阿親貴。貞觀元年，太宗分封公臣，按勛勞行賞，以房玄齡、杜如晦、長孫無忌并列為第一等功。太宗叔父淮安王李神通爭功，認為自己領兵助定京師，功勞當最大，而對太宗以文人房玄齡功居第一的封賞存在質疑與不滿。太宗認為賞當其勞，房玄齡有運籌帷幄、定社稷的大功，與漢代蕭何比肩，功居一等實至名歸，而李神通是國家至親，皇帝不可以徇私將其“與勛臣同賞”。唐太宗公平封賞、不私其親的作法，得到朝臣一致認可，之后再也沒有人質疑封賞的公平性了。

貞觀時，有大臣建議對追隨太宗的秦府舊兵授以武職，太宗認為君主以天下為家，不能自私利己，而且選官唯才是用，不以新舊為別，此種意見無益于理政，太宗沒有采納。

貞觀初，吏部尚書長孫無忌入東上閣門未解佩刀，出閣門后，監門校尉才發現。朝臣議定此事，尚書仆射封德彝認為監門擔主要責任，應當死罪，無忌失誤則當判刑二年，并交罰金。大理少卿戴胄認為監門校尉與無忌同罪，皆當死。太宗認為法律不是皇帝一個人的法律，而是天下之法，人人都應當遵守，長孫無忌雖是皇親國戚，也要依法處置。

類似的例子，史籍所載頗多，唐太宗公平、不以親疏為別的作法，既是其自身修養的體現，也是其作為杰出政治家所必須具備的素質。

七、結語

唐太宗作為封建社會的政治家，雖以維護君臣長守富貴，鞏固李唐王朝統治長治久安為目的，不可避免地具有時代和階級局限性。但他能克己修身，規諫子弟，防驕戒躁，以誠待士，以情動人，任人不私于黨，不避仇讎，咸盡其才，聽斷不惑，從善如流，賞罰公平，不阿親貴。這種非凡的人格魅力是值得現代的領導者借鑒和學習的，無論是古人還是今人，治國理政須以修身為先，時刻自省，約束子弟，以誠信為準繩，以公平為規矩，能識人用人，善納人言，只有這樣才能不斷提高領導水平，從而實現上下和諧，百姓樂業，國家昌盛。

（注：本文系商洛學院科研基金項目，項目編號：15SKY029）

[1][后晉]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2][宋]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1975.

[3][唐]吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[4][清]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[5][宋]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.