地方高校介入少數(shù)民族非遺教育保護(hù)的角色研究

李　萍

(文山學(xué)院　民族研究所，云南　文山　663000)

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地方高校介入少數(shù)民族非遺教育保護(hù)的角色研究

李萍

(文山學(xué)院民族研究所，云南文山663000)

[摘要]地方高校在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育保護(hù)中扮演著重要的角色，通過對(duì)角色的期望、領(lǐng)悟和實(shí)踐而生成的共存、共建和共贏關(guān)系，是一種基于雙向互動(dòng)和相輔相成的實(shí)踐關(guān)系。通過此類角色的扮演，不僅可以為地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承難的問題提供一種解決途徑，而且還可以為地方高校參與保護(hù)地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化拓展出一種新的教育服務(wù)領(lǐng)域。

[關(guān)鍵詞]地方高校；少數(shù)民族非遺保護(hù)；關(guān)系研究；社會(huì)學(xué)角色理論

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，正面臨被遺忘、遭破壞的瀕危困境，傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承鏈條也因難以發(fā)揮代際傳承功能而出現(xiàn)斷裂，新的制度化的非遺保護(hù)模式急需探索。作為一種新的非遺教育保護(hù)途徑，地方高校參與少數(shù)民族非遺教育保護(hù)的重要性及其服務(wù)模式的研究受到越來越多的關(guān)注。那么，地方高校與少數(shù)民族非遺保護(hù)的角色關(guān)系究竟應(yīng)如何定位？如何履行角色責(zé)任？角色扮演又該如何實(shí)踐？本文將角色理論引入地方高校與少數(shù)民族非遺教育保護(hù)的關(guān)系研究，期望通過對(duì)角色期望、角色領(lǐng)悟和角色實(shí)踐的動(dòng)態(tài)角色扮演過程的探究，為地方高校與少數(shù)民族非遺教育保護(hù)進(jìn)行關(guān)系定位和角色定位，并基于關(guān)系實(shí)踐過程中出現(xiàn)的角色失調(diào)問題分析指出角色建設(shè)的重要性，以便為地方高校的非遺教育實(shí)踐服務(wù)提供學(xué)術(shù)參考。

一、角色關(guān)系定位

從地方高校與非遺教育保護(hù)之間的角色關(guān)系定位來看，地方高校介入地方少數(shù)民族非遺保護(hù)的教育行為，以共存、共建和共贏的關(guān)系定位為基礎(chǔ)。第一個(gè)層面，基于同一地域的地緣共存關(guān)系，是關(guān)系定位的基礎(chǔ)。第二個(gè)層面，基于服務(wù)需求與服務(wù)供給的共建關(guān)系，是關(guān)系定位的核心內(nèi)容。首先，基于遺產(chǎn)地非遺當(dāng)下的傳承困境及其教育保護(hù)的需求，面對(duì)目前遺產(chǎn)地學(xué)校傳承非遺教育課程服務(wù)的缺位現(xiàn)實(shí)與地方高校服務(wù)地方民族文化發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，地方高校應(yīng)發(fā)揮地域資源優(yōu)勢(shì)、人才資源優(yōu)勢(shì)和專業(yè)教育服務(wù)優(yōu)勢(shì)，積極研究探索面向校內(nèi)的學(xué)校教育服務(wù)模式和面向校外的社區(qū)與社會(huì)教育保護(hù)服務(wù)模式。其次，從服務(wù)需求與服務(wù)供給的雙向互動(dòng)角度來看，不僅需解決好地方高校的服務(wù)角色及其關(guān)系定位問題，還需在服務(wù)實(shí)踐過程中通過科研服務(wù)解決好，如何整合遺產(chǎn)地本土教育資源、連結(jié)相關(guān)社會(huì)資源、探索研究有效的非遺教育服務(wù)運(yùn)作模式等問題。第三個(gè)層面，基于互助的共贏關(guān)系，是關(guān)系定位的重要目標(biāo)。地方高校與地方少數(shù)民族非遺教育保護(hù)之間，通過服務(wù)需求與服務(wù)供給的功能性互動(dòng)可形成互利共贏關(guān)系：一方面，參與主體認(rèn)知不足或文化自覺缺失等傳承困境，會(huì)因因地方高校教育資源整合及其教育服務(wù)的介入得以逐步改善，利于非遺的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展；另一方面，地方高校工作者在開展非遺教育保護(hù)的服務(wù)實(shí)踐過程中，必定可以鍛煉和提升其科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)的服務(wù)能力、理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，并促成全方位的能力建設(shè)。因此，地方高校在非遺教育服務(wù)實(shí)踐過程中互動(dòng)生成的共存、共建和共贏的關(guān)系，是一種基于雙向互動(dòng)的、相輔相成的教育實(shí)踐關(guān)系。通過這種關(guān)系，不僅為地方非遺傳承難的問題探究出一種雙向共贏的解決途徑，而且也為地方高校服務(wù)地方民族文化傳承拓展出新的科研和教學(xué)服務(wù)領(lǐng)域，推動(dòng)地方高校參與非遺教育服務(wù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

二、角色扮演實(shí)踐

角色本是戲劇中的名詞，指演員扮演的劇中人物。20世紀(jì)20至30年代一些學(xué)者將它引入社會(huì)學(xué)，發(fā)展為社會(huì)學(xué)的基本理論之一。首先，社會(huì)角色，指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，人們對(duì)具有特定身份的人的行為期待，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)[1]106-108當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，去擔(dān)任這一角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，這就是社會(huì)角色的扮演[1]113；其次，角色的扮演，表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，通常要經(jīng)歷對(duì)角色的期望、對(duì)角色的領(lǐng)悟和對(duì)角色的實(shí)踐三個(gè)階段。第一階段，對(duì)角色的期望。人們?cè)诔袚?dān)了某一種社會(huì)角色時(shí)，首先遇到的就是社會(huì)或他人對(duì)于這一角色的期望，好比戲劇、電影的劇本或?qū)а輰?duì)某一角色行為的限制一樣，會(huì)感到社會(huì)對(duì)這些角色的限制和要求；第二階段，對(duì)角色的領(lǐng)悟。人們對(duì)角色的扮演雖然受到社會(huì)期望的影響，但是在更大的程度上是他們自己對(duì)角色的認(rèn)識(shí)、理解，即角色領(lǐng)悟的結(jié)果。對(duì)角色的期望反映的是社會(huì)上多數(shù)人的看法，而對(duì)角色的領(lǐng)悟反映的是個(gè)人的看法。第三階段，對(duì)角色的實(shí)踐，是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展，是在個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來的角色[1]116-117。

(一)對(duì)角色的期望

為了更好地承擔(dān)地方高校參與非遺教育保護(hù)的角色，應(yīng)在這一階段盡力了解社會(huì)或他人對(duì)其角色的制度層面和非制度層面的要求和期望。第一，制度層面的角色期望，是基于法律或政策法規(guī)的理性期望。首先，從國際層面來看，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十四條明確規(guī)定，各締約國應(yīng)竭力向公眾(尤其是向青年)進(jìn)行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，以便使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。由此可見，各締約國開展非遺教育傳承的內(nèi)容已經(jīng)非常明確。其次，從我國明確學(xué)校開展非遺教育的法律義務(wù)等相關(guān)情況來看，經(jīng)歷了一個(gè)從無到有的過程。中華人民共和國成立60多年間，政府在尊重、繼承、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化方面，制定和實(shí)施了一系列的民族文化政策(如《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化工作的意見》《中國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施方案》等)，旨在加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作。但這些政策中，少有論及通過學(xué)校教育傳承方式來保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的[2]。直到《中華人民共和國非遺法》《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等法律政策的出臺(tái)，才真正明確了學(xué)校開展非遺教育的法律責(zé)任和義務(wù)。可見，地方高校非遺教育保護(hù)的角色扮演，是有法可依的。其角色關(guān)系的定位，應(yīng)是一種制度化了的社會(huì)角色扮演關(guān)系。而角色期望也被定位為一種正式的、制度規(guī)定性的社會(huì)角色期望；第二，非制度層面的角色期望，是基于非遺傳承困境問題的主觀期望。首先，從遺產(chǎn)地傳承者的困境與社會(huì)責(zé)任期望來看，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，不僅是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，更是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。當(dāng)本土少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展面臨傳承困境時(shí)，地方高校有責(zé)任和義務(wù)為其提供力所能及的科研服務(wù)和教育保護(hù)服務(wù)；其次，從具體問題的解決來看，可從遺產(chǎn)地中小學(xué)非遺教育缺位的現(xiàn)狀切入，探索一種地方高校主動(dòng)參與科研服務(wù)和教育服務(wù)的非遺教育保護(hù)機(jī)制；最后，從服務(wù)需求與供給能力評(píng)估的期望來看，非遺傳承人有通過教育方式解決傳承困境問題的服務(wù)需求，地方高校也具備提供教研服務(wù)的資源優(yōu)勢(shì)和能力優(yōu)勢(shì)。面對(duì)角色期望，地方高校該如何認(rèn)識(shí)、理解和解讀其在本土非遺教育中的角色，只有深入領(lǐng)悟上述角色期望，才能為其角色實(shí)踐服務(wù)奠定認(rèn)知的基礎(chǔ)。

(二)對(duì)角色的領(lǐng)悟

人們對(duì)角色的扮演雖然受到社會(huì)期望的影響，但在更大程度上是角色扮演者自己對(duì)角色的認(rèn)識(shí)、理解——即角色領(lǐng)悟的結(jié)果。

1.國內(nèi)外高校的角色領(lǐng)悟行動(dòng)。第一，世界高等教育會(huì)議上發(fā)表的世界宣言《“21世紀(jì)的高等教育展望和行動(dòng)》，從培養(yǎng)高級(jí)人才、研究高深學(xué)問和服務(wù)社會(huì)三者的結(jié)合層面闡述了高等學(xué)校在民族文化建設(shè)上的使命[3]184；第二，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)的召開，揭開了中國高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的序幕，不僅在國內(nèi)首次將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以高等教育相關(guān)學(xué)術(shù)概念的形式加以導(dǎo)入，并達(dá)成共識(shí)在21世紀(jì)高等教育教學(xué)課程中設(shè)置“保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)”的相關(guān)課程，使21世紀(jì)的中國高等教育在傳承文化遺產(chǎn)方面承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任[4]；第三，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》的通過，不僅闡發(fā)了中國高校和現(xiàn)行教育體制在民族民間文化的普查、研究、發(fā)展等方面應(yīng)發(fā)揮的作用，更明確了大學(xué)的非遺傳承教育應(yīng)落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中，肩負(fù)起非遺專業(yè)人才的培養(yǎng)，并強(qiáng)調(diào)在大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中，應(yīng)當(dāng)反映出本土非遺的豐富性和文化價(jià)值，加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知的自覺[3]184。

2.地方高校的角色領(lǐng)悟，主要是基于其文化傳承的責(zé)任和社會(huì)職責(zé)的領(lǐng)悟。在非遺保護(hù)呼聲日益強(qiáng)烈的今天，文化責(zé)任是時(shí)代的賦予和呼喚。作為文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)傳承之地的高校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承和發(fā)展方面有著義不容辭的職責(zé)[5]。隨著我國對(duì)非遺保護(hù)工作逐步重視，區(qū)域性大學(xué)應(yīng)利用地緣和民族資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮大學(xué)文化的教育功能，更好地傳承和保護(hù)民族本土資源和文化命脈[6]。因此，在區(qū)域非遺的教育傳承與創(chuàng)新方面，地方高校不僅責(zé)無旁貸，而且應(yīng)大有作為[7]。作為公共教育機(jī)構(gòu)之一的地方高校，在進(jìn)行自我角色領(lǐng)悟時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到本土非遺教育保護(hù)工作的開展，既是社會(huì)公眾對(duì)這一角色的期望與要求，更是自己義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

(三)對(duì)多重角色的實(shí)踐

基于服務(wù)對(duì)象的需要和服務(wù)者的社會(huì)責(zé)任，地方高校可在非遺教育保護(hù)領(lǐng)域扮演教育者、社會(huì)服務(wù)者和研究者等多重角色。

1.教育者的角色。第一，基于大學(xué)生對(duì)非遺知識(shí)認(rèn)知不足的現(xiàn)實(shí)問題，尤其是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的求知需要，地方高校教師既可以通過全校公共選修課、專業(yè)選修課或必修課開設(shè)非遺保護(hù)教育類課程，也可以通過學(xué)生社團(tuán)特別是少數(shù)民族社團(tuán)開展非遺保護(hù)教育活動(dòng)。如地處滇東南的文山學(xué)院，在課堂教學(xué)方面，既面向全校學(xué)生開設(shè)《大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》《生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》《世界遺產(chǎn)之中國游》《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄概述》等非遺教育類的公共選修課程，又結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)分別在體育學(xué)院開設(shè)云南省級(jí)非遺苗族吹槍教育傳承保護(hù)的專業(yè)必修課程、在美術(shù)系開設(shè)壯族版畫課程、在音樂系的專業(yè)課堂中增加國家級(jí)非遺云南壯劇、坡芽歌書和省級(jí)非遺壯族棒棒燈、紙馬舞等本土非遺的教育內(nèi)容，受到學(xué)生好評(píng)。在校外教育引導(dǎo)方面，文山學(xué)院民族研究所教師通過校園社區(qū)動(dòng)員與社區(qū)營造的方式，引導(dǎo)苗協(xié)會(huì)、壯協(xié)會(huì)、納西協(xié)會(huì)和彝民陽光協(xié)會(huì)等少數(shù)民族社團(tuán)開展本民族非遺的認(rèn)知和傳承保護(hù)行動(dòng)，開展苗族國家級(jí)非遺的認(rèn)知教育專題講座、國家級(jí)非遺苗族花山節(jié)的宣傳展演、彝族火把節(jié)的校園主題活動(dòng)、納西族三朵節(jié)的傳承展示及其壯苗彝納西等校內(nèi)少數(shù)民族社團(tuán)的聯(lián)歡晚會(huì)活動(dòng)，在大學(xué)校園里營造出一種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍，不僅讓更多的師生參與關(guān)注了非遺的保護(hù)，而且作為活動(dòng)組織者的苗協(xié)會(huì)和納西族協(xié)會(huì)等少數(shù)民族社團(tuán)也因活動(dòng)組織有特色而被評(píng)為校級(jí)優(yōu)秀社團(tuán)。第二，基于校外遺產(chǎn)地社區(qū)和社會(huì)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、傳承價(jià)值及其保護(hù)理念方法原則等知識(shí)的認(rèn)知需要，地方高校教師可通過相關(guān)的服務(wù)平臺(tái)到遺產(chǎn)地開展非遺保護(hù)類的社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)，如文山學(xué)院教育研究者為國家級(jí)非遺云南壯劇那瓜戲班傳承者開展的非遺認(rèn)知、認(rèn)同及其行動(dòng)教育活動(dòng)；為那瓜村小學(xué)生業(yè)余愛好者開展旨在鼓勵(lì)其參與本民族、本社區(qū)國家級(jí)非遺的行動(dòng)教育；整合縣級(jí)非遺中心干部、鄉(xiāng)政府基層文化工作者、教育工作者和遺產(chǎn)地那瓜村社區(qū)居民開展大型的社區(qū)保護(hù)教育活動(dòng)；為文山州團(tuán)學(xué)干部開展基層干部參與非遺保護(hù)工作的能力培訓(xùn)；為廣南縣文化館基層文化工作者開展文化遺產(chǎn)日活動(dòng)價(jià)值的認(rèn)知與認(rèn)同教育成長小組活動(dòng)等等。通過上述非遺教育保護(hù)的實(shí)踐服務(wù)，將社會(huì)工作方法和服務(wù)學(xué)習(xí)方法引入非遺校內(nèi)學(xué)校教育和校外社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)領(lǐng)域，不僅可行性與可操作性強(qiáng)，且服務(wù)效果好。因此，非遺教育者校內(nèi)外服務(wù)平臺(tái)的搭建，既可以通過非遺學(xué)科化建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程體系建設(shè)、校內(nèi)外非遺實(shí)踐教學(xué)基地的建立得以實(shí)現(xiàn)，也可以通過校園氛圍營造、學(xué)生社團(tuán)(民族類或非遺類)活動(dòng)開展、校外遺產(chǎn)地社區(qū)與社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)，并在服務(wù)過程中注重服務(wù)方式的本土化探索與實(shí)踐。

2.社會(huì)服務(wù)者的角色。農(nóng)村社會(huì)工作，是由農(nóng)村社會(huì)工作者、農(nóng)民依據(jù)農(nóng)村的社會(huì)文化脈絡(luò)共同建構(gòu)的。以農(nóng)村社區(qū)為基礎(chǔ)，以人為本的綜合社會(huì)工作介入，是將社會(huì)工作的本質(zhì)還原于最大限度地關(guān)懷人和滿足人的需求，注意全人的發(fā)展；引入社區(qū)發(fā)展，既關(guān)注政策倡導(dǎo)、社區(qū)動(dòng)員與參與、增能等能力建設(shè)，也重視與政府建立合作伙伴關(guān)系；注重對(duì)社區(qū)居民的直接服務(wù)，特別是從家庭、小組和個(gè)人的層面對(duì)農(nóng)民提供“面對(duì)面”的支持和服務(wù)[8]380。作為社會(huì)工作者的服務(wù)角色，地方高校既可以依托科研項(xiàng)目，又可以依托國家的農(nóng)村惠民政策或地方政府的服務(wù)購買項(xiàng)目，單獨(dú)介入或與社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)合作參與遺產(chǎn)地社區(qū)的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)。文山學(xué)院教師主持申報(bào)立項(xiàng)的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承模式建構(gòu)與實(shí)踐研究”，就是通過行動(dòng)研究服務(wù)，同時(shí)兼顧地方高校的校內(nèi)外非遺教育服務(wù)。其中，校外的社會(huì)工作服務(wù)，主要是通過社區(qū)動(dòng)員、社區(qū)教育、社區(qū)行動(dòng)與村民同行等方式，根據(jù)遺產(chǎn)地社區(qū)傳承者及其社區(qū)居民等服務(wù)對(duì)象在非遺保護(hù)傳承中的實(shí)際需求開展的，社會(huì)工作者在活動(dòng)實(shí)踐中扮演倡導(dǎo)者、宣傳者、行動(dòng)者、資源整合者、同行者和使能者等多重角色。在云南省的那瓜村，地方高校的社會(huì)工作者通過社區(qū)動(dòng)員、倡導(dǎo)、同行、教育、使能等方面的努力，整合了那瓜村土戲班師傅傳授技藝與那瓜村小學(xué)生業(yè)余愛好者學(xué)習(xí)非遺技藝的“教”與“學(xué)”的對(duì)接，并通過家庭訪談的個(gè)案工作、家長的社區(qū)動(dòng)員工作和小學(xué)生傳承本民族、本社區(qū)國家級(jí)非遺(云南壯劇)的教育成長小組系列服務(wù)、與傳承者和學(xué)習(xí)者同行維護(hù)互動(dòng)關(guān)系等服務(wù)，以解決遺產(chǎn)地社區(qū)因青壯年外出打工而面臨非遺傳承后繼乏人及其傳承人才培養(yǎng)困難等問題[9]。在云南省的坡芽村，地方高校的社會(huì)工作者受地方政府宣傳部委托，通過社區(qū)宣傳、動(dòng)員、同行、資源整合和使能等方面的努力，采用地區(qū)發(fā)展模式開展具體的社區(qū)實(shí)踐服務(wù)，與坡芽村社區(qū)居民同行，完成“命好才相會(huì)·2015坡芽村瓏端街”活動(dòng)從策劃、組織到展演的全程同行者服務(wù)。通過服務(wù)者與服務(wù)對(duì)象歷時(shí)近1年的陪伴成長，極大提升了坡芽村居民參與國家級(jí)非遺“坡芽歌書”和省級(jí)非遺“瓏端街”傳承保護(hù)的文化自覺意識(shí)和文化自覺能力，服務(wù)效果突出。通過上述服務(wù)實(shí)踐，也為地方高校在遺產(chǎn)地開展的社會(huì)工作及其角色扮演積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3.研究者的角色。作為具有科研服務(wù)優(yōu)勢(shì)的公共教育機(jī)構(gòu)，地方高校在本土少數(shù)民族非遺保護(hù)研究領(lǐng)域理應(yīng)發(fā)揮重要的作用，但如何開展非遺保護(hù)的校外社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的研究并不多見，尤其是如何介入遺產(chǎn)地社區(qū)開展非遺保護(hù)的農(nóng)村社會(huì)工作行動(dòng)服務(wù)，尚未有較成熟的模式可借鑒。首先，從實(shí)踐來看，地方高校教師可通過申報(bào)國家級(jí)、省級(jí)或校級(jí)等不同級(jí)別的科研課題立項(xiàng)資助開展經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降慕?gòu)與實(shí)踐研究，如教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承模式建構(gòu)與實(shí)踐研究”和國家社科基金西部項(xiàng)目“文化自覺與邊疆民族特色文化遺產(chǎn)化保護(hù)研究”，從服務(wù)目標(biāo)的制定、服務(wù)對(duì)象的選擇、服務(wù)內(nèi)容的定位、服務(wù)方法的采用，到服務(wù)的組織與實(shí)施、服務(wù)過程與效果評(píng)估，再到服務(wù)反思成長的過程，都需要研究視角的介入，通過“邊服務(wù)邊研究，邊研究邊服務(wù)”的服務(wù)與研究互動(dòng)實(shí)踐，保障社會(huì)工作服務(wù)的順利開展，同時(shí)也可以在此過程中收集過程資料、積累豐富的研究經(jīng)驗(yàn)，完成研究與服務(wù)互動(dòng)的服務(wù)模式建構(gòu)與實(shí)踐，如那瓜村和坡芽村的研究服務(wù)互動(dòng)模式就是較好的實(shí)踐研究案例。2014年4月11日至12日，在富寧縣花甲鄉(xiāng)那耶村舉行“隴端節(jié)”民族文化下鄉(xiāng)活動(dòng)期間，地方高校研究服務(wù)者以國家級(jí)科研課題為依托，對(duì)受邀參與壯劇展演的7個(gè)云南壯劇民間戲班和1個(gè)廣西壯劇民間土戲班的傳承人開展教育成長小組主題活動(dòng)，將傳承人傳承現(xiàn)狀、存在問題等主題設(shè)計(jì)融入小組活動(dòng)過程中，并倡導(dǎo)傳承人一起互動(dòng)合作來尋找解決的辦法或途徑，引導(dǎo)傳承人理性看待當(dāng)下面臨的傳承困境，受到服務(wù)對(duì)象好評(píng)，為地方高校在遺產(chǎn)地非遺傳承人的社會(huì)教育服務(wù)模式研究方面積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[10]，不僅完成了研究服務(wù)的行動(dòng)研究尤其是服務(wù)模式經(jīng)驗(yàn)的歸納研究，還對(duì)壯劇傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、傳承主體面臨的傳承困境、存在問題及其對(duì)策進(jìn)行主題研究互動(dòng)，為相關(guān)部門制定相關(guān)政策提供所需的學(xué)術(shù)參考依據(jù)。其次，從研究?jī)?nèi)容來看，研究者既可以研究地方高校參與地方非遺保護(hù)的關(guān)系定位，也可以研究角色扮演、角色建設(shè)及其角色功能作用的發(fā)揮；既研究宏觀層面的非遺學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置和教材研發(fā)，也研究微觀層面的非遺教育活動(dòng)服務(wù)設(shè)計(jì)、組織實(shí)施、評(píng)估等服務(wù)模式；既研究具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)本身，也研究非遺教育保護(hù)的方法模式；既包括校內(nèi)非遺教育保護(hù)課內(nèi)外模式的實(shí)踐研究，又包括校外遺產(chǎn)地社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)模式的實(shí)踐研究；既研究非遺如何進(jìn)校園開展保護(hù)教育，也研究如何進(jìn)地方政府、進(jìn)媒體、進(jìn)傳承者群體、進(jìn)遺產(chǎn)地社區(qū)開展非遺保護(hù)的社區(qū)與社會(huì)教育；既涉及服務(wù)對(duì)象參與非遺保護(hù)的文化自覺認(rèn)知能力和認(rèn)同能力的培育研究，也涉及文化自覺實(shí)踐、文化自覺合作及其文化自覺反思的能力培養(yǎng)研究。既研究地方高校如何整合非遺的地方教育資源建設(shè)師資團(tuán)隊(duì)，也研究地方高校如何與地方政府、地方媒體、遺產(chǎn)地中小學(xué)、遺產(chǎn)地社區(qū)居民開展多方式多渠道的合作保護(hù)。最后，從研究方法來看，既可以采用課堂研究，也可以采用行動(dòng)研究；既可以采用定量的方法，也可以采用定性的方法，還可以綜合采用定量和定性的方法開展非遺教育保護(hù)研究資料的收集與分析研究工作。

三、角色失調(diào)問題與角色建設(shè)

(一)角色失調(diào)問題

地方高校在非遺教育服務(wù)過程中扮演教育者、社會(huì)工作者和研究者等多重角色，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭遇失敗而面臨角色失調(diào)的困境，主要表現(xiàn)為：第一，角色不清。非遺法中對(duì)學(xué)校參與非遺教育保護(hù)的角色責(zé)任和義務(wù)，雖已有明文規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，但并未將“學(xué)校”進(jìn)行分類要求。對(duì)高校如何參與非遺教育也只有方向性的倡導(dǎo)，沒有明確細(xì)化的內(nèi)容規(guī)定，容易因缺少可操作性而由規(guī)定性角色變?yōu)殚_放性角色，出現(xiàn)角色不清的問題。第二，角色距離。服務(wù)者的素質(zhì)、服務(wù)能力及其服務(wù)水平，有時(shí)也會(huì)與其所扮演的非遺教育者、研究者和社會(huì)工作者的角色要求之間存在著差距，進(jìn)而影響非遺教育角色的實(shí)施效果。第三，角色沖突。有的服務(wù)者集非遺教育者、研究者和社會(huì)工作者等多個(gè)角色于一身，其身兼多職的多角色扮演可能會(huì)因時(shí)間、精力受限而引發(fā)多重角色間的沖突，引發(fā)角色緊張進(jìn)而影響非遺教育角色的實(shí)踐效果。第四，角色中斷或角色失敗。由于師資缺乏、服務(wù)經(jīng)費(fèi)困難等主客觀因素的影響，有的非遺教育工作者不得不半途退出角色的扮演。有的角色承擔(dān)者雖沒退出，但已困難重重，容易產(chǎn)生角色中斷或失敗。

(二)角色建設(shè)

首先，面對(duì)角色扮演過程中有可能出現(xiàn)的角色沖突、角色不清、角色距離、角色中斷、角色失敗等角色失調(diào)問題，地方高校應(yīng)在實(shí)踐角色的過程中做好角色建設(shè)，即角色扮演者根據(jù)所遇到的困難挫折或新情況，靈活創(chuàng)造出一些過去為這一角色所不具有的行為規(guī)范[1]117-119。以便完善非遺教育保護(hù)的制度化建設(shè)與規(guī)范。其次，非遺教育服務(wù)者在角色扮演過程中，應(yīng)具備什么樣的能力，怎樣提升角色的服務(wù)能力，既需要地方高校以此為選題開展服務(wù)過程探索研究，也需要為非遺教育工作者提供專業(yè)能力培訓(xùn)服務(wù)，以便解決好高校服務(wù)者在開展非遺教育工作時(shí)可能會(huì)遇到的角色距離問題。最后，為了解決好角色扮演實(shí)踐過程中產(chǎn)生的種種問題，可以在非遺教育保護(hù)服務(wù)過程中開展研究，并積累可行的服務(wù)經(jīng)驗(yàn)和模式，以便通過研究與服務(wù)的互動(dòng)完成地方高校參與地方非遺教育的教研服務(wù)。

綜上所述，基于角色關(guān)系的定位，地方高校參與少數(shù)民族非遺教育保護(hù)的角色扮演，在從“對(duì)角色的期望”“對(duì)角色的領(lǐng)悟”到“對(duì)角色的實(shí)踐”的過程中互動(dòng)生成的共存、共建和共贏關(guān)系，是一種基于雙向互動(dòng)的相輔相成的實(shí)踐關(guān)系。通過這種角色關(guān)系的定位，不僅可以為地方少數(shù)民族非遺傳承難的問題提供解決途徑，而且還可以為地方高校參與保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展出新的教育服務(wù)領(lǐng)域，更利于地方高校服務(wù)地方非遺保護(hù)的社會(huì)角色扮演和社會(huì)職責(zé)的履行。因此，地方高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口傳心授的重要載體、傳承保護(hù)的重要陣地和創(chuàng)新發(fā)展的重要平臺(tái)，應(yīng)以積極的心態(tài)，認(rèn)知本土資源優(yōu)勢(shì)，整合各種研究和教育資源，既扮演好非遺保護(hù)的教育者、社會(huì)服務(wù)者和研究者的角色，也扮演好倡導(dǎo)者、宣傳者、資源整合者、行動(dòng)者和使能者的角色，通過踐行地方高校在邊疆少數(shù)民族非遺保護(hù)領(lǐng)域的教育使命及其社會(huì)職責(zé)，促進(jìn)其教育服務(wù)的正功能及其作用的發(fā)揮。

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[責(zé)任編輯韋楊波]

Study of the Role of Local Colleges and Universities in the Minority Intangible Cultural Heritage Protection Education

LI Ping

(National Research Institute,Wenshan University of Yunnan,Wenshan,Yunnan 663000,China)

[Abstract]Local colleges and universities play an important role in the minority intangible cultural heritage conservation education.Generated by these role expectations,the understanding and practice of coexistence,joint development and win-win relationship is a two-way interaction between the complementary relations of practice based on.Through playing this role,local colleges and universities can not only provides solutions to difficult problems for the local minority non material Cultural Heritage Inheritance but also develop a new field of education services for local colleges and universities taking part in protecting minority non material culture.

[Key words]local universities;minority intangible cultural heritage protection;relationship study;social role theory

[中圖分類號(hào)]G646

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-9021(2016)01-0043-06

[作者簡(jiǎn)介]李萍(1978-)，女，彝族，云南文山人，文山學(xué)院民族研究所副教授，博士，主要研究方向：少數(shù)民族社區(qū)研究、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)工作服務(wù)。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承模式建構(gòu)與實(shí)踐研究”(12YJC840020)；國家社科基金西部項(xiàng)目“文化自覺與邊疆民族特色文化遺產(chǎn)化保護(hù)研究”(12XSHO17)。

收稿日期2015-12-23