探討綠色發展的生態倫理

綠色發展是經濟發展與環境保護相協調的發展，需要倫理規約成為邏輯的必然。人類是靠經濟謀生的動物，影響經濟運行的本質不僅是地球資源的存量問題，還有環境污染的限度問題；發展經濟和環境保護不僅需要科技和工業，還包括法律和倫理，只有這樣才能夠使經濟發展與環境保護走上綠色發展的道路。在此，主要探討中國特色的綠色發展的生態倫理，研究綠色發展的生態倫理基礎及其內容，為確立綠色發展的生態倫理軌道奠定理論基礎。

首先，綠色發展的生態倫理以馬克思的相關學說為指導思想。馬克思的資本論，透過資本主義社會現象揭示社會生態不平衡必然出現反抗或革命；馬克思主義的生態理論，透過生產方式和消費方式映射出人與自然關系的不平衡也要出現危機和革命。有鑒于此，從經濟基礎和上層建筑理論考察，如果說社會的根本矛盾是生產力與生產關系的矛盾，那么考慮到自然生產力或承載力與人類生產力之間的矛盾，以及自然生產關系與人類生產關系的矛盾，可以把我們今天的社會根本矛盾概括為生態公正與社會公正的矛盾，解決這個矛盾的本質問題，就在于地球的資源與家園的生態倫理沖突問題。

其次，綠色發展以中國傳統文化中的生態倫理思想為基礎。雖然有人認為基督教文明、伊斯蘭教文明和印度教文明分別從強調生物的權利、反對窮奢極欲和浪費、保護自然資源方面為我們提供了啟示，但那畢竟不是我們本土文化中的東西。這一點國外的學者與我們有同感，越來越多的有識之士將目光轉向中華文明。這不僅因為中華文明是古代四大文明中唯一延續的文明，更重要的是中華文明中蘊含著豐富的生態倫理思想。這種生態倫理思想以 “中”“和”“容”為普遍的倫理標準和基本的方法論原則，這也應當是今天我國綠色發展理論本土化建設，從“人與人社會關系和諧”類推到“人與萬物關系和諧”的核心文化。

再次，綠色發展要廣泛吸收和批判借鑒國外生態倫理學研究的成果。綠色發展是既尊重人又尊重其他生命的和諧發展。人類與其他非人類生物都是地球生態系統的有機組成部分，是一個生命共同體。由此綠色發展的倫理是生命共同體的倫理。要深入挖掘馬克思有關“有機論”的學說，研究和借鑒蘇聯和東歐“有機宇宙論”的倫理理論，確立地球并不是宇宙過程中偶然的物質碰撞的堆積，而是一個朝向“產生生命的目的”不斷從無序走向有序的有機整合過程的思想。由此我們可以解釋地球生命現象與人類現象的關系，以及“萬物皆相互連接”“能流物復”不僅僅是事實，更是潛在著價值。要突破國外人類中心主義倫理與非人類中心主義倫理的二元對立，要確立符合我國生態文明的生態倫理。

綠色發展是符合開創我國特色社會主義生態文明新時代的發展方式。生態文明不僅要對人講文明，更要對生態講文明。生態是一切生命存在的狀態，從倫理的視域考察，對生態講文明就是要把那些與人類和非人類生命相關聯的生態納入倫理考慮，確立相關的限制法律和倫理自覺的信念、原則和規范。因此，綠色發展與生態倫理研究的交叉點，即綠色發展的生態倫理，應當關注以下幾方面問題并作為研究內容：

第一，研究綠色發展中創新發展的生態倫理。綠色發展與創新發展、協調發展、開放發展、共享發展是一個有機的整體，亟須從其他發展與綠色發展的倫理關系研究創新發展的生態倫理。一是必須堅持“創新發展的生態倫理”。創新發展的生態倫理是在綠色發展的倫理軌道上梳理創新發展的觀念、思想和方法，重整科學技術發展和產業發展的結構，充分發揮生態化科學技術和生態化產業對創新發展的示范、引領和制約作用，實現綠色發展和創新驅動戰略的融合。二是必須堅持生態倫理的創新發展，走出極端的人類中心主義生態倫理，根據我國國情，把生態中心主義的生態倫理與我國傳統儒釋道的文化生態倫理有機地結合起來，開展應用創新的生態倫理研究。特別是把“統籌新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化和綠色化的協調發展”作為核心問題，研究綠色化作為一種生態倫理尺度如何重整其他“四化”，闡釋包括綠色化在內的“五化”協調發展的生態倫理原則和規范。有鑒于此，創新發展的倫理是一種開放的生態倫理，有助于積極參與全球可持續事務，并積極利用國際社會的“清潔發展機制”，在借鑒全球綠色新政經驗的基礎上，推動我國的綠色發展。創新發展倫理也是綠色發展的生態共享倫理，在切實保障人民群眾的生態環境權益的基礎上，有助于科學化解環境群體性事件，堅持可持續治理上的共有、共治、共享，實現綠色發展和共享發展的生態融合。

第二，構建綠色發展中城市、鄉村和荒野生態倫理。我們提出建立的“綠色發展的城市”，這與智慧城市或生態城市不同，是把二者的優勢結合起來的“綠色發展的城市”。“綠色發展的城市”要運用大數據來為城市設計和景觀設計服務。首先，綠色發展中城市生態倫理，既要考慮人居環境舒適，即城市設計和建筑景觀設計，要符合當地文化歷史傳統和人的生產和生活的審美需要，也要考慮人居環境安全，即城市設計還要考慮排放的二氧化碳與氧氣的平衡關系，景觀設計不僅局限于審美，還在于選擇吸附霧霾的植物配置。因此要研究綠色發展的城市設計和景觀設計的生態倫理規范。其次，要在城市經濟系統與自然資源系統相互依存和作用的框架中研究生產、消費、人口的綠色發展方式，確立資源節約、環境友好、簡約生活、廢棄物的無害化和再利用的生態倫理原則和規范。

構建綠色發展的鄉村生態倫理，這種倫理是建立在大力發展“社會主義新農村”和“生態農業”的基礎上，以山水林田湖是一個生命共同體的觀念為指導，研究和整理農村綠色發展的地方知識和本土經驗，確立農村生產、生活的生態倫理，特別是糧食安全的生態倫理。

構建綠色發展的荒野生態倫理，要確立有機整體觀，將我國全部國土作為一個完整的生態系統進行規劃和管理。以完整、穩定和美麗作為倫理尺度，指導實施自然資源的明智利用以及保護、生態修復和防護工作。特別是在那些經濟、社會與自然環境相沖突的交界地帶，按照生態功能保護和建設的要求劃定紅線，加快生態功能區建設，科學布局生產空間、生活空間、生態空間，發揮生態功能區作為國土空間開發保護基礎制度的作用。特別是要以“國家或省市生態文明先行示范區”或“某地區生態功能保護與建設劃界”為案例，研究并揭示國土資源和環境的保護與地方經濟發展的矛盾，圍繞區域間的資源開采、環境整治和生態修復，研究生態公正與環境公正問題，以及區域間生態補償的生態倫理原則和規范要求。

第三，研究綠色發展中“整合區位論”的生態倫理限度。有學者認為：過去我們對生態文明的空間結構沒有給予應有的重視，現在，按照綠色發展的理念，我們必須將自然空間、社會空間在地理環境的連續性方面納入倫理考慮，高度重視生態文明的地理空間整合倫理規約，這是有道理的。地球無國界，地球是一個生態連續的超級有機體，因此任何國家制定的綠色發展都是一國一地的區位發展，如果不經過全球生態有機整體論的倫理檢驗，即“整合區位論”的倫理檢驗，那么無論對一國一地多么和諧、多么生態那也是成問題的發展。因此應當確立全球倫理意識，堅持“一個地球”的觀念，自覺地將我國陸海空的資源、能源開發與全球生態環境整體保護統一起來，按照共同但有區別的責任的倫理原則行事。

綠色發展本質上仍然是發展，不過不是非綠色發展，如何保證非綠色發展仍然是一個懸而未決的問題，把綠色與發展結合的倫理即生態倫理方式是綠色發展的出發點、立論基礎、評價的標準。研究綠色發展的生態倫理，其終極關懷在于尊重自然、順應自然、利用自然并適度地改造。

李長勝

LI CHANGSHENG

博士，教授。現任哈爾濱工業大學人文與社會科學學院教授會成員、經濟學學科帶頭人，哈爾濱工業大學環境與社會研究中心學術委員會副主任，中國生態文明智庫專家。兼任中國林學會森林經理分會理事，中國林業系統工程學會理事，美國期刊 《World Rural Observations》中國編委。研究方向：森林可持續經營，環境經濟理論與實踐，生態文明與綠色發展。