古希臘哲學(xué)家的生態(tài)智慧與西方工業(yè)文明的悖論

佟立

古希臘哲學(xué)家的生態(tài)智慧

“生態(tài)”這一術(shù)語，源于古希臘文，意思是指家、住所或者生存環(huán)境。古希臘哲學(xué)家高度重視人與自然的關(guān)系，他們的學(xué)說代表了古希臘哲人的生態(tài)智慧。

和諧就是美德

古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（約前580—約前500）認(rèn)為，“和諧就是美德”。宇宙中的一切無不存在著和諧，宇宙秩序無不表現(xiàn)為和諧，這種和諧的關(guān)系譜寫了天籟之音。和諧代表了美和善，代表了和平、健康和快樂。畢達(dá)哥拉斯反對人類破壞自然界的和諧秩序，他指出，只要人類繼續(xù)殘忍地迫害動物生命，就不會真正懂得健康與和平。只要人類大規(guī)模地“屠殺動物”，人類就會“相互屠殺””。

古希臘哲學(xué)家德謨克利特（約前460—約前370）沿著畢達(dá)哥拉斯“和諧就是美德”的生態(tài)思想，提出了“古代可持續(xù)發(fā)展”的觀念。他把人與自然的關(guān)系問題與人的終極意義聯(lián)系起來思考，認(rèn)為人生的目的在于與自然和諧相處，指出生活的目的不是一味地追求物質(zhì)享樂，真正的幸福是節(jié)制欲望，讓靈魂寧靜，幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，而是健康的靈魂，要求人們向動物學(xué)習(xí)，向大自然學(xué)習(xí)，他說：“我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生，從蜘蛛那里我們學(xué)會了織布和縫補，從燕子那里學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥那里學(xué)會了唱歌。” 他認(rèn)為使人幸福的不是征服的力量和金錢，而是正直和公允，人要生活得無憂無懼，就要與大自然和諧相處，提出“中等的財富比巨大的財富更可靠”的觀點，認(rèn)為富豪和赤貧是兩個極端，都不可靠，貪得無厭的欲望使人墮落。叔本華也同樣認(rèn)為，“財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。”

健康依賴于自然

古希臘醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家希波克拉底（前460—前370）的醫(yī)學(xué)著作《論風(fēng)、水和地方》，闡述了自然環(huán)境對人體健康的影響。他指出醫(yī)生進(jìn)入一個城市，首先要注意到這城市的方向、土壤、氣候、風(fēng)向、水源、水質(zhì)、飲食習(xí)慣、生活方式等等，因為這些對人體健康有重要影響。有一個病人因下腹絞痛，小便不暢，來找希波克拉底治療。希波克拉底說，病人出現(xiàn)這種癥狀，是由于飲用了污染的水造成的。他的名言是，人的身體健康“寄希望于自然”，“簡單而可口的飲食比精美但不可口的飲食更有益”，“暴食傷身”， “人生短促，技藝長存”，“機遇誠難得，試驗有風(fēng)險，決斷更可貴”，“無故困倦是疾病的前兆”等，體現(xiàn)了古希臘哲人的生態(tài)智慧。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德（前384—前322）奠定了基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)對自然歷史的研究方法。他著有：《氣象學(xué)》《論天》《論生滅》《動物志》《動物之構(gòu)造》《動物之運動》《動物之行進(jìn)》《動物之生殖》《論感覺和被感覺的》《論記憶》《論睡眠》《論夢》《論睡眠中的預(yù)兆》《論生命的長短》《論青年、老年及死亡》《論呼吸》《論氣息》等。他詳細(xì)觀察和記錄了500多種動物的生活情況，他是動物分類學(xué)的首創(chuàng)者。

尊重自然規(guī)律

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（前341—前270）通過研究原子運動，總結(jié)了“自然規(guī)律”。他認(rèn)為，我們不能把天體運動和旋轉(zhuǎn)、日月蝕，升起降落以及諸如此類的自然現(xiàn)象視為神所決定的，“世界在產(chǎn)生過程中同時也就有了規(guī)律”。他提醒人們把物質(zhì)欲望減少到最低程度，使生活簡單化，養(yǎng)成簡樸的生活習(xí)慣，重視知識的培養(yǎng)和友誼的增進(jìn)，這樣做既能增進(jìn)健康，又使人不至于貪得無厭，免除痛苦，達(dá)到身心寧靜的人生境界，他提出“肉體的健康和靈魂的平靜乃是生活的目的”。古羅馬哲學(xué)家盧克萊修（約前99—約前55，羅馬共和國末期的詩人和哲學(xué)家）繼承了伊壁鳩魯主義，著有《物性論》。他提出，人們當(dāng)以寧靜的頭腦去觀察自然 ，因為無限的宇宙除掉它自己的規(guī)律之外，并沒有什么在外面支配它的力量，唯一的神就是自然規(guī)律，最真誠的敬神就是認(rèn)識和愛護(hù)這個自然規(guī)律。

貪婪是靈魂的病態(tài)

新柏拉圖主義的奠基人普羅提諾（205—270）繼承了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬物之源，認(rèn)為人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。太一就是宇宙規(guī)律，自然法則。在普羅提諾看來，宇宙是一個有組織秩序、相互影響、相互作用的整體，人們應(yīng)當(dāng)虔修，以求凈化靈魂，達(dá)到與自然合一的境界。

斯多亞派認(rèn)為，自然萬物是有組織、有系統(tǒng)、不斷運動的鮮活的世界，他的格言是“順應(yīng)自然而生活”，人的美德就是順應(yīng)自然，善是順應(yīng)自然的生活方式，按照德性而生活，貪婪是靈魂的病態(tài)，墮落的根源。盧克萊修指出，黃金的發(fā)現(xiàn)和使用“使人貪婪腐化，爭名奪利，相互殘殺”，他認(rèn)為，“世界處于衰老狀態(tài)，土地不再肥沃，莊園的收成降低”，源于人們的貪婪掠奪。

西方工業(yè)文明的悖論

從古希臘哲學(xué)，經(jīng)中世紀(jì)至文藝復(fù)興，從18世紀(jì)到20世紀(jì)，生態(tài)哲學(xué)的思想在人類思想史中被多次提出。遺憾的是西方現(xiàn)代化之路背離了西方古圣先賢的生態(tài)思想，導(dǎo)致了工業(yè)文明的進(jìn)步與破壞生態(tài)環(huán)境的悖論，由此出現(xiàn)了兩個危機，一是人與自然的關(guān)系危機，二是人與人的關(guān)系危機。這兩個危機最終導(dǎo)致了人類歷史上最殘酷的兩次世界大戰(zhàn)，給人類社會和自然界帶來了巨大的災(zāi)難。

20世紀(jì)以來，伴隨西方工業(yè)化而來的大氣污染、海洋污染和陸地水體污染對人類社會和自然環(huán)境的影響日趨嚴(yán)重，這是工業(yè)革命之前西方人始料未及的。

西方的工業(yè)化主要依靠的是先進(jìn)的技術(shù)，包括軍事力量，通過殖民掠奪、雇傭廉價勞動力、大量消耗能源和原材料實現(xiàn)的，對人類社會和自然環(huán)境造成的負(fù)面影響久治難愈，最先嘗到苦果的是歐美發(fā)達(dá)國家的一些著名的城市和地區(qū)。

一是英國 “倫敦毒霧事件”。其發(fā)生于1952年12月4日夜間，“倫敦毒霧”數(shù)日不散，最低時能見度一英尺，霧霾與煤煙結(jié)合呈黑色。整個城市交通癱瘓，學(xué)校、商店、銀行、郵局等關(guān)門。倫敦毒霧造成約12000人喪生。

二是美國“洛杉磯光化學(xué)煙霧事件”。1952年12月“光化學(xué)煙霧事件”造成洛杉磯65歲以上的老人400多人死亡。洛杉磯的光化學(xué)煙霧含有碳酸化合物，臭氧、氧化氮、乙醛和其他氧化劑，在陽光作用下滯留市區(qū)不散。1955年9月，由于大氣污染和高溫的作用，又造成65歲以上的老人400余人死亡，人們出現(xiàn)眼痛、頭痛、呼吸困難等癥狀。20世紀(jì)70年代，洛杉磯市還被稱為“煙霧城”。

三是北美“五大湖污染事件”。20世紀(jì)70年代，美國受酸雨影響的水域達(dá)3.6萬平方公里，23個州的17059個湖泊有9400個酸化變質(zhì)。最強的酸性雨降在弗吉尼亞洲，酸度值（pH）1.4。加拿大受酸雨影響的水域5.2萬平方公里，5000多個湖泊酸化嚴(yán)重。多倫多1979年平均降水酸度值（pH）3.5，安大略省薩德伯里周圍1500多個湖泊池塘漂浮死魚，湖濱樹木枯萎。1975年北美還發(fā)生了“死湖事件”，紐約州阿迪龍達(dá)克山區(qū)，嚴(yán)重的二氧化硫污染導(dǎo)致近50%的湖泊無魚，其中200個成了死湖，聽不見蛙聲。

四是歐洲“萊茵河污染事件”。20世紀(jì)中葉后，因工業(yè)排放，萊茵河成了歐洲最大的下水道。僅在德國段約300家工廠把大量的酸、漂液、染料、銅、鎘、汞、去污劑、殺蟲劑等上千種污染物傾入河中。此外，河中輪船排出的廢油、兩岸居民倒入的污水、廢渣以及農(nóng)場的化肥、農(nóng)藥，使水質(zhì)遭到嚴(yán)重的污染。河水中的有害物質(zhì)達(dá)1000種以上。

五是“桑多斯化工廠化學(xué)品泄露”。1986年11月1日，瑞士巴塞爾的桑多斯化工廠倉庫失事起火，近30噸硫化物、磷化物、汞、滅火劑溶液隨水注入河道，造成大批鰻魚、鱒魚、水鴨等水生物死亡；下游160千米內(nèi)約有60萬條魚被毒死；480千米內(nèi)的井水不能飲用；沿岸許多自來水廠、啤酒廠被迫關(guān)閉；使已經(jīng)投資了300多億馬克的萊茵河治理工程前功盡棄。

西方工業(yè)化造成的環(huán)境污染，迫使西方各國對工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)行限制和改造。更為重要的是，引發(fā)了人們反省人與自然的關(guān)系問題，包括環(huán)境污染、生態(tài)危機、資源匱乏、能源減少等問題。這些問題的出現(xiàn)實際上涉及人類思維方式、行為方式、價值觀、價值取向等一系列深層次的問題，值得我國現(xiàn)代化借鑒。