提高學(xué)生審美素養(yǎng)，深入理解地理現(xiàn)象的美

張征

摘 要：美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。在地理教學(xué)中有機地滲透美育是非常重要的。美是事物良性特征的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)。審美包括審美主體和審美客體，從審美客體角度講，美可以分為優(yōu)美和崇高兩種類型。優(yōu)美的一般特性都是和諧、適宜、對稱、完整、鮮明等等關(guān)鍵詞。崇高最本質(zhì)的就是人的理性對于本能痛苦的戰(zhàn)勝，對于無限性的追求和渴望。

關(guān)鍵詞：美的基本特征；優(yōu)美；崇高

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）05-159-02

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”這一決定就把美育在教育中的地位提到一個新的高度，換句話說，跨世紀的一代新人需要融入較高的美育體驗，需要具備一定的鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。由此可見，在地理教學(xué)中有機地滲透美育是非常重要的。

首先我們得了解什么是美，美是事物良性特征的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)，是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體。簡單的說，美必須具備以下幾個基本特點：1、感性形象性，美是可見、可感、可觸的。比如接天蓮葉無窮碧的西湖、一覽眾山小的泰山頂上云海日出等等。

2、非功利性，人的存在遠遠超越于僅僅功利性的生物存在，這種超越是人的一種本質(zhì)。在人眾多的超越中，有一種就是人具有“審美的態(tài)度”，在審美的時候，功力的態(tài)度會妨害一個人的審美超越，因此我們需要暫時放棄這種態(tài)度，學(xué)會沉浸在直觀感受的愉悅之中。比如我們看到林海，就要暫時忘掉它的經(jīng)濟、環(huán)境價值。看到浩瀚的海洋，我們姑且先忘掉它的航運、海產(chǎn)等方面的價值。

其次，我們還要了解人類的審美，審美包括審美主體和審美客體，從審美客體角度講，美可以分為優(yōu)美和崇高兩種類型。

優(yōu)美是審美主體與客體處于一種和諧統(tǒng)一狀態(tài)中所呈現(xiàn)的一種審美品格，主體與客體之間沒有直接的矛盾沖突，優(yōu)美是對人的本質(zhì)的直接肯定，人的本質(zhì)直接融入在對象之中，獲得一種直接的愉悅。

優(yōu)美是人們通常所說的狹義的美，還可稱其為秀美、典雅美等等。優(yōu)美的一般特性都是和諧、適宜、對稱、完整、鮮明等等關(guān)鍵詞。

地理事物中的優(yōu)美，表現(xiàn)為自然景觀和人文景觀以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)明暗、濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以自然或人工的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的心理感受。

江西婺源是我國著名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽為“中國最美的鄉(xiāng)村”。 婺源山明水秀，松竹連綿，飛檐翹角的古民居蜿蜒于青山綠水，或依山，隱現(xiàn)于古樹青林之間；或傍水，倒映于溪池清泉之上；與層層梯田、繚繞云霧相映成趣，如詩如畫。四季景色各呈千秋，尤其是春秋兩季，漫山遍野的映山紅和滿山的紅楓葉猶如一簇簇火苗爭奇斗艷。置身于這樣的景色之中，讓你感覺到心曠神怡和留連忘返。是優(yōu)美的典型代表。

九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內(nèi)，是白水溝上游白河的支溝，以有九個藏族村寨（所以又稱何藥九寨）而得名。九寨溝，一個五彩斑斕、絢麗奇絕的瑤池玉盆，一個原始古樸、神奇夢幻的人間仙境，一個不見纖塵、自然純凈的“童話世界”！她以神妙奇幻的翠海、飛瀑、彩林、雪峰等無法盡覽的自然與人文景觀，成為全國唯一擁有“世界自然遺產(chǎn)”和“世界生物圈保護區(qū)”兩頂桂冠的圣地。 九寨溝以原始的生態(tài)環(huán)境，一塵不染的清新空氣和雪山、森林、湖泊組合成神妙、奇幻、幽美的自然風(fēng)光，顯現(xiàn)“自然的美，美的自然”，被譽為“童話世界九寨溝的高峰”、彩林、翠海、疊瀑和藏情被稱為“五絕”。因其獨有的原始景觀，豐富的動植物資源被譽為“人間仙境”。和諧寧靜的九寨溝，可以說是優(yōu)美的人間仙境。

此外，想蘇州園林、黃龍彩池、桂林山水等都是優(yōu)美的地理景物。

如果說優(yōu)美更多的是偏重于形式的優(yōu)美，那么崇高則偏重于內(nèi)容的崇高。

崇高的實質(zhì)是審美的主體與客體處于一種對立沖突后趨于和諧統(tǒng)一的美學(xué)形態(tài)，它是更側(cè)重于內(nèi)容的一種審美品格，是人的本質(zhì)力量經(jīng)過對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。這與優(yōu)美是完全不一樣的，優(yōu)美的對象從內(nèi)容到形式都是和諧的。而崇高的內(nèi)容和形式超過了我們的想象力和感受力，使我們的本質(zhì)力量受到壓抑與阻止，不能流暢的表達出來。，經(jīng)過一定的調(diào)和與斗爭，提高自己，最后才理解、領(lǐng)悟掌握了對象。因此崇高是一種間接的愉悅，一種由受到阻礙后才產(chǎn)生的愉悅。正是因為崇高這一審美范疇的確立，人類的審美視野才變得更加的寬闊，審美境界才變得更加的高遠，審美價值才變得更加的豐富，審美情感才變得更加的深厚。

阿塔卡馬沙漠位于安第斯山脈腳下，是世界上最干旱的地方之一。被稱為世界“旱極”，當我們剛剛看到它時，首先產(chǎn)生的是對死亡的恐懼，根本沒有什么審美的愉悅。但當我們克服了恐懼靜下心來，不禁感嘆自然造物的神奇，一面是大海，一面是沙漠。兩個如此極端的地理現(xiàn)象竟然如此緊密的相連著，在這死寂的沙漠之中，仍然有頑強的生物存在。這種美是在我們戰(zhàn)勝自我后感知道的，這就是崇高的本質(zhì)特點。

故宮，原名紫禁城，位于北京市中心，前通天安門，后倚景山，故宮給人最大的感覺是它的雄偉與嚴謹。讓人不得不去感慨故宮的博大胸懷想象著古時候皇帝住在故宮里的心情：坐在高高的龍椅上，俯視著一望無際的宮殿。天下舍我孰大？這種至高無上的心境應(yīng)該也只要在故宮這種地方才會有吧！

崇高最本質(zhì)的就是人的理性對于本能痛苦的戰(zhàn)勝，對于無限性的追求和渴望。

大海的浩瀚之美、高山的雄渾之美、沙漠的荒蕪之美、古跡的殘缺之美、建筑的雄偉之美無不體現(xiàn)了崇高之美的精髓與本質(zhì)。

當然，優(yōu)美與崇高的區(qū)分不是那么涇渭分明，他們之間的界限有時是模糊的。是崇高又顯得優(yōu)美，是優(yōu)美又顯得崇高。比如青藏高原上的藍天、雪峰，既有崇高的景象，又有明麗的色彩。江南的梯田，既是優(yōu)美的景色，又有人類戰(zhàn)勝困難的崇高。

參考文獻：

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