從黑水城文獻(xiàn)看元代的陰陽(yáng)學(xué)教育

趙小明

(凱里學(xué)院人文學(xué)院,貴州凱里 556011;上海師范大學(xué)人文學(xué)院,上海 200234)

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從黑水城文獻(xiàn)看元代的陰陽(yáng)學(xué)教育

趙小明

(凱里學(xué)院人文學(xué)院,貴州凱里 556011;上海師范大學(xué)人文學(xué)院,上海 200234)

摘 要:元代進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)民間陰陽(yáng)學(xué)的管理和控制,設(shè)置了陰陽(yáng)學(xué)機(jī)構(gòu)。通過黑水城文書可得知在元代陰陽(yáng)學(xué)教育在黑水城地區(qū)有著完善的組織機(jī)構(gòu)、人員配備,并有著頻繁的教學(xué)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞:元代;黑水城;陰陽(yáng)學(xué);教育

元代的陰陽(yáng)學(xué)教育制度,葉新民、李元華、張同鑄等學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了較為深入的研究①,但在研究元代的陰陽(yáng)學(xué)制度的過程中未對(duì)黑水城文獻(xiàn)加以利用。黑水城文書中有部分文獻(xiàn)與元代的陰陽(yáng)學(xué)教育制度有關(guān),是研究元代陰陽(yáng)學(xué)教育制度運(yùn)行實(shí)態(tài)的珍貴一手資料。筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上,以黑水城文獻(xiàn)為中心,結(jié)合傳世文獻(xiàn),對(duì)元代的陰陽(yáng)學(xué)教育制度進(jìn)行探討。

一

陰陽(yáng)學(xué)早期專指以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家之學(xué)說,《漢書·藝文志》記載:“陰陽(yáng)家者流蓋出于羲和之官。敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí),此其所長(zhǎng)也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥于小數(shù),舍人事而任鬼神。”②《漢書》著錄了陰陽(yáng)家著作21家,369篇,今已全部散佚。根據(jù)班固的說法陰陽(yáng)家專精于天文歷算,則陰陽(yáng)家學(xué)說除了五德終始說之外,主要是指天文歷算之學(xué),而《漢書·藝文志》將當(dāng)時(shí)書籍分為六類,李零認(rèn)為其中的數(shù)術(shù)類中“天文歷數(shù)之學(xué)是最主要”③。可見古代陰陽(yáng)學(xué)和數(shù)術(shù)之學(xué)關(guān)系密切。后陰陽(yáng)學(xué)由專指天文歷算之學(xué)逐漸過渡到指數(shù)術(shù)之學(xué),至遲在魏晉時(shí)期,已把術(shù)數(shù)之學(xué)稱作陰陽(yáng)學(xué)。《魏書》記載屈拔“少好陰陽(yáng)學(xué)”④,屈拔學(xué)習(xí)的陰陽(yáng)學(xué)具體內(nèi)容是什么,由于史籍缺載,不得而知,不過史書記載與屈拔處于同一時(shí)期的顧遠(yuǎn)“事黃老道,解陰陽(yáng)書,為數(shù)術(shù)多效驗(yàn)”。⑤據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)不僅僅是單純的天文歷算,也包括術(shù)數(shù)占卜。

唐代,政府設(shè)置了專職人員從事陰陽(yáng)占卜事宜,稱之為陰陽(yáng)人。如《舊唐書》卷十三記載:“四月丁丑,以久旱,令陰陽(yáng)人法術(shù)祈雨。”⑥卷二十一記載:“時(shí)十一月十三日乙丑冬至,陰陽(yáng)人盧雅、侯藝等奏請(qǐng)促冬至就十二日甲子以為吉會(huì)。”⑦卷一百一十八記載:“中使董秀、主書卓英倩、李待榮及陰陽(yáng)人李季連,以載之故,皆楚極法。”⑧據(jù)以上材料記載可知,唐代的陰陽(yáng)人主要從事占卜及祈禳活動(dòng)。值得注意的是,在地方軍閥中也有陰陽(yáng)人任職,如《舊唐書》卷一百四十三記載:“滔至瀛州,殺騎將蔡雄、楊布,以其前鋒先敗,又殺陰陽(yáng)人尹少伯,以其言舉兵必勝故也。”⑨朱滔兵敗,遷怒于陰陽(yáng)人尹少伯,尹少伯正是在朱滔軍中任職。又《舊唐書·呂才傳》記載:

呂才,博州清平人也。少好學(xué),善陰陽(yáng)方伎之書。……太宗以陰陽(yáng)書近代以來漸致訛偽,穿鑿既甚,拘忌亦多。遂命才與學(xué)者十余人共加刊正,削其淺俗,存其可用者。勒成五十三卷,并舊書四十七卷,十五年書成,詔頒行之。才多以典故質(zhì)正其理,雖為術(shù)者所短,然頗合經(jīng)義,今略載其數(shù)篇。⑩

唐初,太宗由呂才牽頭,集合任職于政府的陰陽(yáng)學(xué)者,對(duì)前代的陰陽(yáng)學(xué)學(xué)說進(jìn)行了整理修訂,該書今已亡佚,僅存呂才《敘宅經(jīng)》、《敘祿命》及《敘葬書》三篇?dú)埼?可略知當(dāng)時(shí)《陰陽(yáng)書》至少包括宅經(jīng)、葬書、祿命三種占卜術(shù)。

敦煌歸義軍時(shí)期州學(xué)中還專設(shè)陰陽(yáng)學(xué)。P. 2859《筮書一冊(cè)》末題:“州學(xué)陰陽(yáng)子弟呂弁均本”,時(shí)間在天復(fù)四載(904年)?,正是歸義軍時(shí)期。呂弁均是州學(xué)陰陽(yáng)子弟,這說明歸義軍時(shí)期在州學(xué)內(nèi)陰陽(yáng)學(xué)教學(xué)體系。李正宇認(rèn)為,大致成立于天復(fù)四年至八年間的伎術(shù)院是張承奉建立金山國(guó)時(shí)新成立的機(jī)構(gòu),也是為歸義軍培養(yǎng)禮儀、陰陽(yáng)、歷法、占卜等方面專門人才的教學(xué)部門,此時(shí)州學(xué)陰陽(yáng)學(xué)已經(jīng)應(yīng)該已經(jīng)和伎術(shù)院合并。?這是陰陽(yáng)學(xué)納入官方教學(xué)體系最早的證據(jù)。

宋代政府依然配置有陰陽(yáng)人負(fù)責(zé)占卜事宜。如李攸《宋朝事實(shí)》卷十六記載:“轉(zhuǎn)運(yùn)司調(diào)發(fā)方集,繼隆復(fù)為檄,言陰陽(yáng)人狀陳,八月不利出師,當(dāng)更取十月。”?宋代民間術(shù)士也稱為陰陽(yáng)人,如孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷五:“新婦下車了,有陰陽(yáng)人執(zhí)斗,內(nèi)盛谷、豆、錢、果、草節(jié)等,咒祝望門而撒,小兒輩爭(zhēng)拾之,謂之撒谷豆,俗云厭青羊等殺神也。”?

此外,佚名《算學(xué)源流》載宋徽宗祟寧三年(公元1104年)“崇寧國(guó)子監(jiān)算學(xué)令”,要求:

諸學(xué)生習(xí)《九章》、《周髀》義,及算問(謂假設(shè)疑數(shù))并通《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽(yáng)》算法,并歷算、三式、天文書。……三式即射覆及預(yù)占三日陰陽(yáng)風(fēng)雨,天文即預(yù)定一月或一季分野災(zāi)祥,并以依經(jīng)備草合問為通。?

由上述材料可見,宋代的官學(xué)在算學(xué)中也設(shè)置了星占和式法的占卜術(shù),一方面說明中國(guó)古代天文歷算與占卜的密切關(guān)系,另一方面也說明宋代政府重視天文歷算、占卜等知識(shí)的傳承與發(fā)展,并且非常注重占卜知識(shí)的實(shí)用性。

《金史·選舉志》記載:“凡司天臺(tái)學(xué)生,女直二十六人,漢人五十人,聽官民家年十五以上三十以下試補(bǔ),又三年一次,選草澤人試補(bǔ),其試之制,以《宣明歷》試推步,及《婚書》、《地理新書》試合婚、安葬,并《易》筮法,六壬課、三命、五星之術(shù)。”?可見金代依托司天臺(tái)建立了專門的陰陽(yáng)學(xué)人才選拔辦法,考試內(nèi)容主要包括天文歷算、婚姻占卜、堪輿、易占、六壬課、三命、五星等內(nèi)容,陰陽(yáng)學(xué)完全納入官學(xué)范圍之內(nèi)。

二

元朝建立后,多次下令禁止民間流行方術(shù)圖書。如至元三年(1266)十月,禁收天文圖書及太乙、雷公式、七曜歷、推背圖;?至元十年(1273)正月,“禁鷹坊擾民及陰陽(yáng)圖讖等書”?;至元十八年(1281)禁斷“五公符、推背圖、血盆及應(yīng)合禁斷天文圖書,一切左道亂眾之術(shù)”?。

為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民間陰陽(yáng)學(xué)的管理、控制及培育,除沿襲宋、金在司天監(jiān)掌管陰陽(yáng)學(xué)及中央的官學(xué)陰陽(yáng)學(xué)課程之外,“世祖至元二十八年夏六月始置諸路陰陽(yáng)學(xué)。”?自此,民間的陰陽(yáng)學(xué)被納入官方的管轄之下。至此在元朝疆域內(nèi),即便是像嶺北行省、遼陽(yáng)行省這樣的邊疆偏遠(yuǎn)地區(qū)也建立了陰陽(yáng)學(xué)校。?與此同時(shí),元政府逐步完善了各地的陰陽(yáng)學(xué)組織機(jī)構(gòu)。元武宗元貞二年(1296)二月中書省咨文謂:

今據(jù)禮部呈,陰陽(yáng)教授令各路公選老成重厚、術(shù)藝精明,為眾推服一名,于三元經(jīng)書內(nèi)出題,行移廉訪司體覆相同舉用。從集賢院定奪取到陰陽(yáng)人所指科目,都省準(zhǔn)擬。除已另行外,合行移咨,請(qǐng)照驗(yàn)依上施行。?

據(jù)此可知,元貞二年(1296)后,元政府完善了地方陰陽(yáng)學(xué)教授的選拔考核制度,至大元年(1308)又“命天下郡邑設(shè)陰陽(yáng)教授司,立教授、學(xué)正、錄以主之,凡陰陽(yáng)、歷數(shù)、巫術(shù)、銅壺之事咸肄焉。”?增加了學(xué)正、學(xué)錄的職務(wù)。據(jù)《元典章》記載,各路醫(yī)學(xué)教授和陰陽(yáng)學(xué)教授均為從九品?。

關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,《元典章》記載:“占算則用《三命》、《五星》、《周易》、《六壬》教學(xué)”?此外,據(jù)元貞二年(1296)二月中書省關(guān)于陰陽(yáng)教授的錄用考試記載:“于三元經(jīng)書內(nèi)出題”,所謂“三元”,即婚元、宅元、塋元。婚元為《呂才大義書》;宅元為《周書秘奧》、《八宅通真論》;塋元為《地理新書》《塋元總論》、《地理明真論》。?元代《秘書監(jiān)志》記載“草澤人”的學(xué)習(xí)教材是《宣明歷》、《符天歷》、王樸《地理新書》、呂才《婚書》、《周易筮法》、《五星》。?由此可知,元代時(shí)陰陽(yáng)學(xué)教育主要內(nèi)容包括三命、五星、周易、六壬以及婚元、宅元、塋元等內(nèi)容。其中三命和五星屬于中國(guó)古代流行的星命術(shù),也即后世所說的算命,婚元為婚姻締結(jié)過程中占算擇偶對(duì)象和婚期的占卜術(shù),宅元、塋元即堪輿術(shù),也即后世所說的看風(fēng)水。其中宅元屬于陽(yáng)宅,塋元屬于陰宅。周易為以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的占卜術(shù),六壬為起源甚早的式法類占卜。

三

元代在各路都設(shè)有陰陽(yáng)學(xué)校,黑水城地區(qū)在當(dāng)時(shí)屬于亦集乃路,也設(shè)置有完整的陰陽(yáng)學(xué)機(jī)構(gòu)。黑水城出土的Y1:W30號(hào)文書明確記載亦集合乃路司屬有陰陽(yáng)學(xué),該件文書內(nèi)容為元統(tǒng)二年十月初八日,甘肅行省差鎮(zhèn)撫薛來到亦集乃路宣讀圣旨,亦集乃路吏禮房告諭在府司吏及頭目,出城迎接前來宣讀圣旨的使臣。亦集乃路下屬機(jī)構(gòu)有廣積倉(cāng)、稅使司、河渠司、巡檢司支持庫(kù)、兩屯百戶所、司獄司、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、僧人頭目、答失蠻。?其中陰陽(yáng)學(xué)指陰陽(yáng)學(xué)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人,可見當(dāng)時(shí)黑水城地區(qū)也和內(nèi)地一樣有完整的陰陽(yáng)學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu),并有專門的負(fù)責(zé)人,按照元代制度,該名負(fù)責(zé)人應(yīng)為當(dāng)?shù)仃庩?yáng)學(xué)教授。

黑水城出土文書中有多件與元代的陰陽(yáng)學(xué)教育活動(dòng)有關(guān),上文已經(jīng)指出元代的陰陽(yáng)學(xué)教育主要內(nèi)容包括三命、五星、周易、六壬以及婚元、宅元、塋元等內(nèi)容,這些占卜術(shù)在黑水城文獻(xiàn)中都有體現(xiàn),下面一一展開論述。

(一)三命、五星

三命和五星是星命術(shù)的兩大流派。術(shù)數(shù)家認(rèn)為人的命運(yùn)與人降生時(shí)星宿的位置、運(yùn)行等情況有關(guān),故以人的生年、月、日、時(shí)配以天干地支八字,按天星運(yùn)數(shù),推算其祿命,稱為星命術(shù)。星命術(shù)主要分為兩大流派,一為星占推命,一為四柱推命。前者主要依據(jù)從印度傳入的星占術(shù),按人出生時(shí)星宿所在黃道十二宮的位置來推算人的祿命,其代表即所謂五星術(shù),也稱密宗星命術(shù);后者主要依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說。按人生時(shí)的八字結(jié)合各種星煞來推命,其代表即所謂子平術(shù),又稱三命術(shù)或算命術(shù)。后世二者有融合。?

黑水城出土的元代星命術(shù)文獻(xiàn)有七件,分別是M1·1286[F137:W2]《醫(yī)書抄本》、M1· 1303[F19:W32]《屬相方術(shù)》、M1·1299 [F150:W4]《方術(shù)》、M1·1300[F150:W3]《方術(shù)》、M1·1304[F62:W5]《占卜書》、M1· 1309[F166:W8]《方術(shù)印本》、M21·005 [F220:W2]《大輪七年星占書殘頁(yè)》。其中《屬相方術(shù)》與元代流行的“婚元”有關(guān),下文將祥述。

M1·1286[F137:W2]號(hào)文書《醫(yī)書抄本》共一頁(yè),用楷行書抄寫,《中國(guó)藏黑水城漢文文獻(xiàn)》整理者將此件文書定名為《醫(yī)書抄本》。文書內(nèi)容實(shí)際上是用四柱八字推命術(shù)推算疾病,內(nèi)容與方術(shù)中的星命術(shù)有關(guān)。?M1·1299[F150:W4]《方術(shù)》、M1·1300[F150:W3]《方術(shù)》、M1· 1304[F62:W5]《占卜書》都是抄本,內(nèi)容與《康節(jié)前定數(shù)》與《鬼谷分定經(jīng)》有關(guān),字句略有差異,但抄自二書可確證。?《康節(jié)前定數(shù)》與《鬼谷分定經(jīng)》有淵源關(guān)系,是唐宋星命術(shù)流行后的產(chǎn)物,《康節(jié)前定數(shù)》相傳為北宋著名學(xué)者邵雍所著,《鬼谷分定經(jīng)》拖為戰(zhàn)國(guó)鬼谷子所著,當(dāng)出自宋人之手。M1·1309[F166:W8]《方術(shù)印本》內(nèi)容提到“男行年”,行年為星命家所謂某人當(dāng)年所行的運(yùn),亦稱“小運(yùn)”,性質(zhì)也與星命術(shù)有關(guān)。M21·005[F220:W2]《大輪七年星占書殘頁(yè)》,文書存西夏文6行,第1行上殘,此占卜文書殘片是依據(jù)四柱八字推命術(shù)為一生于癸丑年、癸亥月、日戊午、癸丑時(shí)的男子算命。?

上述文書有的是寫本,有的是印本,內(nèi)容都與四柱八字推命術(shù)有關(guān)。四柱八字推命術(shù)通過排定一個(gè)人出生時(shí)陰歷的年、月、日、時(shí)所值的天干地支來推斷人的壽夭貴賤、禍福休咎。相傳源于唐李虛中,北宋時(shí)徐子平加以改進(jìn)完善,故又名子平術(shù),也有學(xué)者認(rèn)為北宋并無徐子平其人,徐子平是南宋末年的徐彥升。?子平術(shù)在宋以后非常流行,元代禁止民間私自學(xué)習(xí)陰陽(yáng)學(xué),因此這些文獻(xiàn)和元代陰陽(yáng)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的“三命、”“五星”有著密切的聯(lián)系,很有可能就是當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)教授或者生徒在陰陽(yáng)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中使用和傳抄的教材。

(二)六壬

六壬是用陰陽(yáng)五行占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。六壬與遁甲、太乙合稱三式。特點(diǎn)是用“式”來占卜。“式”由天盤(圓形)、地盤(方形)組成,以刻有干支的天盤、地盤相疊,轉(zhuǎn)動(dòng)天盤后得出所值的干支及時(shí)辰,以月將加時(shí)辰,立四課,排三傳,據(jù)以推斷吉兇。五行以水為首,十天干中,壬、癸分別為陽(yáng)水、陰水。舍陰取陽(yáng),六十甲子中壬有六個(gè)(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故稱為六壬。?

黑水城出土的元代六壬類文獻(xiàn)有三件,分別是:《月將法、九宮法、八卦法、二十四氣》M1· 1307[F19:W33]《占卜書殘頁(yè)》M1·1308 [F89:W1]《占卜書殘頁(yè)》。其中《月將法、九宮法、八卦法、二十四氣》提到的月將法、九宮法、八卦法、二十四氣都是是六壬占卜的基礎(chǔ)性知識(shí),黑水城出土的這件寫本,字跡潦草,可能是一人在抄寫式法占卜知識(shí)用來學(xué)習(xí),可看出式法在黑水城地區(qū)的流傳情況。M1·1307[F19:W33]《占卜書殘頁(yè)》,該文書中有“喪門金”、“癸大禍”等字,“喪門”、“大禍”為大六壬兇神俗語(yǔ),?此件文書可能與六壬占卜有關(guān)。M1·1308[F89: W1]《占卜書殘頁(yè)》,該文書中提到的“赤口、留連、空亡”都屬于小六壬占卜術(shù)術(shù)語(yǔ)。?這兩件文書為印本,元代禁止民間私刻陰陽(yáng)學(xué)書籍,“六壬”又是元代陰陽(yáng)學(xué)教學(xué)內(nèi)容之一,這兩件文書應(yīng)該是當(dāng)時(shí)所使用的“六壬術(shù)”教材書籍殘片。

(三)易占

易占是以《周易》為基礎(chǔ)的占卜術(shù),歷史悠久,在中國(guó)古代有著廣泛的影響,黑水城出土的元代易占文獻(xiàn)有五件,分別為《艮為山卦象》、《雷天大壯卦象》、《山火賁卦象》、《雷風(fēng)恒卦象殘頁(yè)》(M1·1301[F61:W1]和M1·1302[F62: W22])。《艮為山卦象》、《雷天大壯卦象》、《山火賁卦象》、《雷風(fēng)恒卦象殘頁(yè)》在各卦圖的爻間分別標(biāo)有干支、五行、六親、世應(yīng),運(yùn)用的是傳統(tǒng)“納甲筮法”方法。這幾件文書有很強(qiáng)的實(shí)用性,與當(dāng)時(shí)民眾的日常生活有著密切的聯(lián)系。

以上四件文書的末尾詩(shī)句都出自《河洛理數(shù)·六十四卦訣》。《河洛理數(shù)》是《易》學(xué)圖書派的經(jīng)典著作,具體方法是由八字計(jì)算出天數(shù),地?cái)?shù),再結(jié)合先天卦與后天卦,根據(jù)元堂、天地?cái)?shù)、出生節(jié)氣等推算出人的貧富夭賤等。?這幾件文書反映了元代易占與星命術(shù)的合流。李逸友認(rèn)為以上四件易占文書為同一人抄習(xí)卦書的殘頁(yè),出于臨近的兩座房基中。?從文書的書寫格式與筆跡來看,李逸友的這個(gè)推斷應(yīng)該是正確的。李逸友認(rèn)為這些易占文獻(xiàn)為元代黑水城地區(qū)陰陽(yáng)學(xué)學(xué)生所抄寫,?應(yīng)當(dāng)是正確的,元代陰陽(yáng)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有易占,這些文書與元代陰陽(yáng)學(xué)教育有密切關(guān)系。?

(四)婚元

婚元是按照《呂才大義書》對(duì)婚姻締結(jié)過程中的納吉和請(qǐng)期進(jìn)行占卜。黑水城出土M1·1303 [F19:W32]號(hào)文書《屬相方術(shù)》和元代陰陽(yáng)學(xué)教育中的婚元有關(guān)系,該文書為印本殘片,存5行,可辨識(shí)者3行。

(前缺)

(后缺)

從以上內(nèi)容可看出此件文書為屬相為蛇、龍、兔、虎之人相對(duì)應(yīng)的干支、五行,歲數(shù)及九宮位。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系出自《呂才合婚法》?。關(guān)于合婚一事,元代元貞二年(1296年)二月中書省關(guān)于陰陽(yáng)教授的錄用考試記載,“令各路公選老成重厚、術(shù)藝精明,為眾推服一名,于三元經(jīng)書內(nèi)出題”。所謂“三元”,即婚元、宅元、塋元。婚元為《呂才大義書》?,《呂才大義書》今已佚,具體內(nèi)容不詳,但和推占婚姻有關(guān)。又《秘書監(jiān)志》載有《呂才婚書》一種,?明晁瑮《晁氏寳文堂書目》載有《呂才婚元大義》一卷。?《呂才婚書》和《呂才婚元大義》可能是《呂才大義書》的同名異稱。而黑水城出土的這件文書是關(guān)于合婚的,并且屬于《呂才合婚法》,可能和《呂才大義書》有關(guān),甚或即為《呂才大義書》書籍殘片。

(五)宅元、塋元

根據(jù)《元典章》記載,宅元為《周書秘奧》、《八宅通真論》;塋元為《地理新書》《塋元總論》《地理明真論》。?宅元、塋元都是堪輿術(shù),也即俗稱的看風(fēng)水,宅元為陽(yáng)宅,塋元為陰宅。宋、金、元時(shí)期的官方堪輿學(xué),皆宗《地理新書》。黑水城文書中沒有關(guān)于陽(yáng)宅的內(nèi)容,但有兩件堪輿類文書與陰宅有關(guān),分別為M1·1316[F13:W 90]《堪輿書》、M1·1317[F 3:W 63]《堪輿書殘葉》。兩件文書同為書籍殘葉,但不屬于同一本書。M1·1316[F13:W 90]《堪輿書》,竹紙印本,為堪輿地理書的殘頁(yè)右半面,共18行,每行最多26字。?出處無考,屬于堪輿術(shù)中的形勢(shì)派。M1·1317[F 3:W 63]《堪輿書殘頁(yè)》,竹紙印本.為堪輿地理書的殘頁(yè),殘頁(yè)上刻印墓地形勢(shì)圖并說明。?形勢(shì)圖上標(biāo)有“文筆貪狼”、“劉氏呂氏”,其中文筆貪狼為堪輿術(shù)術(shù)語(yǔ)。其中貪狼為堪輿術(shù)術(shù)語(yǔ)。

這兩件堪輿文書可能元代黑水城地區(qū)的陰陽(yáng)學(xué)教育有關(guān),堪輿術(shù)是元代地方陰陽(yáng)學(xué)教育中重要的教學(xué)內(nèi)容之一。這兩件堪輿類書籍很有可能即為當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)教學(xué)所使用的教材,很有可能就是《地理新書》、《塋元總論》、《地理明真論》三種書中的一種。

通過黑水城文書可得知元代陰陽(yáng)學(xué)教育在黑水城地區(qū)同樣有著深入的發(fā)展,有著完善的組織機(jī)構(gòu)、人員配備。反映了元政府對(duì)邊疆地區(qū)民間陰陽(yáng)學(xué)的管理、控制及培育的加強(qiáng)。元代禁止民間流行陰陽(yáng)學(xué)書目,但是出于各地陰陽(yáng)學(xué)學(xué)校教學(xué)需要,必定會(huì)刻印傳抄一些陰陽(yáng)學(xué)書目作為教材,各地陰陽(yáng)學(xué)生徒在學(xué)習(xí)過程中留下一些抄寫本陰陽(yáng)學(xué)書籍。黑水城出土的這些陰陽(yáng)學(xué)文獻(xiàn)與元代政府提倡的占卜術(shù)內(nèi)容高度一致,很有可能就是當(dāng)時(shí)使用的教材,黑水城出土文書為元代陰陽(yáng)學(xué)教育制度運(yùn)行軌跡提供了一個(gè)具體的例證。

注釋:

①關(guān)于元代陰陽(yáng)學(xué)的研究可參看葉新民《元代陰陽(yáng)學(xué)初探》,《蒙古史研究》第六輯,2000年;李元華《元代陰陽(yáng)學(xué)教學(xué)內(nèi)容考辨》,《紀(jì)念<教育史研究>創(chuàng)刊二十周年論文集》(2),2009年;張同鑄《論元朝職官系統(tǒng)中的陰陽(yáng)學(xué)機(jī)構(gòu)》,《理論學(xué)刊》,2014年2期。

②(東漢)班固:《漢書》卷三十,中華書局,1962年, 第1734-1735頁(yè)。

③李零:《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書研究》,中華書局,1985 年,第35頁(yè)。

④(北齊)魏收:《魏書》卷三十三,中華書局,1974年, 第778頁(yè)。

⑤(梁)蕭子顯:《南齊書》卷五十四,中華書局,1972 年,第930頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨(后晉)劉昫等:《舊唐書》卷一百四十三,中華書局,1975年,第390頁(yè)、831頁(yè)、3411頁(yè)、3889頁(yè)。

⑩(后晉)劉昫等:《舊唐書》卷七十九,中華書局,1975 年,第2719-2726頁(yè)。

?黃永武:《敦煌寶藏》124冊(cè),臺(tái)灣:新文豐出版公司, 1981—1986年。第510頁(yè)。

?李正宇:《唐宋時(shí)代的敦煌學(xué)校》,載《敦煌研究》, 1986年第1期。

? (宋)李攸:《宋朝事實(shí)》,中華書局,1955年,第242頁(yè)。

? (宋)孟元老:《東京夢(mèng)華錄》,中華書局,1985年,第96頁(yè)。

?任繼愈:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯(數(shù)學(xué)卷)》,河南教育出版社,1993年,第428頁(yè)。

??《金史·選舉志》,中華書局,1975年,第1152頁(yè)。

????????《元典章》,中國(guó)書店,1990年,483頁(yè)、483頁(yè)、150頁(yè)、114頁(yè)、150頁(yè)、150頁(yè)、150頁(yè)、150頁(yè)。

?《元史》卷八《世祖紀(jì)》,中華書局,1976年,第147頁(yè)。

?和林發(fā)現(xiàn)的元代《三皇廟殘碑》碑文記載立碑者有陰陽(yáng)學(xué)正劉進(jìn)、張光,可見元代嶺北行省也設(shè)有陰陽(yáng)學(xué)校。見《和林金石錄》,《羅雪堂先生全集》初編第四冊(cè),臺(tái)北文華出版公司、臺(tái)灣大通書局影印本,1968-1977 年,第1746頁(yè)。《滿洲金石志》卷6《代祀北鎮(zhèn)碑》,該碑文中同樣提到立碑者中有陰陽(yáng)學(xué)正,可見在元代遼陽(yáng)行省同樣設(shè)有陰陽(yáng)學(xué)校。見《羅雪堂先生全集》續(xù)編第10冊(cè),臺(tái)北文華出版公司、臺(tái)灣大通書局影印本,1968 -1977年,第3964頁(yè)。

?袁桷等撰:《延佑四明志》卷14《學(xué)校考》,文淵閣《四庫(kù)全書》本491冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書館影印,1986年,第558頁(yè)。

?《秘書監(jiān)志》,文淵閣《四庫(kù)全書》596冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書館影印,1986年,第810-811頁(yè)。

?????李逸友:《黑城出土文書(漢文文書卷)》,科學(xué)出版社,1991年,第94頁(yè)、65頁(yè)、65頁(yè)、211頁(yè)、211頁(yè)。

?胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995年版,第733頁(yè)。

????見拙文《中國(guó)藏黑水城方術(shù)類文獻(xiàn)研究》,西北師范大學(xué)2011年碩士論文。

?劉國(guó)忠:《徐子平相關(guān)事跡辨證》,《東岳論叢》,2009年5期。

??陳永正:《中國(guó)方術(shù)大辭典·中國(guó)的方術(shù)》,中山大學(xué)出版社,1991年,第14頁(yè)、137頁(yè)。

?《六壬大全》,文淵閣《四庫(kù)全書》第808冊(cè),第477頁(yè)。

?《河洛真數(shù)》,四庫(kù)全書存目叢書子部六五,齊魯書社, 1995年,第738頁(yè)。

?《元典章》提到當(dāng)?shù)年庩?yáng)學(xué)教授錄用考試中占算則用《三命》、《五星》、《周易》等,可見是元代陰陽(yáng)學(xué)教育中有易占的一席之地。《元典章》,中國(guó)書店,1990年, 第150頁(yè)。

?(元)王士點(diǎn):《秘書監(jiān)志》卷七,浙江古籍出版社, 1992年,第117頁(yè)。

? (明)晁瑮:《寶文堂書目》,上海古籍出版社,2005 年,第169頁(yè)。

On Yinyang Education in Yuan Dynasty from Black City Document

ZH AO Xiao-ming
(School of Humanities,Kaili University,Kaili Guizhou 556011,China;School of Humanities, Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China)

Abstract:The management and control of the folk Yinyang have been further strengthened in Yuan Dynasty and an institute of Yinyang has been set up.Through the Black City documents,we can learn that there was a perfect organization,faculty and staffing and frequent teaching activities in education of Yinyang in the Black City area in Yuan Dynasty.

Key words:Yuan Dynasty;Black City;theory of Yinyang;education

作者簡(jiǎn)介:趙小明(1984—),男,山西岢嵐人,博士生,講師,從事隋唐史、敦煌學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:貴州省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“黑水城出土元代占卜文書整理與研究”(13GZQN29)與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“黑水城出土漢文占卜文書整理與研究”(14CTQ038)的階段性成果。

收稿日期:2015-12-02

中圖分類號(hào):K247

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-0313(2016)01-0108-05