探析多元化背景下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)現(xiàn)途徑

任秀潔

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

探析多元化背景下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)現(xiàn)途徑

任秀潔

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

社會(huì)信仰多元化的現(xiàn)實(shí)和高校信仰教育過程中存在的問題，使大學(xué)生信仰教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。研究和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育的對(duì)策及實(shí)現(xiàn)途徑，極為必要和緊迫。只有緊跟時(shí)代步伐，把握時(shí)代脈搏，推動(dòng)大學(xué)生信仰教育在理念、內(nèi)容、傳播途徑上不斷創(chuàng)新，才能使信仰教育富有感染力和吸引力，為中國特色社會(huì)主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。

多元化；信仰教育；實(shí)現(xiàn)途徑

隨著社會(huì)多元化進(jìn)程的推進(jìn)和多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，多元多樣的社會(huì)文化快速全面地向校園滲透，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)和新特點(diǎn)，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育，已經(jīng)成為必須認(rèn)真思考和切實(shí)解決的問題。

一、大學(xué)生信仰教育現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生信仰教育在改革創(chuàng)新中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了良好的效果

近年來，中共中央和教育主管部門對(duì)大學(xué)生思想政治教育高度重視，出臺(tái)了一系列文件，加強(qiáng)組織建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)及其他一些配套措施，為信仰教育提供了良好的條件。在實(shí)踐中，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。比如，樹立了“三種理念”。首先是以學(xué)生為本的理念。教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，理想信念不是外在于學(xué)生自身的東西，而是學(xué)生自我成長的需要。通過激發(fā)學(xué)生的主體性，讓學(xué)生成為信仰教育的自我設(shè)計(jì)者、自我監(jiān)督者。其次是全員育人的理念。所謂全員育人是指大學(xué)生的信念教育，絕不只是思政課教師的責(zé)任，而是包括教書育人、管理育人、服務(wù)育人、實(shí)踐育人、科研育人“五位一體”的系統(tǒng)工程。再次是終身學(xué)習(xí)的理念。教師要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論，并不斷研究社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)及大學(xué)生的新特點(diǎn)，創(chuàng)新信仰教育的新形式，不斷學(xué)習(xí)的老師才能教出與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)生。優(yōu)化了“三種環(huán)境”。首先優(yōu)化了社會(huì)環(huán)境。各級(jí)政府部門對(duì)高校周邊的不良娛樂場所進(jìn)行了清理和政治，對(duì)各種腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊，改進(jìn)了政府部門的工作作風(fēng)等等，凈化了社會(huì)空氣。其次是優(yōu)化和改善了校園文化環(huán)境，大力開展校園文化建設(shè)，建立了符合社會(huì)主義精神文明要求、具有鮮明的馬克思主義立場、觀點(diǎn)的信仰教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。再次是優(yōu)化家庭環(huán)境，高度重視和改進(jìn)家庭教育，進(jìn)行良好家風(fēng)的宣傳培育工作，提升了家庭的凝聚力，營造健康的家庭氛圍，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

（二）大學(xué)生信仰教育也出現(xiàn)了一些新問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，社會(huì)轉(zhuǎn)型尤其是文化轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生信仰教育形成巨大的沖擊力。唯經(jīng)濟(jì)論、急功近利、缺乏敬畏心理，甚至因經(jīng)濟(jì)利益失去了道德底線，多元化背景下價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)觀的沖突前所未有，以上表象對(duì)大學(xué)生信仰教育提出更高的要求，增強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，弘揚(yáng)愛國主義精神應(yīng)該成為大學(xué)生思想政治教育的題中應(yīng)有之意。

二、大學(xué)生信仰教育的影響因素

馬克思主義信仰教育現(xiàn)狀是多種教育因素、教育途徑、教育力量和教育影響相互作用的結(jié)果。

(一）學(xué)校對(duì)馬克思主義信仰教育的影響

首先，部分高校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕課外實(shí)踐的教育理念還沒有徹底改變，由于實(shí)踐活動(dòng)的缺失或不夠深入徹底，削弱了信仰教育的效果；其次，各高校在開展信仰教育，結(jié)合自身辦學(xué)特點(diǎn)及特色上有所差別，部分高校開展的信仰教育活動(dòng)缺乏獨(dú)特性和操作性；再次，部分高校開展信仰教育時(shí)脫離大學(xué)生行為特點(diǎn)，無法在情感上引起共鳴；最后，部分教師在進(jìn)行信仰教育時(shí)，漠視學(xué)生需求，在實(shí)際操作過程中缺乏個(gè)性化教育，造成教師與學(xué)生的隔閡，致使無法真正面向?qū)W生有效開展。

（二）家庭環(huán)境對(duì)馬克思主義信仰教育的影響

家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人信仰的形成與選擇有著重要的影響。首先，父母及長輩的世界觀、價(jià)值觀及信仰情況對(duì)子女的影響；其次，父母及成員間的密切程度、彼此信任度也是影響信仰教育最強(qiáng)的，其對(duì)于作為精神領(lǐng)域的信仰教育發(fā)揮的作用是社會(huì)教育和學(xué)校教育所不可企及的；再次，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，父母對(duì)子女在信仰方面的影響力折射到社會(huì)層面，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成果體現(xiàn)。

（三）社會(huì)環(huán)境對(duì)信仰教育的影響

一是經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)信仰教育的影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)前我國實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)就是文化多元化、價(jià)值多元化，且二者相互影響。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立一方面帶來教育產(chǎn)業(yè)化傾向，高校設(shè)置課程和專業(yè)設(shè)置按照市場需求進(jìn)行；另一方面大學(xué)生也往往根據(jù)社會(huì)需求狀況選擇學(xué)校和專業(yè)，其人生觀、價(jià)值觀和世界觀及信仰的確立也是以社會(huì)需求為準(zhǔn)。這必然導(dǎo)致新時(shí)期的信仰教育觀念的更新、措施與方法的改進(jìn)。

兩詞表頻度最高10字相同率80%,而前100字兩者的相同率為83%，即83個(gè)字共同出現(xiàn)在兩表中。其中各有17字為對(duì)方所缺。

二是政治環(huán)境對(duì)信仰教育的影響。政治環(huán)境包括社會(huì)政治制度與現(xiàn)實(shí)的政治狀況。人民代表大會(huì)制度是我國的基本政治制度，這一根本規(guī)定無疑有助于人民群眾主人翁意識(shí)的形成，也有助于大學(xué)生馬克思主義信仰教育的順利開展。但是由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，在制度的具體落實(shí)中還需要發(fā)展和完善。存在以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法、以罰代刑、執(zhí)法犯法等許多嚴(yán)重違背民主和法制的現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。只有發(fā)展和完善社會(huì)主義的政治制度，加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，才能為大學(xué)生信仰教育的開展創(chuàng)造良好的社會(huì)政治條件。

三是文化環(huán)境對(duì)信仰教育的影響。文化環(huán)境作為整個(gè)社會(huì)上層建筑的主體部分，既對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境發(fā)生反作用，也對(duì)人的思想政治道德素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的塑造作用。當(dāng)前我們國家大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷得到鞏固和加強(qiáng)，但各種非馬克思主義的思想意識(shí)也有所滋長，一部分人存在理想信念上的缺失，價(jià)值選擇上的迷誤，精神追求上的鄙陋。這些不良文化之風(fēng)干擾著當(dāng)前大學(xué)生辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ咕苤茖W(xué)信仰的傳播，對(duì)大學(xué)生信仰教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)信仰教育的影響。隨著電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了極大的便利，對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的影響日益深入。通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒，人們可以更加快捷地獲取信息，學(xué)習(xí)知識(shí)，加強(qiáng)交流；國家的大政方針政策可以通過網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行廣泛傳播。但是，現(xiàn)代傳媒的負(fù)面影響也顯而易見，色情、暴力、虛假宣傳、封建迷信等也充斥網(wǎng)絡(luò)空間。這些雖然不是輿論媒體的主流，卻對(duì)大學(xué)生的思想成長產(chǎn)生了嚴(yán)重的毒害作用。辨別力與自制力不夠強(qiáng)大的青年學(xué)生在各種信息交匯中很容易迷失方向，懷疑理想信仰的必要性，淡化甚至動(dòng)搖馬克思主義信仰，給信仰教育帶來巨大的沖擊。

三、多元化背景下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)現(xiàn)途徑

大學(xué)生的信仰教育，必須從多元化社會(huì)發(fā)展的實(shí)際背景出發(fā)，創(chuàng)新教育理念，克服簡單劃一的信仰教育方式，注重信仰教育的層次，對(duì)青年大學(xué)生的不同群體提出不同的信仰要求。

（一）理念創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)全員認(rèn)同的信仰教育模式

大學(xué)生馬克思主義信仰教育需要一個(gè)長期的過程，在受教群體選擇上，實(shí)行漸進(jìn)式模式—由骨干成員帶動(dòng)推進(jìn)多數(shù)成員直至全體成員認(rèn)同的全員育人的終極目標(biāo)。

首先發(fā)揮骨干的帶動(dòng)作用。在大學(xué)生骨干中進(jìn)行群體理念認(rèn)同與信仰生成，然后在全體學(xué)生中進(jìn)行馬克思主義大眾化教育。大學(xué)生骨干對(duì)主流信仰理念有很高的悟性，具有堅(jiān)定地信念和價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生信仰教育大眾化的生成具有一定的推動(dòng)作用。

其次，取得大多數(shù)群體成員認(rèn)同。多數(shù)群體成員認(rèn)同信仰的理念意味著群體信仰成為主流信仰。主流信仰形成后，意味著信仰教育的主體框架形成，群體的文化愿景、核心價(jià)值觀、哲學(xué)文化等開始保持一致。即大學(xué)生逐漸具有相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀、文化選擇、行為實(shí)踐。個(gè)體獨(dú)特的觀念、習(xí)慣和規(guī)范在主旋律下可以求大同而存小異。

（二）理論創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育的源泉和動(dòng)力

首先，完善馬克思主義的理論體系是信仰教育的必備條件。信仰的形成是以一定的認(rèn)知為基礎(chǔ)的，完備馬克思主義信仰的理論體系必須立足于人們對(duì)馬克思主義理論科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)。馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，可以幫助我們?nèi)婵陀^地認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義理論，準(zhǔn)確把握并理解馬克思主義的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，是我們形成馬克思主義信仰的思想基礎(chǔ)。事實(shí)證明，如果我們對(duì)馬克思主義理論有了科學(xué)的理解和掌握，馬克思主義信仰就會(huì)在正確的軌道上發(fā)展。曲解或機(jī)械地生搬硬套等方式都無法形成真正的馬克思主義信仰，就會(huì)對(duì)馬克思主義信仰的傳播與發(fā)展帶來負(fù)面影響，導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義信仰的迷茫乃至懷疑，最終導(dǎo)致信仰危機(jī)乃至信仰真空等現(xiàn)象。

其次，豐富發(fā)展馬克思主義理論體系必須和中國的實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義不是純粹躺在書本里的理論學(xué)說，更不是固步自封的僵化教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的理論品質(zhì)，實(shí)踐性是馬克思主義的精髓。具體問題具體分析，實(shí)事求是，理論貼近實(shí)際生活，是馬克思主義指導(dǎo)的一大精神武器，也是馬克思主義信仰教育的精髓。多元化環(huán)境和形勢(shì)的變化對(duì)實(shí)踐提出了新的問題，也對(duì)馬克思信仰理論帶來了新的挑戰(zhàn)。我們必須要根據(jù)實(shí)際情況的變化來豐富和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)說，使理論的發(fā)展跟得上實(shí)踐的需要。歷史表明，馬克思主義的發(fā)展史就是一部理論創(chuàng)新與發(fā)展的歷史。理論的創(chuàng)新與發(fā)展都對(duì)社會(huì)主義事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。

最后，多元化背景下理論創(chuàng)新是重塑馬克思主義信仰的必然要求。改革開放初期，國情決定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，上層建筑的變革則明顯滯后，這種錯(cuò)位導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯，利益沖突日益增加，不得不引起我們對(duì)于“經(jīng)濟(jì)一政治一文化”運(yùn)行機(jī)制的反思。文化發(fā)展是其他發(fā)展的前提，也是協(xié)調(diào)其他發(fā)展的“樞紐”。現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型就是要向“文化一政治一經(jīng)濟(jì)”的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變。人類的價(jià)值觀念與思維模式必須要跟上經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的步伐，因此，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，也是我們進(jìn)行馬克思主義信仰的前提條件。

（三）形式創(chuàng)新是促進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育內(nèi)化的根本方法

馬克思主義信仰的理論研究是實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的前提。理論與實(shí)踐相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育作為思想引領(lǐng)工作的主線，在青年學(xué)生中廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，研究和部署在青年學(xué)生中開展解讀和傳播馬克思主義的工作，打造“與信仰對(duì)話”思想引領(lǐng)活動(dòng)品牌，深化“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰在大學(xué)生中的認(rèn)同。

1.理論與實(shí)踐創(chuàng)新性結(jié)合必須要注重發(fā)揮教師情感的作用

馬克思主義信仰的傳播理念無論是從內(nèi)容上，還是方式手段上，都要重視情感體驗(yàn)所產(chǎn)生的教學(xué)奇效。思想政治理論課教師在教學(xué)形式上要以人格魅力、氣質(zhì)魅力尤其是才學(xué)魅力，把馬克思主義這一先進(jìn)的思想為武器與充滿活力的“具有共產(chǎn)主義思想”的新教師形象相聯(lián)系，用大學(xué)生熟悉親切的話語方式緊貼當(dāng)代中國大學(xué)生實(shí)際，用身邊的人、身邊的事宣講、感染、影響，談話課堂的嚴(yán)肅性，從而讓大學(xué)生感到理論和自己很親近，很貼心。所以說，情感教學(xué)模式是理論創(chuàng)新馬克思主義信仰認(rèn)同的重要渠道。

2.理論與實(shí)踐的創(chuàng)新性結(jié)合要注重傳播的特色化

實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育的廣泛認(rèn)同，始終是理論工作者需要不斷探索的重要課題。就是指馬克思主義的理論從抽象到具體，從精英走進(jìn)大眾，由被少數(shù)人理解掌握到被大多數(shù)人理解掌握的過程。把深刻的理論變成通俗的道理，結(jié)合大學(xué)生本身的特點(diǎn)，釆用疑難問題為軸線、借鑒學(xué)界已有成果提高教師科研能力、實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化的探索與實(shí)踐等特點(diǎn)教育，發(fā)揮潛移默化的理論熏陶效果。

3.理論與實(shí)踐創(chuàng)新性結(jié)合要注重信仰教育的多樣化

創(chuàng)新的理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，才會(huì)使鮮活的理論發(fā)揮出無窮魅力。馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論應(yīng)充分運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的形式，用各種新媒體為載體，把科學(xué)理論普及到廣大大學(xué)生中去，使來自實(shí)踐的理論回到實(shí)踐中去，通過理論宣講、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、科技創(chuàng)新教育、社團(tuán)文化活動(dòng)、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等多樣化方式，變成他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的物質(zhì)力量。

信仰是社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步的精神支持，通過對(duì)大學(xué)生信仰教育實(shí)現(xiàn)途徑的探索能夠使大學(xué)生形成對(duì)馬克思主義的向往和追求，并逐步成為支配其人生行為的精神動(dòng)力，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。這是時(shí)代賦予大學(xué)的使命，也是大學(xué)教育的必然要求。

[1]楊林香.強(qiáng)化信仰教育的教學(xué)設(shè)計(jì)[J].思想政治教育，2012,（9）.

[2]王孝如,等.思想政治教育的本質(zhì)是政治信仰教育[J].思想政治教育，2015,（10）.

[3]戴貝鈺.大學(xué)生理論社團(tuán)：高校馬克思主義大眾化的重要載體[J].思想政治教育，2015,（12）.

責(zé)任編輯：孫延波

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1671-4288(2016)03-0097-03

2016-04-29

濰坊市科學(xué)技術(shù)發(fā)展計(jì)劃（軟科學(xué)部分）課題“價(jià)值取向多元化背景下大學(xué)生信仰問題研究”（2015RKX009）

任秀潔(1974—），女，山東高密人，濰坊學(xué)院弘德書院副教授。研究方向：教育學(xué)原理。