閩臺區域民俗舞蹈的文化特征

鄭 英

(福建師范大學福清分校教育學院，福建 福清 350300)

?

閩臺區域民俗舞蹈的文化特征

鄭 英

(福建師范大學福清分校教育學院，福建 福清 350300)

閩臺區域民俗舞蹈文化，是閩臺區域整體文化中的一個組成部分，舞蹈包含在生產勞動、歲時節令、婚喪禮儀、信仰崇拜等民俗活動中。這類舞蹈源于各民族生活中曾經盛行過的民俗活動，至今仍大量存在，它們的各種社會功能仍然在閩臺區域起著相應的作用，彰顯著閩臺區域民俗舞蹈的傳統文化魅力。

閩臺區域 ；民俗舞蹈 ；文化特征

民俗舞蹈隨福建移民傳入臺灣，同族同源的民俗活動，傳統節日，使民俗舞蹈在海峽兩岸分別傳播開來，一年又一年周而復始的再現，充實著海峽兩岸傳統節日的內容，滿足著海峽兩岸人們的娛樂、社交需求。海峽兩岸能保持相當一致的民族信仰和民俗舞蹈文化特征是海峽兩岸民族文化認同的結果，閩臺民俗舞蹈的獨特文化特征主要有以下幾方面的表現：

一、閩臺舞蹈的“媽祖民俗舞蹈文化”特征

媽祖信仰是海洋舞蹈文化的最大特征，媽祖信仰是閩臺人民共同的信仰。沿海的百姓以海為生，為了出海捕魚、遠航的安全，海上神明的力量便蘊育而生。在媽祖的誕辰、升天等紀念日里，兩岸朝拜的人就會在莆田媚州島，參加盛大而隆重的祭典儀式。在祭典儀式上兩岸信徒用歌舞悅神許愿，祭典歌舞經過幾代人的傳承與創作形成了現在看到的《迎神》、《和平》、《海平》、《咸平》、《送神》等5首樂舞。“媽祖祭典”所標志的媽祖文化在兩岸信徒中傳承了下來。還有一些獻給媽祖的敬神、悅神的舞在迎媽祖出巡時演出，如：“鳳凰舞”、 “耍刀轎”、 “麒麟舞”、“擺棕轎”等。這些舞蹈表演寄寓了人們對和平與安全、好運與吉祥、人丁興旺與民生富饒的美好愿望[1]。21世紀以來，舞臺藝術領域也開始塑造媽祖的人文藝術形象，如大陸關于媽祖題材舞蹈作品有大型舞劇《媽祖》、大型樂舞《媽祖》、舞蹈詩《媽祖·磨難》、小型舞劇《相約東南-媽祖之光》等。中國臺灣有無垢現代舞團創作演出的現代舞劇《醮》，和由臺灣樊潔兮舞團主創，與中央民族大學舞蹈學院合作演出的舞劇《媽祖林默娘》，這都說明了媽祖已不是閩臺人的媽祖了，而是大陸和臺灣共同的媽祖了[2]。媽祖民俗舞蹈文化在海峽兩岸傳承并創新發展著。

二、閩臺舞蹈的“民俗民間舞蹈文化”特征

民間信仰、民間習俗是民間舞蹈產生的源泉，民間舞蹈又成了民間信仰、民間習俗的有機組成部分。閩臺民間舞蹈，千百年來也是由閩臺民間信仰、民間習俗產生發展的，它與人民群眾的信仰、習俗等水乳交融而得以長久延續。因此閩臺民俗民間舞蹈總是不可分離的呈現在大眾面前。閩臺文化區流行佛教、道教、護神“天妃”、 臨水夫人、定光佛、莘七娘、保生大帝、青山王、陳元光。在閩臺區域之外，幾乎沒有人知道這些神靈.它反映了閩臺文化的特質。閩臺民俗舞蹈是人們表達對神靈敬仰的一種重要方式。常常表演的舞蹈形式有佛教的“仙女洗鏡”、“嗦邏蓮”、 “香花舞”。道教的“道士舞” 、“擲鬧鈸”、 “祈壇舞”、“打行罡”。 護神“天妃” 的“耍刀轎”、“棕轎舞”。 歌頌臨水夫人的“奶娘催罡”、“臨水情”。 定光佛“定光佛緣”漢劇、“弄竹馬”、 采茶燈。恭迎保生大帝出庵巡游活動有“鐵枝桌子戲”、“千秋架”、“鐵枝桌子戲”隨游。每年六月十一是莘七娘的誕辰，人們會敲鑼打鼓迎神巡游，在神像巡游回廟后會有些戲曲歌舞表演。青山王壽誕為農歷10月23日，以王爺神轎為主的游行陣頭、樂團、鼓陣還有文武判官、七爺、八爺、哪吒、鐘馗等各種神靈及神轎接駕護送到青山宮廣場舉行祝壽大祭結束。還有記述陳元光的“排甲子”、 祭拜陳元光的“ 浦南大神尪”等。 在這些敬仰神靈、迎神賽會的場合，還常常表演一些民間舞蹈，如：《彩球舞》、《竹馬燈》、《火鼎公火鼎婆》、《大鼓涼傘》、《五梅花舞》、《車鼓舞》等[3]。閩臺區域民間流傳的傳統民俗舞蹈中，有部分是祭祀場合中作為敬神崇祖的獻禮性演出的，如打七響，胸舞，跳鼓，各種陣頭等舞蹈儀式，這些舞蹈中或多或少有些宗教色彩，從民間古老的做道場、祈雨、婚嫁喪葬、敬神等儀式中也能看到古老祭祀的遺風。這種遺風在民間舞蹈《嗦邏蓮》、《采蓮舞》、《擲鏡錢》、《道士舞》、《五梅花》中也有保留[4]。

三、閩臺舞蹈的“客家民俗舞蹈文化”特征

客家,漢族的一個支系,擁有豐富的文化底蘊。客家舞蹈藝術地反映客家人民豐富多彩的思想、感情、風俗、勞動、生活和斗爭，給人以愉悅、以健康向上的美的享受和思想啟迪。客家民俗舞蹈品種繁多，大多表現他們的思想感情和理想愿望。較為著名的有“船燈”、“鯉魚燈”、“采茶撲蝶”、“席獅舞”、“杯花舞”、“漁鼓道情”、“客家擂茶”、“打黃元”、“倒采茶”、“石城花燈”、“板凳龍”等舞蹈形式。客家民俗舞蹈第二個特色就有山歌與舞蹈的結合。客家山歌是客家民歌中的一種，它內容廣泛，語言樸素生動，是客家人最喜歡的一種民歌形式。而客家民俗舞蹈也常常融入這種山歌中邊唱邊舞，以山歌來表現生活來傳達心里話，以舞蹈美化山歌表現更多的生活內容[5]。有的客家傳統民俗舞蹈，有著明顯的宗教信仰特征，有些還用于道士的法事活動中，為其宗教活動服務，如《打鈸花》、 《火筒》、《碗花》、《打獅刀》、《高蹺撲蝶》、《踩九洲》等；佛教的佛事活動中亦有《九蓮燈》、《打蓮池》之類的舞蹈表演[6]。客家人的宗教崇拜現象主要是為人們提供精神寄托加強感情聯系的。

閩臺民俗舞蹈藝術伴隨著海峽兩岸人們穿越了幾千年，到了今天。它見證著兩岸人民的喜怒哀樂，分擔著兩岸人民命運的坎坷和歲月的蹉跎，分享著人類的悲歡離合。將閩臺民俗舞蹈整合在一起，就是對民俗舞蹈藝術傳統的保護和傳承，更是對兩岸優秀的民俗舞蹈文化傳統的弘揚，既為深化兩岸同胞的理解，加強兩岸同胞的感情，形成兩岸新的共同的民俗舞蹈文化認同出一份力，又為兩岸關系的和平發展和統一做出應有的貢獻。

[1] 羅雄巖. 海外風濤靜寰中麟風翔-媽祖信仰與出巡舞蹈的文化探析[J] .北京舞蹈學院學報，2001(1).

[2] 吳小涵. 兩岸媽祖題材大型舞蹈作品比較研究-以舞劇《媽祖》和《釀》為例[J] .莆田學院學報，2011(12).

[3] 翁鄭琦，朱愛箴.福建省民間舞蹈資源現狀調查報告[J]. 福建省藝術研究院，2011(4).

[4] 黃明珠.閩南民間舞蹈“橫擺”動律特征及其源流初探[J].北京舞蹈學院學報，2008(2).

[5] 肖偉岸.客家民間舞蹈保護初探[J] .成功(教育).2013(10).

[6] 林榮珍.試論客家舞蹈進入閩西北普通高校舞蹈藝術教育的可行性[J] .大眾文藝(理論)，2009(3).

2015-12-20

福建省教育廳B類社會科學研究項目(JB11364S)；福建師范大學福清分校科學研究項目(KY2011011)。

鄭英(1961-)，女，副教授。研究方向：舞蹈教育和舞蹈文化研究。