尋找消費時代的精神家園
——黃詠梅小說論

李海燕

(廣東海洋大學 文學院，廣東 湛江 524088)

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尋找消費時代的精神家園
——黃詠梅小說論

李海燕

(廣東海洋大學 文學院，廣東 湛江 524088)

摘要：黃詠梅小說致力于尋找消費時代的精神家園。她的筆下常常呈現出一個熱鬧繁華而又冷峻殘忍的消費時代，這里有被物質和消費支配的異化人生，也有因符號消費造成的社會嚴重對立，更多的卻是被時代遺棄卻依舊生活在傳統文化和理想關懷下的凡俗小民們悲涼而詩意的人生。充滿悲憫情懷的黃詠梅試圖以挑戰社會與自我、回歸傳統鄉土與老城文化的方式為失卻家園的人們找尋詩意棲息之地。即便在那些不堪承受生存之重而縱身一躍的人們身上，黃詠梅也捕捉到了他們對精神家園的執著與堅守。

關鍵詞：黃詠梅；小說；消費時代；精神家園

在談到自己的寫作時，黃詠梅認為她所處的城市廣州是一個掃蕩詩意和夢想的城市，作為一個外來人，她“滋生了那種對家園(不僅僅是生長的故鄉，更是精神的歸宿)的繾綣和失卻的疼痛。這些更能讓人真實地感到存在，這對小說來說可能是一個好的搖籃。我就發現目前所寫的小說里，基本上都圍繞著一個母題：一種無力挽回的遺失和一種陌生拾到的惶惑”*黃詠梅：《廣州不是一個適合詩意生長的地方》，《南方都市報》2002年11月8日。。遍覽黃詠梅的小說，無論較早的《路過春天》《負一層》《單雙》，還是其后的《金石》《少爺威威》《八段錦》等作品，我們均能感受到詩人出身的黃詠梅在面對廣州這座物質化消費化的現代都市時的惶恐感以及對往昔精神家園逐漸遺失的傷痛與惋惜。但黃詠梅并沒有一味沉浸在哀婉而傷痛的情緒中，在冷靜剖析欲望泛濫、人性扭曲的消費社會的同時，黃詠梅力圖以多種救贖之法為她筆下卑微而飽受摧殘的人們找尋到靈魂的詩意棲息之所。

一、對消費時代的表現與批判

有評論者認為70后作家普遍關注個人化寫作，與60后作家個人化寫作的政治性與思想性不同，70后作家的個人化寫作擱置現實和歷史，喪失了文學的社會意義和公共意識，是“去社會化”的。*張莉：《在逃脫處落網——論70后出生小說家的創作》，《揚子江評論》2010年第1期。這種批評觀點頗有人認可和贊同，但我以為這只適用于部分70后作家，至少黃詠梅、徐則臣、盛可以等人的作品和這種評論相去甚遠。而于黃詠梅來說，貼近現實、關注社會是其小說創作的一貫姿態?！包S詠梅的小說在現實層面上表現了對現實社會的關懷”，*黃偉林：《悲憫情懷的詩意象征——黃詠梅小說創作論》，《梧州學院學報》2011年第3期。她的筆下常常呈現了一個熱鬧繁華而又冷峻殘忍的現實世界，這里有權貴富足們奢侈糜爛的生活，也有官場黑暗腐敗的社會真相，還有凡俗民眾追錢逐利的普遍現實，更多的卻是社會邊緣群體艱難悲涼的生存場景。黃詠梅用她那只纖弱之筆冷靜書寫著這個欲望泛濫的消費時代，在她溫和而詼諧的敘事語調中我們分明發現了她對社會現實的批判和對底層人群的悲憫與關懷。

20世紀90年代以來，隨著中國經濟的快速發展，社會物質極大地得到豐富，人們的消費實力不斷提高，消費欲望也逐漸膨脹，中國正進入一個消費時代，消費成為人們生活的主要形式，物質、文化、藝術、甚至審美、道德等都成為消費的對象。面對豐富的消費盛宴，黃詠梅筆下的俗世男女們迫不及待地想要去享受它們、滿足自己日益高漲的消費欲望，為此他們用盡心機、不擇手段，傳統社會的道德和良知在他們那里已蕩然無存。《少爺威威》中20出頭的菜菜以征服“富二代”為生活的首要目標，在幾番失意后她碰到了有房有車，還有一個香港老板娘媽咪的魏俠，退而求其次的菜菜接受了他，在魏俠的寵愛和大方花銷中很過了幾天浪漫享受的消費生活：到白天鵝酒店吃牛扒、喝紅酒、聽西洋樂，去世貿大廈逛商鋪、買東買西，拿著魏俠的半副身家計劃去整容。可一旦再有機會走近“富二代”，菜菜即刻將魏俠對她的愛心和用心全拋至腦后，只想著怎樣釣到金龜婿，“眼睛連看魏俠方向的意思都沒有”。及至因玩燒錢和吸大麻被警察帶到派出所，菜菜冷漠地否定認識魏俠，并迅速帶著自己的東西追隨“富二代”去了。《八段錦》里的藥房伙計小卉們為得到更多更好的物質享受，先是背著一向善待他們的傅醫生偷開處方，再是干脆無視傅醫生的用心而跳槽到對面洗車行，而流氓小金毛在威脅傅醫生買假藥不成后干脆動手砸店搶錢?！堵愤^春天》中的小纖與阿蒔為了在城市生存委身做“情人”和“二奶”；《一本正經》中的陳夕在時尚奢靡的城市誘惑下遺失了規范和標準；《勾肩搭背》中樊花和劉嘉誠為了賺取更多的金錢不惜上演“勾肩搭背”、“交叉感染”的游戲；《金石》中迷戀物質、享受消費的趙佳露母女倆對消極應付消費時代的老蔡頗為冷漠；《父親的后視鏡》中馬路碰瓷者趙大媽以老年黃昏戀的方式誘騙男人的感情和金錢……黃詠梅穿透都市舒適享受的消費生活的表層，深入挖掘物質男女們的人性本相。她清醒地看到，在欲望洶涌的消費社會中，被消費裹挾的飲食男女們已完全淪為消費的奴仆，為得到所謂的消費自由，他們飛蛾撲火般地追求物質和消費的滿足，甚至不惜放棄愛情、友情、親情乃至自我的人格。

表面上看來，黃詠梅并沒有精心構建一個熱鬧繁華的消費時代，但于她小說的一個個細節之處，我們仍能明顯感受到這是個消費流行的社會，人們肆意地消費物質、文化和審美，符號消費也進入人們的生活，成為彰顯人們身份、地位和財富的標志，人們依靠符號消費確定人與人之間的關系?！霸谏鐣W家看來，有形貨物和休閑活動的這些選擇模式，表現了它們與使用新手段界定個人身份的象征意義相認同。”*[美]戴安娜·克蘭：《文化生產：媒體與都市藝術》，趙國新譯，南京：譯林出版社，2001年，第40頁。服裝、汽車、房子、珠寶、出入場所、休閑方式等均成為人們的判斷符號，通過這些符號，人們迅速地作出選擇，并沉浸在這些符號的消費中。《少爺威威》中菜菜及身邊的女孩子幾乎第一眼就能判斷出旁邊的男人是否“富二代”，“他手上戴著的那只勞力士運動型腕表，她剛剛才在ELLE雜志的扉頁上看到。”“他認出了‘亂碼’身上的一件寶貝，Giorgio Armani的黑色針織衫。Giorgio Armani，那可是菜菜的順口‘情歌’啊。”而魏俠“穿一條磨得有點破的修身牛仔褲，一件緊身素黑T恤，在腦袋后邊，還拖了個不長不短的小尾巴?！痹谒劾镆簿鸵黄胀ǖ膼烌}老男人，菜菜果斷地拋棄了魏俠，選擇了Giorgio Armani。《達人》中越城制藥集團的老總想出制作圖文并茂的春宮書賄賂權貴富足的朋友們，為符合他們的身份，這本書選用高級蒙肯紙，外部包裝如《圣經》，內頁如《論語》，真正的“VIP貴賓書”?。　督鹗分械内w佳露則熱衷于旅游這一消費方式來幻想自己的富貴夢，但她的旅游并不是審美享受的消費，充其量只是對特產、紀念品和一張又一張照片的消費而已。

符號消費不僅彰顯著人們的身份與地位，而且成為消費時代社會交流的主要方式，這正如鮑德里亞所說，“流通、購買、銷售、對做了區分的財富及物品/符號的占有，這些構成了我們今天的話語、我們的編碼，整個社會都依靠它來溝通交流?！?[法]讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社，2006年，第50頁。對于經濟發展不平衡的中國而言，這種符號的消費則表現為突出的錯位與對立：權貴富人與凡俗小民的對立，鄉村與都市的對立，官與民的對立等等?！厄T樓》給我們展現了一個貧富階層對立的世界，東區的高樓大廈與西區的騎樓形成鮮明對比?！渡贍斖穭t通過昔日東山少爺的經歷呈現了消費社會的經濟權力失衡?！哆_人》通過“達人”丘處機的視角寫出了“官”與“民”的對立：下崗后的丘處機在每天清晨超負荷的忙碌之后總會到社保局門前蹭空調看書，在這里，他看到了社保局的馬路被人淋了一大桶糞，領不到失業保險金的男人劫持少女，氣鼓鼓來交警大隊處理事故的車子，更親身體驗了6個白發老頭的社保被騙卻投告無門的酸楚命運。丘處機空有武俠之義卻無力解決白發老頭們的社保，最終的他只得以蒙面大俠的方式于夜晚潛入社保局門口寫下“一身正氣，兩袖清風，查無此人”的憤怒之言。《瓜子》中我們看到了城鄉之間的疏離和對立：樸實憨厚的管山農民王開成，為了讓女兒擺脫貧困的鄉村命運，從女兒兩歲起便帶著她來到廣州上學讀書，但他忍辱負重、艱辛度日得到的卻是女兒被樂運小區的孩子鄙棄、被同學孤立、被老師嘲笑，最終因自己入獄而徹底被城市拋棄的悲劇結局。《舊帳》則寫出了農民工在城市討生活的辛酸和農民生存的艱難：為了給吉祥湊夠打工的押金，母親趕工做鞭炮時不幸被炸死，母親死亡的當日吉祥在父親的盛怒中逃離了鄉村來到城市，日夜承受著對父親和母親的愧疚，可為了在城里啃下一張張的訂單，吉祥不得不把喪母之痛和對父親的愧疚獻到酒桌上供大家消費。多年后當父親因抗議征地來到省城，吉祥渴望與父親和解，也渴望給父親及鄉民們一個好的結果，可小小銷士的他想盡辦法仍無能為力。

在這個消費主宰一切的時代，在文學和審美也日益時尚化、淪為消費產物的今天，地處消費化大都市的黃詠梅并沒讓自己的文學與審美淪為消費的產物，一味地制造快感與享樂，沉浸在個體情感的宣泄和時尚世俗生活的書寫當中，相反在70后作家慣見的日常敘事之后我們更多地看到了黃詠梅對生存荒誕與疼痛的書寫，看到了她平和有力的現實批判和濃郁的人文關懷。

二、對精神家園的懷念與堅守

海德格爾認為，在這樣一個技術統治一切、物欲空前高漲的消費時代，“眾神隱去”，人類失去了自然和心靈的家園，處在連綿不斷的空虛與煩悶之中，找不到自己的存在，而只有詩歌才能讓人類擺脫沉淪，只有詩人才能引導我們回到精神的故鄉，實現人詩意地棲居在大地之上。不僅如此，海德格爾還認為，“一切藝術本質上都是詩。”*[德]海德格爾：《海德格爾選集(上)》，孫周興編譯，上海：上海三聯出版社，1996年，第292頁。身處一個以享受和快感支配文化總體形勢的時代，文學創作者該怎樣進行文學創作，我以為海德格爾給作家和評論者們提供了很好的一個建議，對于小說創作而言，創作者不僅要關注講述什么樣的故事，更應該使他的作品充滿詩性，達到詩歌的境界。黃詠梅的小說便給大家呈現了這樣一個詩性的世界，在這個世界里，被時代和社會拋棄的人們仍固守著質樸本真的詩性品質，追求著自由而真誠的愛情，尋覓著人間的正義、人與人之間的溫情，沉浸在古老典雅的生活方式中?？蛇@種美好理想的詩意追求卻不斷遭遇世俗社會的碾壓與破壞，飽受傷害、夢想破滅后的人們只得以種種決絕的方式表達自己對世俗現實的反抗、對精神家園的堅守。出身詩人并一直深懷詩意的黃詠梅無比傷感地發現，在物欲和消費裹挾一切的今天，“人詩意地棲息”終究只是夢想，它更多地存在于人們的內心深處，但黃詠梅仍然以筆下人物對精神家園的懷念與堅守為消費時代下空虛苦悶的人們點亮了一盞心靈之光，引領著人們去尋找詩意棲息之所。

《小姨》中的小姨在上大學時愛上了充滿理想、信仰與激情的師哥，從此便成為理想與自由的堅守者，雖然周圍的人總對她不滿，認為她做法奇怪，想法更古怪，是一個異類分子，但她依然饒有興致地做著一個喜歡爬無名山、跳兔子舞的不婚主義者。《達人》中的孫毅因愛看《射雕》，崇拜意志強大的丘真人，硬是不顧家人的反對把名字改成了丘處機，并對天人合一、自然正義的武俠世界非常向往，常在社保局門口蹭空調的他因此看到了社會的種種不平與罪惡，萌生出強烈的同情心與正義感，最終以蒙面書寫正義對聯的方式實踐了自己的武俠夢。《八段錦》中的傅醫生既醫五臟六腑，也醫精神氣象，在爾虞我詐、人情冷漠的社會中仍然奉行懸壺濟世、誠心待人的行醫準則。對于傅醫生而言，清晨起來打打八段錦與太極拳，靜靜地給病人診脈看病，品茶喝酒，過著與世無爭的生活是他一貫的夢想?！敦撘粚印分斜蝗撕鲆暫捅蓷壍陌⒏蕝s有自己的一片天地：在負一層聽車輛說話、午休時間到30層樓頂把自己的問號掛上天空、和滿墻的張國榮說話、聞聞阿爸的骨灰在微波爐里叮出來的香味，這一切都會讓孤獨失意的阿甘感受到生活的溫暖?！督鹗分械睦喜虅t始終癡迷于自己的金石鑒定，對這個喧囂的俗世不理不睬。《何似在人間》中的抹澡人廖遠坤平靜地對待生存與死亡、也專心認真地對待自己給死人抹澡的職業?！杜f賬》中的阿爸對土地有著深厚的情感，《少爺威威》中的魏俠追憶瀟灑優雅的少爺時光……黃詠梅在這群地位卑微命運坎坷的邊緣人物身上找到了質樸本真的詩性品格，書寫著他們美好理想的詩意人生。

讓人惋惜的是，這種質樸本真的詩性品格在物欲橫流、道德淪喪、人性扭曲的現代都市中卻常常遭受排斥和擠壓，而堅守真善美的人們也總是被社會傷害與侮損。黃詠梅痛切地感受到消費時代下理想的被扼殺與精神的被放逐，用她的詩性之筆繪出了一幅幅理想與現實、精神與物質的對立與沖突之景?！缎∫獭分袑矍閳讨⒆非笞杂傻男∫淘诙嗄曛蠼K于又見到了她夢牽魂繞的師哥，但海歸大款師哥的世故逢迎卻擊碎了小姨的信仰，使她徹底絕望，成為一個中年怪阿姨?！督鹗分欣喜虒鹗膱讨鴧s被人們誤認為貪財，患了老年癡呆癥依然癡迷金石鑒定的他更為家人所不容，被送到了養老院?！栋硕五\》里“德醫雙馨”的傅醫生在市場化消費化的現代社會卻面臨著醫館生意的慘淡、藥房伙計的背叛、群眾藥店的收購、黑社會流氓的敲詐和搶砸，悲觀失望的他帶著對往昔歲月的留戀離開了這個世風日下、古風泯滅的社會?！哆_人》中丘處機對被騙保的白發老頭非常同情，也頗想伸出援助之手，可面對官商勾結的社會現實他只能慚愧地對“桃谷六仙”避而不見?！敦撘粚印防锢蠈嵖蓱z的阿甘因不善言辭不會逢迎丟掉了工作，也因待人友善相信愛情而被摩托仔無情玩弄?！陡赣H的后視鏡》中真誠善良的父親同樣因不識人心險惡而落入馬路碰瓷者的騙局?！侗淼堋防锟释⑿蹓舨⒃谔摶玫木W絡世界成為雷克薩英雄的表弟卻先后被現實和網絡所傷害?！厄唑腰c水》中勤勞樸實的保姆小吳誠心伺候老宋的行為卻被老宋及家人認為別有所圖而對她嚴加防范，老曾和老霍每天對她的問候和關心也只不過是想要占她的便宜，以滿足自己的欲望而已。

黃詠梅曾說，“廣州是一個消費的城市，一個物質化、欲望化的城市，她很平和、理性、務實。”*黃詠梅：《廣州不是一個適合詩意生長的地方》，《南方都市報》2002年11月8日。在這樣一座務實理性的欲望化大都市，浪漫感性懷抱著理想主義和英雄主義的人們是無法找到自己的棲息之地的，黃詠梅無比痛惜地發現了這一事實，但她并沒有向這個冷漠異化的社會妥協，相反她竭力為她筆下善良而堅守精神夢想的人們找尋出一條條救贖之路，以捍衛人類的精神健康，實現人詩意地棲居于大地。

對社會與自我的挑戰是黃詠梅為她筆下艱難生存的人們找到的一條救贖之途。在這個物質發達、欲望膨脹的消費時代，越來越多的人為滿足一己之欲而不擇手段，他們嫻熟地使用著“潛規則”、欺詐、脅迫等都市慣有的方法，使質樸真誠的人們常常成為他們的傷害者和犧牲品，他們或丟掉工作、或損失金錢、或失去土地，更多地則是承受著精神的打擊與幻滅之痛，飽受社會傷害的他們會走向何處？黃詠梅首先開出了挑戰社會與自我的藥方。《父親的后視鏡》中晚年喪偶的父親落入了一場精心策劃的情感騙局中，既損失金錢更傷心失落的父親在短暫的回憶過往后振作起來，重新確立了他的人生目標——暢游運河，并挑戰成功：刻苦學習仰泳的父親在幾個月后優雅地出現在危險重重的運河上，在父親的用力一蹬下，運河乃至整個城市都被他蹬在了身后?！缎∫獭分匈Y深剩女小姨的愛情和信仰在師哥歸來后徹底破滅，躲進小柜哭泣之后的她開始以搞破壞的方式出現在人們面前：搗碎命運分配給她的蛋糕、給老弱病殘發號破壞秩序、帶領業主抗議政府建造有毒工廠，以赤裸上身的自由女神像的姿勢反抗妥協。父親的挑戰自我讓我們看到了成功與希望，而小姨的挑戰社會帶來的卻是震撼與感慨，但無論哪種挑戰，我們都能感受到黃詠梅對人類靈魂的拯救和提升，她試圖以“挑戰”之法使人們的希望之火重新燃燒，并重新建構人類的精神家園。

對傳統鄉土文化與老城文化的回望與追尋是黃詠梅為現代都市人尋找到的另一個救贖藥方。相較鄉鎮書寫而言，黃詠梅更為醉心的是她的都市敘事，而她的故事也多以都市為背景。可不同于都市敘事的沉重與悲涼，黃詠梅給我們呈現的鄉土世界充滿溫情與美好，這里的人們和睦友善，這里的生活自然健康、一派諧和?！豆献印分悬S詠梅通過農民工這一特殊群體的生活展示了鄉村世界與鄉土文化。這一群租住在石牌村在樂運小區當保安的管山人，他們雖身處廣州，卻依然保持著鄉土的風格、維系著鄉土的倫理。他們純樸善良、重人倫講交情，老鄉有難八方支援，和老實巴交的王開成一起對抗氣焰囂張、品行不良的保安隊長。他們的世界雖貧窮粗糙卻笑聲不斷，頗為和諧?！杜f賬》以農民工“我”與父親之間的舊賬為中心，鄉村家庭的溫情、鄉人的團結、鄉民對欺壓的反抗精神在黃詠梅溫和的敘述中熠熠生輝。《八段錦》敘寫了梧城老中醫傅少杰對現代都市的排斥和抗拒。正直善良、古風猶存的他誠懇地對待著進入寶芝堂的每一個人，而來到這里的人無論愁眉苦臉還是焦灼痛苦都能在傅醫生的搭脈中瞬息平靜下來，得到身體和心靈的慰藉?？上矚g打八段錦的傅醫生最終還是從梧城人的視野中消失了。黃詠梅通過傅醫生的不幸遭遇書寫了古城文化在消費時代的悲涼命運。但傅醫生下落不明的結局、人們對傅醫生去處的各種猜想，尤其是人們越來越堅定傅醫生依舊活著重操舊業的看法卻不斷地向讀者傳達出人們對真誠善良人性的渴望、對自然諧和、優雅閑適的人生方式的向往。在物質充裕而精神空虛的現代都市，孤獨無助、充滿焦灼與荒誕感的我們該怎樣去尋找自己的靈魂歸宿，何處才是我們的家園？黃詠梅認為，傳統鄉土與老城文化的自然、健康、諧和的生活方式才能給我們提供精神的棲居之所。

以終結生命擁抱天空的姿態去實現精神和靈魂的永久自由與安寧是黃詠梅筆下卑微的人們為自己找到的一種極端救贖的方法。面對不斷帶給他們傷害的塵世，他們縱身一躍，飛向夢想的精神家園。《負一層》里在負一層工作的阿甘每天中午到30層樓頂向天空傾訴自己的疑問和困惑，也時?；孟胱约喝绾粯幼杂傻卦谔炜诊w翔，失去工作與愛情后的她選擇從30層的高樓飛了出去，阿甘最終實現了靈魂的自由翱翔?！逗嗡圃谌碎g》中的抹澡人廖遠坤在解決了父母的俗世恩怨、送走了心上人小青之后，以飛向小河的方式去參加光亮的靈魂聚會?！侗淼堋分袘驯в⑿壑髁x的表弟在現實生活中一再被眾人嘲笑與輕侮，他沉溺于網絡世界感受著自己的英雄夢，可網絡卻給他帶來更大的打擊與傷害，最終他以一個真正英雄的姿態飛向天空、去找尋自己永久的夢想?！栋硕五\》中的傅醫生同樣帶著純真美好的夢想在人們的想象中與神醫壺公飛走了。在嚴酷冷冽的社會現實面前，黃詠梅筆下質樸善良的人們在承擔了太多的辛酸與殘忍后以棄絕人世的行為表達他們對物質的疏離和對精神的固守。跳樓自殺在我們這個社會是很常見的，浮淺的我們只是看到了自殺者的絕望與懦弱，作家黃詠梅卻偷偷潛入當事人的內心深處、細剖他們的精神苦楚、深挖他們的詩意靈魂，一種穿透社會表象的“潛在真實”出現在讀者面前。

這是一個消費欲望高漲的時代，也是一個文學與商業共謀的時代，黃詠梅卻保持了文學創作的精神獨立，她既不像80后作家般與市場合謀、制造消費主義和享樂主義的產物，也不同于其他70后作家懸擱現實、專注于個人與日常經驗的寫作，黃詠梅的筆觸指向更深更廣的社會現實。這里有被物質和消費支配的異化人生，也有因符號消費造成的社會嚴重對立，而黃詠梅的目光大多停留在被社會侮辱與損害的社會群體身上，關注他們卑微凄涼的人生，書寫他們坎坷多舛的命運。更多的時候，黃詠梅深入人物的內心世界，傾聽他們的靈魂戰栗，感受他們的精神痛苦。充滿悲憫情懷的黃詠梅以挑戰社會與自我、回歸傳統鄉土與老城文化的方式為失卻家園的人們找尋到種種救贖之法。即便在那些不堪承受生存之重而自棄于世的人們身上，黃詠梅也捕捉到了他們對詩意精神家園的堅守與執著，他們的靈魂永居于詩意棲息之所。

阿多諾認為：“精神乃是藝術作品的以太(ether)”，“精神是照亮現象的光源，沒有這種光照，現象也就失之為現象”。*[德]阿多諾：《美學理論》，王科平譯，成都：四川人民出版社，1998年，第156-157頁。對于文學創作者而言，如果只是停留在原生態的還原、細節的逼真再現等日常經驗的復制與呈現，而缺乏創作主體的內心審視與精神指引，這樣的作品是平庸和沒有意義的。黃詠梅也意識到消費主義盛行時代中經驗再現的局限性，“然而，經驗大抵雷同。尤其在這個信息化的時代，對經驗我們甚至不需要記憶，只需要‘全選—復制—粘貼—存盤’?！彼渣S詠梅要“對抗小說經驗的重復”，她的解決方法是“寫作者必須在每一個經驗的呈現中”，如果“我們找不到寫作者，聽不到寫作者心跳的聲音?！Y果小說被琢磨得完美無瑕，可那往往被我們看成是一次寫作者手工勞動的練習”*黃詠梅：《把夢想喂肥》，濟南：山東文藝出版社，2007年，第2-3頁。。黃詠梅無疑是喜歡講市井小民的日常故事的，“她的所有小說，都是將敘事空間不斷地推向都市生活的底層，推向日常生活的各種縫隙之中”，但這個日常生活的再現卻蘊含著作者“自己特殊的精神想象和審美趣味”*洪治綱：《卑微而豐實的心靈鏡像——黃詠梅小說論》，《文學界》2005年第10期。，是來源于俗世卻超越俗世指向精神的，是創作主體與人物內心的私語與交流，也正是因為如此，黃詠梅的小說超越了時尚化世俗化的個體書寫，而有了精神攀升的意味。

(責任編輯：畢光明)

A Study of Huang Yongmei’s Novels

LI Hai-yan

(SchoolofLiberalArts,GuangdongOceanUniversity,Zhanjiang524088,China)

Abstract:Huang Yongmei’s novels are committed to seeking the spiritual home in the consumption era. In her stories, Huang Yongmei has presented a bustling and cruel era of consumption in which there exist the alienated life dominated by materialism and consumerism, social conflicts caused by symbol consumption, and above all the sad and poetic life of ordinary people who, though abandoned by the era, still live under the spell of traditional culture and ideal care. Huang Yongmei, full of compassion, has tried to pursue a poetic habitat for people who have lost homes by challenging society and self and returning to the traditional rural and urban culture. Even in those people who chose to commit suicide due to unbearable hardships can Huang Yongmei has managed to sense and grasp their perseverance and persistence in the spiritual home.

Key words:Huang Yongmei; novels; the consumption era; the spiritual home

中圖分類號：I207.4

文獻標識碼：A

文章編號：1674-5310(2016)-02-0034-06

作者簡介：李海燕(1975-)，女，湖北鐘祥人，廣東海洋大學副教授，主要從事中國現當代文學研究。

收稿日期：2016-01-23

基金項目：廣東省教育廳人文社科一般項目“嶺南文化與廣東新時期女性文學研究”(項目編號：2013WYXM0055)；廣東省哲學社科項目“文學地理學視閾下的廣東新時期女性文學研究”(項目編號：GD15XZW04)