論白壽彝先生對戰國、秦漢時期私家著述的研究

趙　騫

(湖北科技學院 人文與傳媒學院，湖北 咸寧　437100)

論白壽彝先生對戰國、秦漢時期私家著述的研究

趙騫

(湖北科技學院 人文與傳媒學院，湖北 咸寧437100)

[摘要]文章結合白壽彝對戰國、秦漢時期私家著述的研究，指出了白壽彝研究的主要內容與路徑，并結合白壽彝的分析提出了自己的若干看法，以此探討出白壽彝史學史研究分析的若干特點。

[關鍵詞]白壽彝；史學史；《國語》；《左傳》

春秋時期王綱解紐，到了戰國時代更為激烈，政治上由春秋五霸而逐漸演變成為戰國七雄，原來的諸侯國越來越少，統一的趨勢越來越強。到后來秦國一統天下，不到幾年光景，即被劉漢所代。白壽彝正是在這樣一種大的背景下討論這一時代的史學史發展情況。

一、白氏對《國語》的研究

白壽彝仔細分析《國語》全書，認為《國語》這本書從整體上看是一本記言的書，記錄了當時各國的一些重要的歷史資料。對當時各國歷史的記載有一定的編排意圖。也就是說《國語》的編排有一定次序，這種次序按照各國與周的關系進行編排。《國語》對歷史的記載雖有瑣碎之處，卻能把當時的重大事件較為完整的保存下來，并且在記載歷史的同時，能夠指出其所記載事件在歷史上的效果，這一點，比起以往的史書有了很大的進步。筆者認為記載一段歷史事件只是對歷史進程本身的反映，這是歷史記載最起碼的要求，但記載歷史進程本身之外，能夠同時指出這些歷史事實對歷史進程的影響，則有利于后人在了解事實的同時可以看出其在當時的作用，為我們對于那個時代的歷史研究提供有益的幫助，從而避免今天的研究者先入為主，對當時歷史事實進行判斷，或者是以今人的眼光來看待當時的歷史，而不是以當時的史學工作者的思維考慮當時的歷史，這樣我們對歷史做出判斷的時候才真正有可能對過去的歷史有較為正確的判斷。研究歷史如此，觀察史學史當中的這樣一種進步也同樣如此。這里，也不難看出白壽彝以一種縱向比較的角度來看待史學史的發展，努力發現史學史在發展過程中的這些進步因素。他在比較《國語》和《春秋經》之后，就認為前者比后者有了更大的進步。

《國語》記載鬼神，同時更重視人事。我們知道，治理國家，除了要有良好的政治制度，良好的社會環境，同時更為重要的是需要有能夠維系這種制度與環境的人才。在中國傳統社會，凡是大動蕩出現的時代，往往就是人才大聚集的時代，往往就是有大成績大成就出現的時代。《國語》在重視人事方面同樣顯得特別突出，尤其注意人才在政治上所起到的積極作用。這一點同孔子對人事的重視有異曲同工之處。比如《國語》對齊桓公霸業的記載和評價，就給予了高度重視。與此同時，《國語》記載了它那個時代相當數量的各類賢達與他們的高明論斷。較《尚書》而言，白壽彝認為《國語》比《尚書》這種官書有了很大進步。在這一基礎上白壽彝進一步指出在編纂與記載上，《國語》之所以有這樣的表現，是和當時的時代背景分開的，當時存在三種矛盾，一是統治階級和人民的矛盾，二是舊貴族和新興地主的矛盾，三是各國統治階級的矛盾。因為有了矛盾的存在，所以就具體地表現到了《國語》當中。《國語》中懷古的情調較孔子而言少了很多，更多是肯定了當時的歷史變化，并對這種變化持更為客觀的態度。白壽彝認為，《國語》這本書的重要價值在于保留了當時各國較為廣泛的歷史資料，但從形式上看，“還不能熔煉成一部具有完整規模的史書”。[1]

二、白氏對《左傳》及其后史書的研究

《左傳》是我國傳統文獻中的經典著作，這點毋庸置疑。白壽彝對《左傳》的研究也是從一條縱線加以考察，白壽彝認為《左傳》與《國語》相互比較而言，最為重要的一個特點是《左傳》全書在一個更為廣闊的社會范圍之內展開了對歷史矛盾的記述，這是一個大的進步。《左傳》的記錄包含了一定的社會進化意識，對白壽彝的這點認識，從某種程度上分析，既包括進化史觀指導意味蘊含其中，更是唯物史觀指導下得出的科學結論。《左傳》能夠以進化的觀點來處理具體的歷史事件，揭示歷史發展的趨勢。從書的形式來看，不只是簡單的編年體形式存在，而且包含了紀傳體和紀事本末體的影子。白壽彝將《春秋經》與《左傳》相比，認為前者的歷史觀念在某種程度上具有懷古的情調，而后者則在大量記述社會矛盾的同時承認歷史發展的重要進程。這正是《左傳》進步的地方。考察史書的進步性是白壽彝極為關注的問題。關于這點，筆者在后面討論白壽彝對司馬遷的史學研究、劉知幾的史學研究以及其他的史學家研究的時候會繼續談到。

白壽彝的史學史研究有這樣一種特點，雖然他所討論的史學史書籍未見得有其他歷史學家所涉及的多，但他對他所要討論的對象都是有選擇性的，這種經過選擇的史書多在中國史學史上能占據一席之地，多是能夠被稱為名著的史學史書籍。從某種意義上講，這種求精而不刻意求博的史學史研究在今天的史學史研究中是值得提倡的。這里我們只舉一個例子，自司馬遷的《史記》出現以后，從古至今不僅研究專書不斷，而僅就改革開放以來的論文而言，恐怕也可以萬為單位來計算。這正是經典的生命力所在，讀經典、研究經典不是時尚，而是永恒的主體，因為這些書是繞不過去的。因此筆者認為在史學史的研究中，努力對史學名著思想進行挖掘，遠比全面開花式的研究更有意義，這是從白壽彝研究史學史的過程中獲取的一點啟示。

在研究《左傳》的過程中，白壽彝認為《左傳》開創了中國史學良好的傳統，這其中包括重視歷史細節的描寫，包括對戰爭的刻畫，同時善于把戰爭與政治形勢發展聯系起來。可以這么說，這三種優良的學風，成為了評判后來中國史書成功與否的一個重要參照。對這幾點，筆者也有一些不成熟的看法。細節的描寫，在于傳神，尤其是在展示歷史人物心理特質或者歷史事件場景的時候，往往一個小小的細節描寫就能夠把一個歷史人物的精神品貌有力的展現出來，或者歷史事件讓人讀來深有體會，讓讀者在看到細節的同時，能夠充分的領悟這樣一個歷史人物在當時的具體風貌，給人以傳神的感受，或有助于對歷史事件理解的加深，這樣，死去的歷史人物在史學家的筆下又重獲新生，過去的歷史事件發生的歷史場景又能夠引起讀者共鳴。當然，對細節的把握也要有度，那就是對于歷史人物的描寫不可以只關注細節，依然要從大處入手，細節只是史學家和讀者之間心有靈犀一點通的歷史溝通，關注細節是史學家撰寫歷史人物或者歷史事件的一件好事，但是過度的關注則未免使得歷史記錄陷入一種瑣碎狀態，所謂過猶不及。這正是《左傳》給我們留下的豐富史學遺產。我國傳統學問是文史哲不分家，分家則是近代以后尤其是20世紀二、三十年代的事情，構建文史哲不分家的通識體系，還是構建更為細密的分科體系，這到如今還是需要進一步討論的問題，筆者將會在下一章討論白壽彝歷史教育思想的時候繼續討論這個問題。但是從《左傳》看，從后來的《史記》看，這些答案似乎已經存在于傳統之中。《左傳》這種看似文史不分，而實質上是文史互用的撰寫方式，正是其得以流傳千年的秘密所在。檢閱中國傳統史書，有多少能夠做到《左傳》這樣，即使歷經歲月磨礪，依然粲然于世，千古永流傳。這是與其深厚的歷史文學密不可分的。細節描寫正是歷史文學的體現之一。當然，從事歷史學或史學史的人把《左傳》當歷史書來讀，從事文學或文學史的人則將《左傳》視作文學書來讀，那又是另一回事了。

《左傳》對戰爭的刻畫，不論是歷史工作者還是文學工作者，都是津津樂道。戰爭作為政治的延伸，是政治斗爭的終極表現形式。《左傳》記述戰爭，規模宏大、氣勢磅礴，從這個角度看，是冷兵器時代描寫戰爭的佳作。當然歷史工作者與文學工作者所關注的內容是不同的。文學工作者關注的是戰爭描寫的原生態所表現出來的美感，而歷史工作者則更側重于戰爭如何影響當時的政治形勢發展，由戰爭帶來的對歷史進程的影響。這是學科關注的不同。而研究史學史關注《左傳》中的戰爭描寫，更多的是從《左傳》中吸取撰述筆法的經驗，以及對后世書籍產生了怎樣的影響，這是關注的焦點。白壽彝在這里有一值得注意的觀點，即史學與文學的傳統應該從《左傳》開始，是有一定道理的，無論是從規模上看，還是從記載的內容上看，這個判斷都是合理的。

對于這一時期的歷史撰述，白壽彝認為史學為政治服務的態度更加顯著了。在分析《左傳》的基礎上，他對于《鐸氏微》和《虞氏春秋》這樣的亡書也做出了一定的判斷。征引《史記·十二諸侯年表·序》以及《史記·平原君虞卿列傳》的記載給予了一種推測性分析。認為前者可能是紀事本末體的撰述形式，后者則是史事類編的形式，推測這兩書在記錄上對國家成敗的記錄，對國家得失的載錄比《國語》有了進一步發展。白壽彝史學史縱向比較興趣在這里又一次得到展現。有比較才有鑒別，有比較才能分析史書的優劣，正是在比較的過程中，才能發掘中國史學遺產的優良風格。對白壽彝史學研究的比較意識筆者曾反復申述，白壽彝在研究民族史的過程中，也是不斷對民族史研究進行反復比較，這種縱向比較優勢非常明顯，好處在于能夠把研究的對象放在歷史發展的總進程中排排隊，通過這種比較，可以對研究對象做出符合歷史發展進程的定位。這種定位可以看出研究對象在研究實際當中處于什么地位，能夠看出在歷史發展的過程中，我們的研究對象繼承了什么，發展了什么，對后世有什么影響。單就史學史研究而言，史學史的發展同人類社會進程的發展同樣有著由簡單到深入，由低級到高級這樣一個發展態勢。這符合人類認識發展規律。每一段歷史記錄都是因為人的活動而逐漸豐富，只有足夠多的人類記憶積累，才有足夠多的史學記載，史學史的發展正是在人類記憶不斷增多的情況下，有意識記錄歷史進程逐漸發展起來的。這里就涉及到規律問題，即史學史發展是否有規律可尋。我國歷史在很長一段時間內，認為遠古時代是人類黃金時代，這樣一種認知幾乎曾經占據了我國歷史觀念的整個認識進程，當然這個進程中也有對這種觀點的懷疑，但并不多見。直到近代以后，隨著西方史學觀念的融入，人們才逐漸認識到，我們曾經認為的圣王時代或黃金時代并非如人們所想象的那般美好，歷史進程真正的發展規律是人類歷史越來越進步，當然這樣一種進步是在對人類歷史自身認識加深并對以往歷史經驗不斷加以總結批判上的進步。歷史永遠是前進的，哪怕在前進的過程中有曲折有低谷，但總的規律還是進步。從這個角度說，史學史的發展也應該有規律，而且這種規律是同人類歷史的進步一起前行。

改革開放是中國在新時代的轉型期，西方社會科學理論大量輸入，這些社會科學理論對我們研究歷史的確起到了推動作用。同時也對馬克思主義唯物史觀有一定沖擊，但存在一個問題，那就是歷史問題研究的破碎化，整體宏觀的歷史研究變少了，微觀的歷史研究變多了，尋找人類發展進程中規律的興趣明顯減弱了。而歷史真正作用所在，在于對歷史發展規律的探索。具體到中國史學史研究的發展，是應該在具體的探索中抽繹出中國史學史發展的規律，就此而言，我們做的還遠遠不夠。白壽彝在他具體研究史學史的過程中，力圖探尋中國史學史的發展規律，從而在總結規律的基礎上，啟迪后來的史學史研究工作。

白壽彝討論戰國中葉以后史學著作的時候，敏銳地觀察到了《世本》與《竹書紀年》以及《戰國策》，對于前兩部書，白壽彝在比較兩書的編排內容后，認為這兩部書從某種意義上講具有一個共同特點：“綜合了遠古的傳說和文字記載，寫出了通史性質的史書。”[1](P35)當然，由于歷史在這個時候還沒有完全體現出其整體進程，所以這兩本書也只能視為通史性質著作的醞釀階段。所謂通史，筆者的理解就是要求對于過往的歷史給予總結，通史著作的出現，往往是隨著社會巨大變化而產生的。前面曾討論過，只有在歷史轉折處，往往總有帶總結性質的史書出現。通史貴在“通”字，中國歷史上這種會通意識萌芽很早，所以在中國史學史上，以通史通識名家的人不占少數。可以這么認為，大凡視野開闊者，對于通史都是抱有很深情感的，白壽彝作為一個研究通史和編撰通史的歷史學家，對于這一點是有很高的認識水平，否則就不會有他主編的《中國通史》問世。甚至可以下一斷言，白壽彝對于通史的興趣，是與他一直研究在中國歷史上這些有代表性的通史著作有關的，沒有對通史研究的興趣，就無法談及他對通史的體會，繼而達到他對通史的編撰。把研究和創作結合在一起，這是白壽彝史學的一個重要特點。

這一時期，歷史文學的成就有所發展，《左傳》在這方面的實踐相當顯著，例如《左傳》中外交辭令撰寫相當精彩。這一時期，《戰國策》在這方面有較為突出的成就。白壽彝一方面肯定《戰國策》在這方面成績的同時，對《戰國策》也提出了中肯的批評意見，白壽彝認為《戰國策》過于重視對辯士們的言語欣賞而缺少一種批判態度，他列舉了蘇秦在謀求事業發展過程中家人在他事業低谷時和在他事業高峰時前倨后恭的態度，認為這些描繪寫得非常生動，能夠反映出一定人際關系變化，但在思想上還是比較貧乏的。不難看出白壽彝作為一個史學家，在研究史學史過程當中的一些旨趣，就是研究史學史，對于史書的作者、體例、史料來源、記載內容固然要加以注意，但更重要的是要發掘史書中所反映出來的思想，似乎可以這么說，史學史的研究也可以分為兩種，一種是目錄式的要籍解要的史學史研究，以考證考據而見長，資料上的功夫很足；又一種是白壽彝這種重視史書中所體現的思想剖析，對史書前后繼承關系的把握。

戰國時期諸子紛爭，出現了百家爭鳴時代，這一時期被后來的史學家、哲學家、思想家、文學家都加以過討論。之所以出現百家爭鳴的現象，與戰國時代歷史情況緊密相連，歷史的客觀存在決定了人們在意識方面各式各樣的表現。而諸子百家的思想意識正是各種普通人意識在那個時代的折射。在諸子百家身上較為集中體現了普通人的思想意識。當然這與諸子個人的歷史知識儲備及修養有關。諸子掌握的歷史知識和他們對時局的觀察都有一定洞察力，從而能夠把自己的思考與歷史的過去和現在較好地結合起來，從而對歷史發展提出自己的看法與意見，并進一步對歷史的未來做出合理推斷。從某種意義上而言，諸子思想更多地屬于哲學史或者思想史范疇，但白壽彝以史學史的視角來看待諸子思想，并從史學史的角度對諸子加以評判，這是與一般史學史研究學者的不同之處，這是白壽彝作為一個史學史研究專家所具有的高度。

白壽彝討論了不少諸子思想，如儒家、墨家、法家、雜家、陰陽家等各派的思想，且從中抽繹出他們最為集中的思想內核。白壽彝認為諸子大都從歷史的記載當中獲取知識，用以充實自己的理論，闡發自己的思想，這種方式是對以往歷史在積累過程中的批判性接受過程中的進一步發展。在史書體例與內容上，白壽彝認為，當時的史書還不能完全從子書當中完全剝離出來，時刻受到子書的影響。然而在諸子當中有一重要的特點，是其他討論這一時期的歷史的專家注意但申述不夠的，那就是百家爭鳴時期的諸子們在彼此的爭辯中，一方面是在互相爭論，另一方面小心翼翼地推測其他門派的優點與不足，從而不斷地豐富和完善自己所在門派的觀點。所以百家爭鳴時期的諸子有“爭”的一面，更重要的是，他們也有“和”的一面。正是在上述兩種狀態當中，諸子百家的思想一方面推動自己的發展，一方面推動歷史的發展。①

白壽彝在討論諸子百家時，討論了孟子的循環史觀，討論了鄒衍的循環史觀。對后者，白壽彝從鄒衍的循環史觀對后來歷史發展負面影響上給予了揭露。前面討論了遠古時代神與人的關系，也討論了宗周時期神與人的關系，而歷史進行到諸子百家時代，同樣出現了像鄒衍這類思想家，這一方面是歷史的繼承，另一方面是對今后歷史消極作用的開端，因為鄒衍的歷史觀過于神秘化，以至于成為了后來統治者可以用來麻痹和控制民眾的思想武器。可以這么認為，百家爭鳴時代既開出了善花，同樣也結出了惡果。這或許就是歷史進程中時刻都能發現的相反相成的吊詭。每一個時代都有自己的進步思想，但每一個時代又都不缺乏滋生惡念的溫床。白壽彝是贊揚進步，同時又批判余毒。孟子和鄒衍的循環論思想，是一種宿命論的表現，是一種消極思想的反映，但時至今日，也依然大有市場，這是需要警惕的。因為人類社會的發展規律，人類思想的發展規律從總體上觀察，還是朝著進步的方向前進，這是不可否認的真理。

對當時以韓非子為代表的法家，白壽彝給予充分肯定，認為法家在認識古今之變的問題上，有特殊的意義，即歷史是前進的，今未必不如古，認為這些是古代思想家中可貴的歷史進化觀點。在戰國晚期，諸子百家各自形成了自己較為完備的理論體系。這些可以從《荀子·非十二子》《莊子·天下篇》《韓非子·顯學》中觀測出來。這一時期歷史書籍的發展，這一時期歷史進程的發展，這一時期思想家們的論戰，為更為縝密規模宏大的歷史書籍的出現準備了條件。白壽彝認為：“準備了必要條件，從而結束了中國史學的創新時期，迎接中國史學史上新的時代的到來。”[1](P40)這個新的時代必然包括司馬遷的《史記》等一系列名著。

以前的史學史，多就史學而談史學，而白壽彝史學史的一個重要特點，就是在學習研究史學史的時候，不僅注重史部書籍，而且重視經部書籍和子部書籍，這從他20世紀90年代和啟功、郭預衡、李修生編輯的《文史英華》可以看出來，白壽彝將經部書籍和諸子類書籍作為“史書的特殊形式”編目進入全書。瞿林東先生認為：“反映了編者對于歷史的恢廓的視野和對于史學的獨到器識。”[2]瞿林東先生高度概括了編者對諸子書入史書的看法，給予積極肯定。我們知道把經書作為史書來看有著悠久的歷史，但是把子書作為史書來看，則并不多見，這也應該視作白壽彝史學史研究跟他人不一樣的地方所在。這種看法還是站在傳統的角度來看待史學史上書籍，其實如果我們放寬歷史的眼界，可以認為中國任何一本流傳下來的書，都具有史書性質，這一點應該不存在疑問。即便是近代人的書，當代人的書，一旦出版后，即可視作史書，這也應該不是什么問題。當然這只是如何界定史書角度的問題。而白壽彝重視子部書籍的史學價值，可以說是一以貫之的，如上所言，應該視為白壽彝史學史研究的一個重要特點。

注釋：①即使是在諸子本身，也是一個持續變動的過程，這個從諸子書的內部可以管窺出這種變動的端倪。以管子為例，當代學者就有對管子應該做分篇討論的需要。見張固也先生《〈管子〉研究》，第一章第四節：“《管子》應作分組研究”，齊魯書社2006年出版，第58～64頁。

[參考文獻]

[1]白壽彝.戰國、秦漢間的私人著述[A].白壽彝史學史論集[C].北京：中華書局，1999.

[2]瞿林東.三千年史書英華之薈萃——讀《文史英華》史學諸卷[N].深圳特區報，1994-05-14.

責任編輯：思動

Bai Shouyi’s Research on the Works During the Period of Warring States，Qin and Han

ZHAO Qian

(Hubei University，Xianning 437100，China)

Abstract：By studying Bai shouyi’s research on the works during the period of Warring States，Qin and Han，the main contents and methodology are pointed out with comments. The characters in the domain of Bai Shouyi’s history study are discussed.

Key words：Bai Shouyi；history of historiography；“History of States”；“The Commentary of Zuo”

[收稿日期]2015-09-16

[基金項目]湖北省教育廳課題，課題名稱：白壽彝先生的史學實證研究。

[作者簡介]趙騫(1979-)，男，湖北黃岡人，副教授，博士，主要從事思想文化與史學史研究。

[文章編號]1004—5856(2016)06—0101—05

[中圖分類號]K092.7

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.06.023