壯族傳統習俗及其傳承特性

李錦發

(文山學院民族研究所，云南 文山 663000)

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【辨風正俗】

壯族傳統習俗及其傳承特性

李錦發

(文山學院民族研究所，云南 文山 663000)

壯族世代承傳著人生禮儀習俗(婚姻習俗、生育習俗、祝壽習俗和喪葬習俗)與禁忌習俗等傳統習俗，其間承載著內化性(祈求健康長壽、贊頌家鄉豐收場景、尊崇祖先、尊老、“死者魂安”與“生者心安”的核心性價值觀，祈求健康、延續香火的性別差異性心理祈求等)、標識性、規避性與警示性等傳承特性。

壯族；傳統習俗；傳承特性

一、壯族習俗簡介

在傳統型社會中，壯族孕育并世代承傳著傳統型稻作農耕“經濟文化類型”[1]，并浸潤和滲透到人生禮儀習俗中。糯米因具有黏性強的自然屬性而被賦予衡量親緣關系親疏程度的象征性。壯族極為注重尊老價值觀念形態的培育。壯族婚姻習俗內化著尊崇祖先、敬奉父母(長輩)等價值觀念。壯族年屆37歲、49歲、61歲、73歲時祝壽，期間制作糯米粑粑、糯米粽粑和米花等傳統食品，藉此營造較為濃厚的親情氛圍，構建“愛老”和“孝老”的人際關系。“壯族認為，每個活著的人有12‘寬’，即12魂魄；人死后，認為‘冥寬’離開了遺體。”[2]為死者買水與念經超度等喪葬習俗內化著“死者魂安”與“生者心安”的核心性價值觀念形態。禁忌習俗約束并規制著壯族社會行為方式，壯族生育禁忌、節日禁忌與喪葬禁忌塑模而成一種“規避”風險社會行為模式并趨于社會和諧發展生存樣式。筆者基于實地調查，試就壯族傳統習俗及其傳承特性作初步探析。

二、內化性

(一)內化祈求健康長壽

河道村壯族承傳著祝壽歌《老人壽元六十一》：出門萬里都有余；老人壽元六十三，生活長流永保安；老人高壽八十五，祝你鴻運年年有；老人高壽九十七，祝你豐衣更足食；老人高壽一百一，家庭環境數第一；老人高壽一百三，富貴榮華全家安；老人高壽一百六，錢財糧米萬樣足；老人高壽一百八，家興財旺萬年發。

祝壽歌既內化著祈求老人健康長壽，又寄寓著人們豐衣足食、富貴榮華與家興財旺的心理祈求。為老人祝壽時，板慕新村、勤勒村、河野村、革賴村、八寶鎮老寨村和底堯村壯族姑娘送壽幛；那歪村壯族子女下跪拜壽；勤勒村壯族擺放一碗米，并將糯米粽粑、油炸粑、米花和茶等物品擺放在神龕前桌子上獻祭，兒子、姑娘下跪拜壽和敬茶。為老人祝壽第二天早上，革賴村壯族子女向老人敬奉一杯茶，意為“壽延88歲”；向老人敬奉一杯酒，意為“壽延99歲”。祝壽時送壽幛、下跪拜壽和敬茶(酒)等都內化著祈求老人健康長壽的愿望，糯米粽粑、油炸粑和米花等寄寓著親緣關系濃厚并內化為“尊崇祖先”“尊老”的價值觀。

(二)內化贊頌家鄉豐收場景

平豐村壯族承傳著《祝壽歌》：正月里來是新年，家有老人當做壽；笑指南山作頌歌，今日獻壽喜太平；八寶貢米清清呢香，飄來山間迷人的芬芳；微風吹起，千層稻浪，蕩起田園一片金黃；哥呀咧，阿咧哥呀糯，山歌唱，豐收忙，美好生活地久天長；山歌唱，豐收忙，醉了醉了八寶貢米清清呢香，飄飄繞繞，醉心房，八寶魚米鄉；八寶河水清清呢涼，響水如棉清清唱，龍骨水車轉美壯鄉，小船搖來和諧吉祥；哥呀咧，阿咧哥呀糯，山歌唱，魚兒歡，醉了人間，醉了天堂；山歌唱，魚兒歡，醉了醉了八寶河水清清呢涼，彎彎曲曲甜心上。

《祝壽歌》既贊頌了傳統稻作產品八寶貢米清香無比，家鄉豐收時田園風景美如畫、龍骨水車轉美壯鄉、山歌唱、魚兒歡等，又寄寓著祈求平安與生活美好的心愿。

(三)內化尊崇祖先價值觀

弄驢村壯族過年時每個香爐都用米花祭祀祖先，正月十五用米花和糯米粽粑祭祀祖先，正月三十用面蒿粑祭祀祖先。迎娶新娘到夫家，河野村和平豐村壯族新娘獻祭祖先，郎宜村壯族新娘舀兩碗糯米飯到神龕上獻祭祖先，者里村壯族新娘盛幾碗糯米飯擺放在神龕上獻祭祖先。

壯族將培育后人“尊崇祖先”價值觀念作為傳統教育必備內容之一，家中設置有專門的神龕用于擺放祖先靈牌，適逢節日和迎娶新娘等重要場合在此獻祭祖先。弄驢村壯族節慶時用米花、糯米粽粑和面蒿粑祭祀祖先，河野村、平豐村、郎宜村和者里村壯族婚姻禮俗中新娘神龕祭祖等都是內化為“尊崇祖先”的價值觀。

(四)內化尊老價值觀

在辦結婚酒席時，平豐村壯族讓老人坐上席。俄色村壯族子女在路上為老人“接橋”。郎宜村壯族請麼公*麼公是壯族麼教及其經書的傳承者，可以家族父子世襲傳承和師徒傳承而習得。麼公不脫離社會生產勞動，他們專司主持"祭龍"祭祀，喪事時念誦超度經書，祝壽時祭祀祖先、誦經，擇選喬遷新居吉日，合婚配男女雙方生辰八字。擇選日子為老人“搭橋”(修橋補路和補糧)。老人坐上席，為老人“接橋”與“搭橋”，內化著“尊老”價值觀。這對后輩子女“尊老”和“愛老”價值觀念的培育，乃至家庭和睦與社會和諧發展都具有重要的社會現實作用。

(五)內化“死者魂安”與“生者心安”核心性價值觀念形態

老人去世，革賴村壯族請麼公到水井處念經并用一把銅錢或硬幣買水給死者；勤勒村壯族每天晚上請麼公念經并用一杯飯、一杯肉和一杯酒獻祭；木叟村壯族請麼公念經超度，旨在“安慰老人好好的走”等；河野村壯族請麼公念經，兒子、姑娘下跪3次，祈念“你養兒育女如何辛勞”等。出棺過橋時，棺材抬過孝子女頭上，其旨在孝子女“搭橋”確保死者過路安全，孝子女帶一把彎刀，一朵花，一把火把開路點火，一把鋤頭挖路。為死者買水、念經超度，這些都內化著“死者魂安”與“生者心安”核心性價值觀念形態。

(六)內化祈求健康

產婦生育小孩，弄驢村壯族親朋送三斤糯米。糯米因具有黏性強的自然屬性而“標示”著親緣關系濃厚。小孩滿月時，弄驢村、河野村和木叟村壯族先行煮糯米湯圓食用。讓產婦和小孩食用糯米與糯米湯圓，是因為壯族人認為食用糯米可以“壯筋骨”，使“產婦奶水多”“小孩長得白白胖胖”，這最終可歸結為內化祈求健康。

(七)內化延續香火的性別差異性心理祈求

婚禮第二天，板慕新村壯族新娘新郎向長輩敬酒，長輩說：“天長地久、早生貴子”等祝福語，內化著注重男性成員延續香火的性別差異性心理祈求。

三、標識性

在老人下葬當天，里安村壯族姑娘、姑爺負責做早飯，喪家以一頭牛或一匹馬或一塊田作為回禮；那歪村壯族姑娘、姑爺做早飯送上墳山吃，喪家“打發”電冰箱等物品；革賴村壯族姑娘、姑爺做早飯，以前喪家回送被子，現在回送電冰箱等；壩龍村壯族姑娘、姑爺做早飯，喪家回送一床被子；弄驢村和板慕新村壯族姑娘、姑爺做早飯，喪家回送物品。壯族將培育子女孝心和感恩父母等價值觀念作為傳統教育重要內容。姑娘、兒子有責任和義務共同操辦老人喪葬后事，喪家向姑娘回送一頭牛、一匹馬、一塊田、電冰箱和被子等物品，“標識”著彼此親緣關系和睦，并最終“指向”家庭和睦、社會和諧的價值觀念形態。

四、規避性

老人去世，勤勒村和革賴村壯族其他人家在大門前撒灰，郎宜村壯族其他人家在大門前撒灰或燒一堆火(意為用一條河“隔斷”)，其旨在“規避”“死者靈魂進家門”，并“標示”著陰、陽兩界迥然有別，不能逾越，進而求取生者平安健康。

正月初一，河道村壯族女性不能進別人家的門，否則梨花會斷掉；弄驢村壯族女子不能進別人家的門，否則會被瀝青給粘住腳；弄驢村壯族男子不能進別人家的門，否則公雞會多；正月初一至十五，底堯村壯族不能穿白衣、戴白頭巾和白帽，否則會不吉利并遭致農作物欠收。正月初一，里叩村壯族不能穿白衣服。正月初一，河野村和里叩村壯族不能掃地；河野村壯族不能用錢，不能發煙，不能動箱柜；弄驢村壯族不能動刀。正月初一、初二，板蚌村壯族不能熄火。年節時白色服飾禁忌，以及不能進家門、掃地、用錢、發煙、動箱柜、動刀和熄火等節日禁忌，“指向”吉利、財運、紅火，其旨在塑模“規避”風險社會行為模式，最終趨向于群體性社會和諧發展形態。

五、警示性

產婦生育小孩，里安村壯族在大門前掛桃子葉，俄色村壯族在大門前掛桃子葉或柚子葉，那歪村壯族在大門前掛蒿枝葉，平逆村、板蚌村和板蚌鄉老寨村壯族在大門前掛樹葉或一瓶水，壩龍村和里安村壯族在大門前插2面小紅旗。這不僅旨在“避邪”，而且“警示”著“家有小孩，不能讓生人進產婦家”，最終歸結為祈求產婦、嬰兒平安與健康價值觀念。*致謝：2014年1月和2月，筆者分別前往廣南縣八寶鎮和板蚌鄉壯族村寨進行實地調查。本論文實地調查工作的順利完成，得益于八寶鎮板慕新村黃相龍，底堯村陸國祥，木叟村林丙莊，勤勒村黃衛華，俄色村鄧志康，平豐村朱玉峰，河野村黃正國，里叩村黃世郎，弄驢村黃兆達、龐明望，那歪村陸文斌，老寨村黃世榮，壩龍村黃成文，革賴村蒙加杰，里安村羅庭富，者里村林繼光，以及板蚌鄉板蚌村劉忠玉，老寨村農沈華，平逆村農必玖，郎宜村黃正乾等報告人，謹此深表謝忱！

[1]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997.86.

[2]黃昌禮，王明富.八寶風情與傳說[M].昆明：云南民族出版社，2000.153.

【責任編輯：劉亞男】

2015-11-05

本文系文山學院重點委托基金項目“廣南八寶壯族歌書研究·廣南八寶壯族歌書的民族學視野探究”(子課題)(項目編號：13WSWT01)階段性成果之一。

李錦發(1968-)，男，云南建水人，講師，主要從事少數民族文化傳承研究。

I207.2

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1673-7725(2016)02-0044-03