鼎分三足權力格局與梁山英雄*

顏廷亮

(聊城大學文學院，山東聊城252000)

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鼎分三足權力格局與梁山英雄*

顏廷亮

(聊城大學文學院，山東聊城252000)

梁山英雄替天行道，其規模由小而大，逐步由十幾人小聚義發展為108位英雄大聚義。他們結義為兄弟，彼此平等赤誠相待；作為一個立志替天行道的團體，其內部也有相應的組織原則，這個群體中的核心權力階層施行了鼎分三足的格局。這種格局的設立，左右梁山英雄核心人物晁蓋和公孫勝結局和命運：晁蓋半途崩卒于曾頭市，公孫勝兩次離開梁山群體；并在這一思維模式下，程式化地處理了英雄未上梁山時聚合方式。

鼎分三足；晁蓋；公孫勝；聚合方式

《水滸傳》主要描述了一場農民起義，生動展示了梁山英雄們由個人反抗到大規模的集體反抗，直至接受朝廷招安并最終歸于失敗全過程。梁山英雄替天行道，隨著他們由各自不同道路匯集于梁山，英雄們的規模也由王倫時期的四人發展到宋江時期的108人。在梁山英雄規模逐步擴大的過程中，他們也起過紛爭尤其是內訌，由第一代梁山寨主王倫過渡到第二代梁山寨主晁蓋就是在血雨腥風及刀光劍影中完成的——林沖手刃王倫。王倫被殺，固然有其心胸偏狹妨礙梁山英雄進一步擴大的原因，同時也與當時梁山集團組織形態之缺陷有很大的關系。當時梁山領導人物有五人：王倫、杜千、宋萬、林沖、朱貴；王倫獨大，且專斷獨行。五人中沒有形成一種精煉而又相互制衡的機制。這就使林沖可以輕易地手刃王倫，而梁山其他三位首領對此卻無能為力，只能被動的接受。值得幸慰的是，梁山英雄們在這一血雨腥風的首領更迭中汲取了教訓，他們在英雄團體中設立了一個精干權力核心，這個權力核心的成員之間是鼎足而立互相制衡。在第二十四回，當林沖手刃王倫后，梁山的英雄達到了11位之多。在重新排座次時，林沖請晁蓋、吳用、公孫勝坐了前三把交椅時，曾和其他英雄有這樣的對話：公孫勝道：“雖有些小之法，亦無濟世之才，如何便敢占上。還是頭領請坐。”林沖道：“今番克敵制勝，誰人及得先生良法。正是鼎分三足，缺一不可，先生不必推卻。”公孫勝只得做了第三位。林沖再要讓時，晁蓋、吳用、公孫勝都不肯。三人俱道：“適蒙頭領所說，鼎分三足，以此不敢違命，我三人占上。頭領若再讓人時，晁蓋等只得告退?！比朔鲎×譀_，只得坐了第四位。[1]201

這段文字相對于煌煌百萬字之篇幅的整部小說而言，篇幅極為短小，但是就是這精簡的文字，卻確立了梁山英雄的核心權力階層組織原則：鼎分三足權力格局。亦即替天行道的這一英雄群體有一個三人組成的權力核心，居于權力核心的成員有三人，彼此相互制衡。隨后晁蓋按照這一原則分配了當時梁山英雄的分工：“你等眾人在此，今日林教頭扶我做山寨之主，吳學究做軍師，公孫勝同掌兵權”[1]201，山寨軍務之事，三人共同執掌。這種共同執掌梁山事務的原則，既能集中反映梁山英雄的共同意愿，又能將各種意愿集中起來——儼然若后世的民主集中的影子。《水滸傳》英雄們并將這一原則自王倫之后貫之始終。

一、 鼎分三足格局確立的原因

《水滸傳》作者為何給梁山英雄確立這樣一種組織原則？梁山英雄的規模是逐步擴大的，總體而言分為三個階段：王倫草創時期，規模較小，王倫而外，只有杜千、宋萬、朱貴，后續林沖等；第二階段則是晁蓋為梁山泊主時期，李俊、戴宗及江洲劫法場的英雄加入，進一步充實了擴大梁山英雄的隊伍；第三個階段是宋江主政梁山時期，關勝、盧俊義、張清、徐寧等人加入梁山英雄隊伍中來，梁山英雄人數達到了最多的108人。梁山英雄們固然以“義氣”相合，并結為兄弟，但是不可否認的是他們絕非“純粹”的英雄，他們是活生生的人。他們身上除了“義氣”“豪俠”“剛強”的英雄的特質而外，身上更兼有著某些人性的弱點——如王英的好色、李逵的虐殺、阮氏兄弟的好賭等；甚或他們一些人本來就是性惡之人，殺人越貨、打家劫舍，無所不為。如孫二娘、張青夫婦在十字坡、張橫在潯陽江上都是如此。梁山聚義將這些非“純粹”的英雄聚合在一起，他們身上剛強的秉性和人性的缺點，也就決定了這些崇武之人爭強斗狠或隱或顯的存在著。如小說六十四回，梁山英雄收服關勝時，水軍首領張橫與弟弟張順曾經如此說：“你我兄弟兩個，自來寨中，不曾建功，只看著別人夸能說會，倒受他氣。如今蒲東大刀關勝，三路調軍打我寨柵。不如我和你兩個先去劫了他寨，捉拿關勝，立件大功，眾兄弟面上也好爭口氣”；[1]701第三十五回，(花榮初到梁山在接風筵席上)說花榮一箭射斷絨絳，分開雙戟。晁蓋聽罷，意思不信，口里含糊應道：“直如此射的親切，改日卻看比箭?！被s尋思道：“晁蓋卻才意思，不信我射斷絨絳。何不今日就此施呈些手段，教他眾人看，日后敬服我?！盵1]377張橫的話語和花榮的心思，都折射出梁山英雄內部之間也有不和諧處。

若說花榮和張橫話語折射的只是日常生活中的小沖突的話，梁山英雄之間也存在著在特定的時段內勢同水火樣尖銳沖突。這或者是因為英雄本身的缺點而引起，比如王英同燕順；當清風寨知寨劉高的妻子再次被燕順等英雄捉住后，王英好色，欲留之為壓寨夫人，當燕順將她殺死后，王英立刻翻臉，把刀要與燕順廝并。幸虧宋江等人的開解才暫時作罷。再有一種矛盾的結成，是為了逼本不愿意落草的英雄上梁山，而采取極端的手段讓其無處容身所致。極端手段的實施者和被逼上梁山的人結下很大的仇怨。例如朱仝本來得知州的信任，每日帶著小衙內游耍，為了逼迫其上梁山，李逵將小衙內殘暴的摔死。當朱仝上梁山后，見到李逵后拔刀相向，就要廝并，雖經眾人百般開解，依然在短期內逼走了李逵。宋江等人降服秦明也是如此，讓人假扮秦明在青州縱火殺掠，離間慕榮達與秦明；造成了秦明無處可投，且直接后果是秦明的妻子被殺；當宋江將其中委曲向秦明說明之后：“秦明見說了，怒氣于心，欲待要和宋江等廝并… … 則又怕斗他們不過，因此只得納下了這口氣。便說道‘你們兄弟好意要留秦明，只是害得我忒毒些個，斷送了我妻小一家人口！’?！盵1]367心內欲斗而不敵使他強壓憤怒，指斥宋江等人狠毒；秦明對宋江等人的鏤心銘骨仇恨暴露無遺。另外還有一種情形也導致梁山英雄之間的大矛盾。那就是某些梁山英雄曾經分屬于梁山和朝廷，他們曾經在戰場上兵戈相指，以命而搏。張清在東昌府曾經以石子頃刻之間打傷15位梁山好漢，更是在月下偷襲魯智深，將魯智深打得鮮血迸流。因而當張清被俘后，宋江解綁相迎時，曾被張清用石子打傷的英雄都欲尋仇：“只見階下魯智深使手帕包著頭，拿著鐵禪杖，徑奔來要打張清。宋江隔住，連聲喝退‘怎肯叫你下手！’張清見宋江如此義氣，叩頭下拜受降。宋江取酒奠地，折箭為誓：‘眾兄弟若要如此報仇，皇天不佑，死于刀劍之下！’眾人聽了，誰敢再言?！盵1]762魯智深等眾多被張清打敗的英雄對張清的憤然怨恨在宋江的強勢下暫時的掩抑住，但并非完全消除仇怨。再如一丈青扈三娘，她是在全家被李逵等殺死的情況下而歸附梁山。家園被焚毀，全家人被殺掉，目之為血海深仇一點也不為過。以常理而言，扈三娘對于李逵等殺親者們不會不有仇恨深藏于心。

梁山好漢以替天行道為使命，這一使命的艱巨性又決定了使命完成者要有相當的規模且能凝聚在一起。這種相當的規模——人數108人和凝聚在一起之間就有了相對的矛盾。因為如前所述，這些英雄們的秉性使他們爭強好勝，逞能斗勇；同時，在他們被逼上梁山的過程中由于這樣那樣的原因甚或有各自之間的仇恨在。為了克服這種矛盾，作者就非常高明且科學地為108人的集團設立了一個權力核心——三人組成，且這三人之間是一種鼎足而三的格局。這種格局最穩定，互相牽制。既能夠讓整個集團有統一的意志，又防止了核心成員之間獨裁的形成，同時更能使整個集團中的不滿者不能夠如早期的王倫時代那樣的發動兵變內訌。

二、鼎足而三的格局對《水滸傳》人物的影響

《水滸傳》作者對于梁山英雄寄予了極高的期望，賦予了他們替天行道的神圣使命，但作者沒有因為梁山英雄使命的神圣而忽略掉他們之間的矛盾、裂痕和不和諧，而是尊重現實，予以正視并指出。為了讓他們能夠在矛盾和不和諧中完成“替天行道”的使命，作者為他們安排了鼎分三足的即集中又互相牽制的權力格局。

鼎分三足權力格局確立，極大地影響進入過核心權力團體的晁蓋和公孫勝兩人。整部《水滸傳》，除王倫時代而外，進入梁山英雄的核心權力團體的有晁蓋、吳用、公孫勝、宋江、盧俊義等五人。鼎分三足格局使梁山核心權力的成員由晁蓋、吳用、公孫勝最終演變成為宋江、盧俊義、吳用。核心權力機構的鼎分三足，成員只有三人的原則，也就決定了五人中其中兩人(晁蓋、公孫勝)必須離開這一核心權力機構。當然由晁 、吳、公孫到宋、吳、公孫再到宋、盧、吳三人的轉變是一個漸進的過程，而梁山英雄替天行道的使命也就在這種轉變中得以實現，整部小說的情節的展開始終貫穿這種格局并受之左右。

(一)鼎足而三的權利格局對于晁蓋的影響

梁山基業始于王倫，繼之于晁蓋，興盛于宋江。晁蓋無疑為梁山事業的開創者之一。鼎足而三的權力制衡也是在他初上梁山之際產生的。他與吳用、公孫勝組成了梁山英雄的早期的核心權力機構。然而隨著時間的推移，尤其是當宋江從江洲被救上了梁山之后，形成了晁蓋、宋江、公孫勝(其間雖然離開過，十回后又回來，我們在后邊公孫勝部分細說)、吳用共同執掌梁山的局面，鼎足而三的格局就被打破了。要想重新回到最穩固的鼎足而三的態勢，勢必去其一人。因而作者就安排了晁蓋在打曾頭市的時候，中箭而亡，使這一位在梁山事業發展過程中作用僅次于宋江的頭領不得位次天罡地煞星辰之列。晁蓋被作者安排在梁山基業蒸蒸日上之時死亡，固然還有其他的原因，如繼承元雜劇的傳統(現存元雜劇中的水滸戲中，晁蓋都是中途而亡)等，但是，鼎足而三的格局當是最重要的原因之一。

另外，這種鼎足而立格局還左右了晁蓋在小說中去世的時間?！端疂G傳》是在北宋末年宋江起義的本事基礎上，經過了說話技藝、元雜劇等藝術階段不斷充實提高而逐漸形成的。其逐漸形成的過程同時也是水滸英雄們逐漸蛻變的過程。宋江本事，源自山東，宋張守《毗陵集》卷十三《左中奉大夫充秘閣修撰蔣公墓志銘》：“宋江嘯聚亡命，剽掠山東一帶，州縣大震，吏多避匿。”[2]6王偁《東都事略》卷一百三十《侯蒙傳》：“宋江以三十六人，橫行河朔、京東，官軍數萬，無敢抗者”，[2]3于本事中，只有宋江之名，及規模只三十六人而已，未見晁蓋及其他團伙的名字。到了南宋的說話技藝階段，漸漸的就出現了宋江而外的梁山英雄人物，羅燁《醉翁談錄·小說開辟》所載就有《石頭孫立》《花和尚》《青面獸》《武行者》，而且晁蓋也于這時候出現在了。[2]19龔開的《三十六人畫贊》中分別開列了三十六人的名字，晁蓋名字赫然在列：“鐵天王晁蓋，毗沙天人，證紫金軀，頑鐵鑄汝，亦出洪爐?！盵2]20但是卻不能顯示龔開在他所知的水滸故事中晁蓋最終的結局如何。在《大宋宣和遺事》中，晁蓋事跡則有了較詳細的記載，晁蓋領導了八人截的生辰綱，到梁山濼落草。且晁蓋也在九天玄女贈給宋江的天書中，并在三十六位天罡星內：“宋江看了人名，末后有一行字寫道：‘天書付天罡院三十六員猛將，使‘呼保義’宋江為帥，廣行忠義，黰滅奸邪” “吳加亮和那幾個兄弟，公推宋江做強人首領。寨內原有二十四人，死了一個晁蓋，只有二十三人?！盵2]38不過晁蓋在宋江上梁山前就已經死去。

到了元雜劇階段，晁蓋的事跡比較粗疏地出現在宋江出場的簡介中。現存的確為元人雜劇的水滸戲，多述梁山某個或某幾個梁山英雄的事跡。以《還牢末》為代表的雜劇中，宋江在出場時大都有類似如下文字介紹：“因帶酒殺了娼妓閻婆惜，迭配江州牢城，路打梁山泊經過，有我結義的哥哥晁蓋，知我平日度量寬宏，但有不得已的好漢，見了我時，便助他些銀錢，因此天下人都叫我及時雨宋公明。晁蓋哥哥和眾頭領都讓我坐第二把交椅。哥哥三打祝家莊身亡之后… …”[3]1068諸本雜劇文字或稍異，但基本信息大致相同。無一例外地交代了晁蓋在三打祝家莊時身亡。

由上述對晁蓋形象演變的簡單爬梳可知，在《水滸傳》之前的說話技藝和雜劇階段，晁蓋都沒有與梁山事業共始終而中途死亡。與元雜劇相較，《水滸傳》中的晁蓋最顯著的變化是，晁蓋是在攻打曾頭市時而亡。《水滸傳》對于晁蓋的死亡時間為何做這樣的一種變更呢？究其原因而言，依然是水滸英雄權利核心的鼎分三足的格局造成。

《水滸傳》中，三打祝家莊前后的情節大體概括如下：宋江江州被解救后上梁山，并當仁不讓地做了梁山的第二把交椅，而前此梁山形成的鼎分三足核心權利成員公孫勝離開了梁山回家探母，且遷延不歸，宋江的填入及時補齊了鼎分三足的一足，形成新的晁蓋、宋江、吳用等鼎足而三局面。宋江三打祝家莊恰是在新的鼎分三足的穩定時期；鼎分三足最穩定格局不容許三足中的任何一足有閃失，因而晁蓋不可能在三打祝家莊時有閃失。晁蓋之死，只能在三打祝家莊而外的時間。于是《水滸傳》作者就將晁蓋的死亡時間更改在攻打曾頭市時中箭而亡。此時，公孫勝業已歸來，梁山英雄鼎分三足成了晁、宋、吳用、公孫四人；鼎分三足的格局要求去其一人，因而晁蓋去世恰當其時。

(二)鼎分三足的格局對公孫勝的影響

公孫勝，在梁山英雄中是最特殊的一個人物，他是梁山事業的開創者之一，同時又是梁山英雄中在聚義梁山后兩次離開梁山，不能與梁山好漢共始終的一人。他同晁蓋一起劫生辰綱，繼而上梁山火并王倫，成了梁山英雄的第三位首領。直到宋江上梁山之前，其地位難有人撼動。然而就是這樣一個梁山的重要人物，在小說的第四十三回，宋江上梁山之后竟然回家探母，且一去不返，乃至戴宗第一次多方尋求竟然不能尋到。直到第五十三回在李逵刀劈羅真人極端的手段下，公孫勝才再次回到梁山。從第四十三回到五十三回，離開梁山達十回的篇幅。這是梁山英雄中很少有的。再到招安之后，梁山英雄平遼歸來，他依然如閑云野鶴般離開了眾位英雄，沒有隨宋江等去平方臘，沒有隨眾兄弟浴血沙場。何以公孫勝與梁山英雄整體處于離合不定的特殊狀態？這是他在梁山核心權力團體的地位所決定的，梁山英雄核心權力鼎分三足的格局使然。他是梁山舊鼎分三足格局到新鼎分三足格局演進過程中的備用一足。換而言之，當梁山英雄的鼎足而三格局形成時，他離開；隨著故事情節的發展當鼎足而三缺少一足時他及時的歸來，補成三足穩定的格局。

1. 公孫勝的第一次離開梁山

如前所述，林沖在晁蓋等人上梁山之際，火并了王倫確立了梁山核心權力的原則是鼎足而三，三足分別為：晁蓋、吳用、公孫勝。早期的梁山事業在鼎足而三的共同主持下蒸蒸日上，勢力由王倫時期的五、七百人(第十五回阮小二語：“這伙賊男女聚了五七百人”)迅速發展到了三五千人規模，實現了由王倫時期的打家劫舍、搜掠來往客商到對抗官軍，敗何清、黃安、兵劫江州法場質的飛躍。由晁蓋、吳用、公孫勝等人組成的鼎足而三的格局始終沒有變化。

但是在晁蓋等眾好漢在江州劫法場后，宋江落草梁山，且坐了梁山英雄的第二把交椅，這樣的話，鼎分三足的舊格局晁蓋、吳用、公孫勝變成了新的非鼎足而三的：晁蓋、宋江、吳用、公孫勝等四人的格局。鼎足而三最穩固的狀態要重新恢復，四人之間必去一人。晁蓋為梁山之主，宋江又剛剛上山，吳用此前一直坐第二把交椅，為軍中軍師，去其中的任何一個都有些勉強。公孫勝的離開只能是唯一的選擇。因而《水滸傳》作者在宋江剛剛上梁山的第三天，就安排了公孫勝的離開：“第三日又做宴席，慶賀宋江父子完聚。忽然感動公孫勝一個念頭，思憶老母在薊州，離家日久，未知如何… …晁蓋道‘一清先生，此去難留，卻不可失信。本是不容先生去，只是老尊堂在上，不敢阻擋。百日之外，專望鶴駕降臨，切不可爽約。’公孫勝道‘重蒙列位頭領看待許久，小道豈敢失信。回家參過本師真人，安頓了老母，便回山寨?！盵1]462盡管公孫勝的離開說是因為掛念高堂，思念母親，且其在離開時，對著晁蓋等眾頭領一再保證安頓老母后便回山寨，絕不爽約，但是他離開梁山后卻沒有如約而來。這在“重然諾”、視義氣甚于生命的梁山好漢來講，是難以理解的。究其根本，公孫勝這種爽約不返的行徑，是梁山權力核心鼎分三足格局使然；是梁山核心權力由舊的鼎分三足(晁蓋、吳用、公孫勝)向新的鼎分三足格局(晁蓋、宋江、吳用)演變使然。

也正是因為如此，在百日而外，宋江等人派戴宗去尋公孫勝。第一次尋訪時，雖然戴宗千里迢迢尋訪到薊州，依然沒有找到。

若要公孫勝的回歸，梁山鼎足而三的格局發生重大的變化。

公孫勝離開梁山后，由晁蓋、宋江、吳用等組成的鼎足而三核心權力團體，先后發動了三打祝家莊、以及打高唐州救柴進等軍事行動。在攻打高唐州之時，高廉法術使梁山英雄戰斗不利。于此情形下，公孫勝的回歸就成為了必然。戴宗帶著李逵第二次尋訪公孫勝。回歸梁山群體的公孫勝以“五雷天罡陣法”斗敗高廉，使梁山英雄取得了勝利。公孫勝的回歸又使鼎足而三的格局生變，晁蓋、宋江、吳用三足，變成了晁蓋、宋江、吳用、公孫勝四人領導。鼎足而三穩定格局又要求四人之間進行擇除。于是作者就在公孫勝回歸六回之后，安排了晁蓋帶兵攻打曾頭市，被史文恭用箭射死。晁蓋死后，梁山權利核心鼎足而三的格局又重新確立，并發生了變化。三足由晁蓋、宋江、吳用演變為宋江、吳用、公孫勝三人。這也就是，鼎分三足格局影響下的公孫勝第一次離開梁山并再次回梁山的過程。他是鼎足而三中的一足，他靈活的離開和回歸使梁山領導核心始終保持著最穩固的鼎足之勢。

2. 公孫勝第二次離開梁山英雄

公孫勝第二次離開梁山英雄這一團體是在平遼之后，在梁山核心權利再次發生變化的情形下完成的。晁蓋死后，盧俊義加入了梁山隊伍，尤其是他在曾頭市活捉史文恭，由此而確立了在梁山的地位，坐上了梁山的第二把交椅。當然對于盧俊義在梁山的地位，眾位英雄有一個逐漸認同的過程，當盧俊義從北京被解救到梁山時，宋江要讓位，李逵直言：“哥哥若讓別人做山寨之主，我便殺將起來。”武松也道：“哥哥只管讓來讓去，讓得弟兄們心都冷了?！眳怯靡仓鲝垺扒医斜R員外東邊耳房安歇，賓客相待”，當梁山英雄在攻打曾頭市時，盧俊義臨戰請命，吳用只恐盧俊義捉得史文恭，宋江不負晁蓋遺言讓位與他，因此只命令盧俊義帶著五百步軍在平川小路埋伏。誰知鬼使神差，平路埋伏的盧俊義竟然捉住了史文恭，由晁蓋遺言：“若那個人捉得射死我的，讓他做梁山泊之主。”可知，盧俊義成為梁山泊之主是理所當然之事，但是吳用、李逵、武松、魯智深等梁山英雄們的排斥使他在梁山的地位一直懸而未決，直到第七十一回他的梁山第二把交椅位置才以所謂天書中的天罡地煞星宿次序而塵埃落定。

盧俊義第二把交椅位置的確立，使盧俊義擺脫“且叫盧員外東邊耳房安歇，賓客相待”——賓客身分，而進入到梁山核心權利的團體中來，由宋江、吳用、公孫勝形成的鼎分三足的格局發生了變化，變成了宋江、盧俊義、吳用、公孫勝等四人團體。

如果說盧俊義在梁山位置確立歷盡曲折而最終確立還因為梁山英雄的排斥不穩固的話，接下來盧俊義在梁山英雄的大規模的軍事行動中展現了自己的才華，在敗高俅、童貫戰斗中屢屢建功，尤其是后來的平遼中獨當一面，大戰玉田縣，建立了極大的功勛。其在戰斗中展示的軍事才能和建立的功勛，是宋江之外的其他梁山英雄都不能望其項背的。這也就使盧俊義第二把交椅位置由受質疑排斥向逐漸被認同被接受的轉變，并最終被鞏固下來。

隨著盧俊義在梁山核心權力層中地位的確立，宋江、盧俊義、吳用、公孫勝四人團體代替原先鼎足而三權利格局成了不爭的事實。而作者為梁山英雄確立的鼎分三足權利格局又不允許這種狀態的持續下去。四人的團體舍棄一人勢在必然。于是，公孫勝在平遼結束之后，就離開了梁山這一英雄團體。他的離開使梁山的核心權力又回到了鞏固的鼎分三足的格局——宋江、盧俊義、吳用。

由于這一次梁山鼎分三足的三足宋江、盧俊義、吳用是牢固的，直到小說結束都沒有發生變化，作為原來鼎足而三中最靈活的一足——公孫勝也就失去了歸來的機會，因而公孫勝在平遼之后離開英雄團體之后，不會象前一次一樣，去而能返。鼎足而三的格局永遠的放逐了公孫勝。

三、鼎分三足格局對上梁山之前的嘯聚英雄聚合狀態的影響

梁山好漢從各自不同的道路匯集在一起，聚義水泊，替天行道。他們或者如晁蓋等人結伙奔梁山、或者如林沖獨自一人被逼上梁山、或者如盧俊義、秦明、關勝等本來排斥梁山而最后中計、失敗等被動的上梁山。然而更有一類型的英雄，他們在上梁山前，本來就是落草為寇、聚嘯山林，他們落草的山寨主要有少華山、清風山、芒碭山、二龍山等。他們是梁山英雄隊伍中重要的組成部分。對于他們在上梁山前的聚合方式，作者也按照鼎足而三的原則，予以程式化的處理。雖然他們不可能像后來梁山聚義時明確地提出鼎足而三的權力格局，但是他們聚義的方式都有鼎足而三的影子。即他們手下的嘍啰數目多寡不同，但他們的首領仍以三人居多，且三個頭領間并沒有因為排行次序的不同而產生獨斷專行，他們在山寨的事物上都有話語權，他們之間的關系頗為平等，而并非第一位對第二位、第三位頭領有絕對支配權，而后者對前者絕對的言聽計從，諾諾惟命。

少華山是《水滸傳》第一個出現的嘯聚山林的梁山英雄團體，朱武、陳達、楊春三位首領分別坐一、二、三把交椅，聚集著五百嘍啰。他們在商議如何應對官兵時體現了充分的平等。第一位首領朱武提出借糧的主張后，陳達、楊春在向何處借糧問題上產生了歧義，并進行了爭論；當朱武、楊春提出去華陰縣借糧需從史家莊借路，而九紋龍史進是個大蟲不可去撩拔時，陳達叫將起來，說道：“你兩個閉了鳥嘴！長別人志氣，滅自己威風。也只是一個人，須不三頭六臂，我不信。”[1]361號稱神機軍師且是第一把交椅的朱武，在這里展示的是充分尊重兄弟的意見，以平等的態度商討山寨事物，絕少第一把交椅首領的霸道和絕對的權威，其他另兩位頭領各抒己見，充分表達了自己的建議主張，也絕沒有對第一頭領的唯唯諾諾盲目遵從。

史進在交結三位頭領后，為官府所逼，舉家而反，將莊園付之于火，帶著莊客細軟財物等逃到少華山。本已經失去了存身之地，落草少華山本是水到渠成的事情，但是作者卻安排史進又遠走江湖。當他再次出現時，已經是他被賀太守押入大牢了。作者之所以如此處理，一方面讓史進行走江湖引出梁山其他的英雄，另一方面依然是不想破壞鼎足而三的格局的要求。

清風山也是部分水滸英雄上梁山前聚集的地方，有三五百嘍羅。山寨頭領是燕順、王英、鄭天壽。在三個頭領之間，也沒有頭領之間絕對服從的等級觀念。這主要體現在對待知寨劉高的妻子之事。第一次捉得她，王英要把她做壓寨夫人，宋江希望將她放走時，王英卻強調：“王英自來沒個壓寨夫人做伴，況兼如今世上都是大頭巾弄得歹了，哥哥管他則甚！胡亂容小弟這些個?！北频乃谓蛄艘还?。最后在燕順等人將她放下山時，王英則是又羞又悶：“雖不滿意，敢怒不敢言?！盵1]346當劉高妻子第二次被捉上山時，王英再次要求將之做壓寨夫人，燕順揮刀將她砍為兩截。王英則是大怒，奪過一把樸刀，便要和燕順廝并。王英的好色固然讓人有些鄙視，但是在大頭領燕順面前敢怒，乃至于要拔刀而廝并，則可以看出，清風山三位首領間也是平等地鼎足而三，絕不是絕對的服從的關系。

二龍山聚義的英雄也是如此。二龍山，本是草寇鄧龍占據的山寨，后在操刀鬼曹正的幫助下，魯智深與楊志等殺死了鄭龍，占據了二龍山，魯智深與楊志并為山寨之主。之后先有武松在張青夫婦的指引下，后曹正、張青、孫二娘等都投二龍山而來。山寨英雄達七位之多?！皩氈樗吕锎蟮钌献齻€頭領：為首是花和尚魯智深，第二是青面獸楊志，第三是行者二郎武松。前面山門下坐著四個小頭領：一個金眼彪施恩……一個是操刀鬼曹正……一個是菜園子張青，一個是母夜叉孫二娘?！盵1]625但是這七位英雄卻有鮮明的差別：大頭領魯智深、楊志、武松三人；小頭領為施恩、曹正、張青。七人之間，盡管都以兄弟相稱，卻有大小層級的區分，這也決定了這也就是山寨的事務由三位大頭領定奪，而絕非七位頭領共管二龍山事務。整個山寨的權力格局依舊是鼎足而三。

芒碭山位于徐州沛縣，也是梁山英雄落草的地方，聚集有三千人。頭領也是三人：樊瑞、李袞、項充。項充、李袞遭擒放回后，兩人勸說樊瑞投降，樊瑞沒有多少猶豫就決定接受兩兄弟的意見，爽快的答應投降。絕沒有自己是大頭領而固執偏見，聽不見別人的意見。這也隱約的透露出三人在芒碭山寨是平等且充分尊重彼此的特點。

《水滸傳》作者對梁山英雄是異常鐘愛的，他賦予了這些草莽英雄替天行道的神圣使命，又沒有回避這些英雄的局限性，為了解決完成使命與他們局限性的矛盾，作者為他們設置了最為先進的組織原則——鼎足而三的權力格局。這種格局有了后世民主的影子。同時鼎足而三的格局，既完成了梁山英雄領導層的推故納新，又避免了由于領導階層的更迭而帶來的不穩定乃至內訌，推動梁山事業的發展。這種鼎足而三的原則對水滸英雄人物塑造的影響就是使晁蓋和公孫勝兩個人成為兩個不能與其他英雄共始終的特殊人物——一個中途身亡，一個兩次離開梁山；同時也程式化了諸多嘯聚山林的英雄上梁山前的聚義形態——頭領多為三人，且頭領之間更多為平等而非服從。

注釋

[1]施耐庵.水滸傳[M].海口: 海南出版公司 ,2002.

[2]朱一玄.《水滸傳》資料匯編[M].天津: 南開大學出版社,2002.

[3]臧懋循. 元曲選[M].北京:中華書局,1958.

(責任編輯：譚淑娟)

Triangle Power Pattern and Liangshan Heroes

YAN Ting-liang

(College of Liberal Arts, Liaocheng University, Liaocheng Shandong 252000, China)

Liangshan Group gradually collected 108 heroes from a dozen of people, from small to large. They were sworn brothers and honestly equal to each others. As a determined and vigilante group, its internal organization principle made a triangle power pattern, which determined the future and fate of the core heroes of Chao Gai and Gongsun Sheng. This mode of thinking was used to deal with the polymerization mode of other heroes before they came to Mount Liangshan.

triangle power pattern; Chao Gai; Gongsun Sheng; polymerization mode

1673-2103(2016)03-0010-06

2016-02-15

顏廷亮(1969-)，男，濟南歷城人，副教授，研究方向：中國古代文學。

I207.412

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