優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中的作用及措施

鐘 婧

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000)

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【傳統(tǒng)文化】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中的作用及措施

鐘 婧

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷代先人集體智慧與精神追求的成果，是歷久彌新的精神性資源。在中國(guó)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展過程中，我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化資源發(fā)揮著積極的作用，在今后的歷史時(shí)期內(nèi)，這些文化發(fā)展成果也將會(huì)繼續(xù)發(fā)揮更加重要的作用。本文主要圍繞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)過程中的作用及措施展開簡(jiǎn)要探討，以期為有關(guān)領(lǐng)域的讀者提供參考。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)建設(shè)；作用；措施

傳統(tǒng)是一個(gè)民族在歷史發(fā)展的實(shí)踐路徑中必須要遵從和依賴的規(guī)則，以及習(xí)慣性的做法。在四大文明古國(guó)中，中華文明在歷經(jīng)五千余年的風(fēng)雨流轉(zhuǎn)后依然生機(jī)勃勃，發(fā)展動(dòng)力不可阻遏，我們有理由相信，中華文明在今后的歷史時(shí)期將會(huì)繼續(xù)保持良好而穩(wěn)定的發(fā)展趨勢(shì)。黨的十八大做出了五位一體的戰(zhàn)略性布局，在這個(gè)戰(zhàn)略性的布局體系中，社會(huì)建設(shè)是一個(gè)重要組成部分，為保障我國(guó)在今后一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)建設(shè)能取得更為顯著的成果，我們要積極發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展過程中的作用。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)建設(shè)中的作用

推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，需要合理學(xué)習(xí)并借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本價(jià)值理念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展中，形成了以仁、義、禮、智、信為代表的內(nèi)涵豐富的道德性行為指引，這些內(nèi)容是綿延不絕的中華文明留給當(dāng)代國(guó)人的精神饋贈(zèng)。[1]我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的指引下，積極傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的忠孝、仁愛、信義及和平理念，以此為基礎(chǔ)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育及踐行尋求更為豐富的內(nèi)涵支持，進(jìn)而為社會(huì)建設(shè)事業(yè)的有效開展助力。

(一)“忠孝”的作用

忠孝包含“忠”與“孝”兩個(gè)概念，堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)民族精神中的愛國(guó)主義核心思想，對(duì)祖國(guó)及廣大人民保持積極的熱愛及敬畏之情，無論身處什么樣的環(huán)境，都要堅(jiān)決把國(guó)家和人民的利益放在最主要的地位，這實(shí)為當(dāng)下的“忠”。與此同時(shí)，對(duì)自己的家人、父母長(zhǎng)輩及同胞兄弟也應(yīng)保持應(yīng)有的孝悌之義，這是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“百善孝為先”有其深刻的意蘊(yùn)，中華人民共和國(guó)憲法也明確規(guī)定，“子女對(duì)于父母具有贍養(yǎng)的義務(wù)”，這也是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值繼承。[2]作為一個(gè)合格的社會(huì)建設(shè)者，要積極處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，要學(xué)會(huì)扮演好人生中的各種角色，處理好忠孝之間的關(guān)系。

(二)“仁愛”的作用

仁愛的思想在中華文明的發(fā)展歷程中歷史悠久，與其他同時(shí)存在的文明形態(tài)相比，仁愛是一個(gè)極具特色的思想要素，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的重要組成部分。堅(jiān)持仁愛思想的現(xiàn)代意義主要在于，在實(shí)施社會(huì)活動(dòng)的過程中，人與人之間能彼此充滿善意、諒解與包容，將對(duì)國(guó)家和人民崇高的愛，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐過程中具體的人際情感關(guān)懷。以仁愛為基點(diǎn)，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，有利于我國(guó)社會(huì)建設(shè)事業(yè)。

(三)“信義”的作用

信即誠(chéng)信，義即道義。誠(chéng)信是立身之本，在任何時(shí)代背景下，誠(chéng)信都是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的重要標(biāo)尺，同時(shí)又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)。在改革開放的推進(jìn)下，人們的相互關(guān)系更加緊密，誠(chéng)信也就成為人際關(guān)系和諧的有力支撐，且有利于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，推進(jìn)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的順利前進(jìn)。貫徹誠(chéng)信原則，就是要在社會(huì)實(shí)踐行中，始終堅(jiān)持言出必行、有諾必履。[3]與此同時(shí)，我們還要堅(jiān)守做人行事的基本道義，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)保持責(zé)任心及關(guān)懷。

(四)“和平理念”的作用

和平理念，即始終保持世間萬(wàn)物和諧共存的基本思想。在中國(guó)文化環(huán)境中，更多的表現(xiàn)為對(duì)外關(guān)系中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及殺戮的一種回避性。具體而言，就是在我國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展過程中，基于國(guó)家及人民視角，在建立良好的國(guó)際交往環(huán)境格局的前提條件下，實(shí)現(xiàn)和平性發(fā)展目標(biāo)。我們有理由相信，在有效秉持和平發(fā)展理念的條件下，我國(guó)全面性的社會(huì)建設(shè)事業(yè)將會(huì)更加順利地發(fā)展。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)建設(shè)的措施

(一)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的印記，融合了不同時(shí)代人們的價(jià)值觀念和行為取向。“忠孝”“仁愛”“信義”“和平”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的精華，是經(jīng)過歷史證明了的符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的精神動(dòng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今天，在全面推進(jìn)建成小康社會(huì)的當(dāng)下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展非常必要,然而，文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,因此，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為意識(shí)形態(tài)的文化也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)下，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)建設(shè)中的作用，就要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，包括升華“忠孝”“仁愛”“信義”“和平”等優(yōu)秀傳統(tǒng)理念的內(nèi)涵，賦予其時(shí)代意義，剔除其中所包含的封建傳統(tǒng)思想。如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“忠孝”包含著一定的等級(jí)關(guān)系，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，這三綱是中國(guó)封建社會(huì)的基本道德規(guī)范，也蘊(yùn)含著對(duì)于“忠孝”二字的詮釋，這顯然已不合時(shí)宜。[4]簡(jiǎn)言之，只有符合時(shí)代發(fā)展的要求、符合人們生存發(fā)展需要的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，才能夠有效的促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮作用。

(二)吸收和借鑒人類的優(yōu)秀文化成果

伴隨著全面深化改革步伐的推進(jìn)，國(guó)家與國(guó)家之間的交流愈來愈緊密，除了經(jīng)濟(jì)全球化的深入，文化交流也是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)。雖然經(jīng)濟(jì)全球化不等于政治文化一體化，但文化多樣化是與經(jīng)濟(jì)全球化并行存在的。我國(guó)的社會(huì)建設(shè)離不開處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家文化這一關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)上存在兩種錯(cuò)誤的對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)：一種是歷史虛無主義，即全盤否定傳統(tǒng)文化，主張文化一體化；另一種是全盤復(fù)古論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，全盤否定其他國(guó)家優(yōu)秀的文化成果。[5]我們應(yīng)辯證認(rèn)識(shí)這兩種觀點(diǎn)，社會(huì)建設(shè)，需要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家文化的關(guān)系問題，要用馬克思主義的立場(chǎng)及觀點(diǎn)，辯證地看待問題，既不能片面夸大也不能盲目否定傳統(tǒng)文化的作用，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中的作用，就要懂得在繼承及弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收及借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀文化成果，使其能為我所用。如西方價(jià)值理念中對(duì)“自由、平等、博愛”的詮釋，其積極的部分對(duì)我們進(jìn)一步升華“忠孝”“仁愛”“信義”“和平”等理念有一定的借鑒作用。

(三)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

我國(guó)社會(huì)建設(shè)的全面推進(jìn)，依賴于道德及法律這兩項(xiàng)重要的保障手段。道德及法律作為上層建筑的范疇，彼此間是緊密相連，但實(shí)施方式不同。法律依靠的是他律，而道德則依靠自律。在一定意義上，道德發(fā)揮作用時(shí)潤(rùn)物細(xì)無聲，在規(guī)范人們行為方面的作用往往更加有力度。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，社會(huì)主義道德建設(shè)是非常重要的環(huán)節(jié)，我們也能看到，在多元價(jià)值觀的交匯下，西方的一些腐朽思想，如拜金主義、享樂主義及極端個(gè)人主義，潛移默化地影響著我們，尤其是廣大青年。這就是為什么社會(huì)上存在“啃老族現(xiàn)象”(非忠孝)、“極端個(gè)人主義”(非仁愛)、“誠(chéng)信缺失”(非信義)、“南海問題、釣魚島問題”(非和平)等現(xiàn)象的原因。為改變這種現(xiàn)狀，需要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供豐厚的道德資源。基于前文提到的“實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”“吸收和借鑒人類的優(yōu)秀文化成果”，通過多種渠道，采取有效形式進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)。第一，加強(qiáng)社會(huì)媒體的輿論向?qū)ЯΓ酶鞣N網(wǎng)絡(luò)媒介積極宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，以進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。宣傳的方式是多樣化的，如現(xiàn)在的綜藝節(jié)目非常受大眾喜愛，像“奔跑吧兄弟”“挑戰(zhàn)者聯(lián)盟”等，可以以“忠孝”“仁愛”“信義”“和平”等理念為主題，在娛樂中對(duì)民眾，尤其是對(duì)青少年灌輸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，在各種新聞、電視劇中，也可以多增設(shè)一些有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欄目，以增強(qiáng)向?qū)浴５诙l(fā)揮學(xué)校的教育主陣地作用。社會(huì)主義道德建設(shè)的主要對(duì)象是廣大青少年，這就需要學(xué)校一方面將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念作為一個(gè)重要的教育內(nèi)容，不斷完善相關(guān)課程；另一方面，積極開展各種宣傳教育活動(dòng)，如廣播宣傳、宣傳欄宣傳、主題晚會(huì)、主題演講及主題社團(tuán)活動(dòng)等，通過形式多樣的宣傳手段，讓學(xué)生深化理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺用正確的道德觀念規(guī)范自己，爭(zhēng)做一名崇德向善的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以社會(huì)建設(shè)為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)要概述中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)建設(shè)事業(yè)中的作用，并重點(diǎn)闡述了發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中作用的措施。

[1]陸衛(wèi)明，曹飛燕.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的地位[J].求實(shí)，2013，(9)：71-75.

[2]許青春.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)研究[D].山東大學(xué)，2012.

[3]鄒再金.我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中思想政治教育的角色研究[D].廣西大學(xué)，2013.

[4]張傳民.中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究[D].山東大學(xué)，2014.

[5]徐穩(wěn).中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力研究[D].山東大學(xué)，2012.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

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1673-7725(2016)01-0090-03

2015-10-15

鐘婧(1982-)，女，海南海口人，博士，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育研究。