受眾話語權建構時代的電視選秀

楊　曙（常州工學院教育與人文學院，江蘇常州213022）

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受眾話語權建構時代的電視選秀

楊曙
（常州工學院教育與人文學院，江蘇常州213022）

摘要：電視選秀是受眾話語權的產(chǎn)物，受眾生產(chǎn)電視選秀時，對電視選秀的文本進行了建構：對傳統(tǒng)進行顛覆，使傳媒媚俗，使青年亞文化身份被認同。可以這樣來評價選秀：選秀是受眾消解焦慮與弘揚主體性的統(tǒng)一，選秀使受眾審美倒退為機械水平，選秀使電視擬態(tài)環(huán)境中的虛假被確認。

關鍵詞：受眾；話語權；建構；電視選秀

市場經(jīng)濟催生了選秀節(jié)目，這種節(jié)目類型在當今消費文化的渲染下呈現(xiàn)出獨特的現(xiàn)代性，從節(jié)目中我們能看到生產(chǎn)性受眾對節(jié)目的建構。本文主要研究選秀節(jié)目背后的受眾。

一、傳媒競爭圖式催生選秀

在現(xiàn)如今各種傳媒激烈競爭的年代里，各種新傳媒層出不窮。自從上世紀50年代時，電視成為普泛媒體進入人們的日常生活，之后便是網(wǎng)絡成為一種非常便捷的媒體形式，而如今，移動電視、觸摸媒體、手機報紙等各種新式媒體形式紛紛登場，使大眾在了解外圍世界時，擁有廣泛的途徑。

除了傳媒爆炸的背景，消費文化也乘虛而入，加速媒體各種節(jié)目的競爭。在一定程度上，媒介之間種類的競爭不是簡單的媒體競爭，也是各種消費活動本身的一種競爭。電視舉行選秀，能夠全面把握輿論的導向，掌握自身的收視率和滿意度、廣告收入。如強大的電視湘軍——湖南衛(wèi)視就在推出《超級女聲》后，單憑借每場總決賽的幾百萬條短信，就有了一筆相當可觀的收入，這些數(shù)字充分說明了合適的選秀策劃會為媒體進步帶來可觀的贏利。之后，各種選秀節(jié)目紛紛波濤洶涌，東方衛(wèi)視的《我型我秀》、《中國達人秀》、中央電視臺的《夢想中國》、上海衛(wèi)視的《我型我秀》、江蘇衛(wèi)視的《絕對唱響》、北京衛(wèi)視的《紅樓夢中人》等節(jié)目紛紛以銳不可當?shù)淖藨B(tài)出現(xiàn)在觀眾面前，大大激發(fā)了各種年齡層次受眾的關注。這種奇特的文化景象在消費主義的驅(qū)動和大眾夢想成名的功利心理下變得絢爛多彩。

二、受眾話語權與生產(chǎn)性文本

文化學者費斯克曾經(jīng)根據(jù)意大利學者艾柯與法國結構主義學者羅蘭·巴特的理論提升出了生產(chǎn)性文本的概念。艾柯將文本分成封閉式文本與開放式文本兩大類型，開放式文本擁有豐富意蘊，受眾可以參與到文本的建構中。羅蘭·巴特把文本分成可讀文本和可寫文本，可讀文本傾向于去接受一個容易接受規(guī)訓的讀者，這種讀者會把文本本身的意義來當作一種規(guī)定的意義去接受；可寫文本的讀者是既能去接受文本意義，又會在文本意義基礎上進行改造并二度書寫文本意義的讀者。費斯克在總結艾柯與羅蘭·巴特的經(jīng)驗后，提出了“生產(chǎn)者式文本”，這種“生產(chǎn)者式文本”即能如巴特所言的可讀文本一樣具有很強的可讀性。當今無論是哪個電視臺選秀節(jié)目，都不斷邀請受眾一起進入節(jié)目生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

當電視節(jié)目在拼命爭取自身的收視率時，觀眾是否對節(jié)目滿意會成為電視非常重要的目標。麥克盧漢認為：“衛(wèi)星的影響是把這個行星轉(zhuǎn)變成一個環(huán)球劇場，它要求的姹紫嫣紅的舞臺劇目，遠遠超過好萊塢昔日構想的任何東西。環(huán)球劇場要求這個世界的居民不僅當觀眾，而且參加劇組的創(chuàng)作。”［1］新傳媒時代的受眾都希望自己和媒體之間是一種平等對話的關系，能夠時刻參與到媒體節(jié)目中來。

電視文本生產(chǎn)的基本環(huán)節(jié)為：先由全國各大賽區(qū)進行海選，海選時候基本是沒有門檻的，此時報名非常熱烈，節(jié)目組甚至還讓觀眾們進入演播廳，和各位選手實行零距離的面對面交流，在節(jié)目后階段的生產(chǎn)中，觀眾的短信投票將起到非常重要的作用。在不少選秀節(jié)目的海選過程中，大眾的短信投票參與賦予了選秀節(jié)目強烈的互動性，帶來了電視與大眾的集體狂歡，如《快樂男聲》給予全部參賽者以一種平等化的條件，因為每個參賽者不管其出身、地域、形象、唱法，都可以平等地來參與比賽，并且不收報名費用，而最后的選手賽出也是憑借其本身的大眾投票結果，以此得到強大的大眾參與意識。“在當今大眾文化的語境中，娛樂選秀節(jié)目以自娛自樂、原生態(tài)演出和互動交流的特征展現(xiàn)在觀眾眼前，體現(xiàn)了狂歡理論中的自由精神、快樂哲學和參與意識，形成了一場集體性的視覺盛宴。它把一個個普通平淡的日子成功地虛擬成熱鬧非凡歡天喜地的節(jié)日，著實為人們提供了一個通往快樂的嶄新渠道。”［2］同期其他各種綜藝節(jié)目均未能實現(xiàn)如《快樂男聲》這樣的收視率，就在于其他綜藝節(jié)目未能像這些選秀節(jié)目進行互動。

不管選秀節(jié)目本身是否可能存在作弊，但值得我們肯定的是，我們所能看到的是大眾文化在竭力爭取自己的精英地位，文化產(chǎn)業(yè)的社會催生出大眾文化。丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》論述到：“過去的三十年里，資本主義的雙重矛盾已經(jīng)幫助豎立起流行時尚的庸俗統(tǒng)治：文化大眾的人數(shù)倍增，中產(chǎn)階級的享樂主義盛行，民眾對色情的追求十分普遍。時尚本身的這種性質(zhì)，已使文化日趨粗鄙無聊。”［3］各種選秀活動的盛行在一定程度上正加重著大眾文化的強大，因此選秀節(jié)目也代表著大眾文化的崛起，很多傳統(tǒng)的精英文化都在大眾文化的喧囂聲中砸得粉碎。傳統(tǒng)精英文化的藝術判斷標準遭到市場收視率、商業(yè)利益的不斷挑釁，現(xiàn)場評委的毒舌、觀眾微博的謾罵都又在另外一個程度上恰好被商業(yè)利益利用并收編，反過來成為選秀節(jié)目的幕后助推人，所有力圖以精英文化路線行走的評論都接受著收視率的入侵。

三、受眾生產(chǎn)電視選秀時的建構

作為一種生產(chǎn)式的文本，受眾必須不斷參與到選秀節(jié)目的建構中，那受眾如何建構文本就成為一個可以深入研究的話題。

1.對傳統(tǒng)進行顛覆

2005年《超級女聲》開始以后，李宇春以接近男性化的裝扮、高大的身材、俊朗帥氣的氣質(zhì)、男性化的聲音開始了對傳統(tǒng)女性美的反叛，之后參賽的尚雯婕、劉力揚、厲娜、許飛、曾軼可都紛紛以中性化形象登場。到2010年時候，“花兒朵朵”組合登場后，繼續(xù)大規(guī)模刮起了大規(guī)模的中性風。傳統(tǒng)意義上的美女需要大眼睛、高鼻梁、柳葉眉、溫柔端莊，但是在《超級女聲》那里毅然拋棄了傳統(tǒng)的女性審美觀，轉(zhuǎn)而認同中性化的審美路線。同時，“男性女性化”的潮流也突然崛起，2006年《加油，好男兒》當中有許多的中性美男，在全國總決賽選16強晉級賽開始時，外形陽剛、硬氣的選手紛紛退出，留下的陳澤宇、向鼎卻成功晉級，那些成功晉級的男性絲毫沒有傳統(tǒng)意義上男性所具備的陽剛特點，同年的《我型我秀》中，師洋在海選時候毅然用起假發(fā)模仿臺灣女明星蔡依林跳舞，看起來和女性沒什么兩樣。2010年，在《快樂男聲》中出現(xiàn)了大量的反串，如劉著、賴川、童童、潘曦等男性紛紛以反串女性特征的樣貌出場，引起了巨大的轟動，偽娘成為網(wǎng)絡熱詞。當這些飽受爭議的選手登場時，也引起了社會各界的關注，事實上，這些中性化潮流的出現(xiàn)和媒介設置議題有著很強的關系，因為觀眾關注這些選手本身的唱功之外，更多地則關注這些演員是否有日常行為的奇特之處，評委安妮玫瑰在評劉著時候，反復強調(diào)要驗明其是男是女，充滿質(zhì)疑，而安妮玫瑰的不禮貌質(zhì)疑也引起了網(wǎng)絡的批評，使得節(jié)目更為火爆。即使有評委認為男選手空有外表而無唱功也無人理會。

2.使傳媒媚俗

當選秀節(jié)目成為一個比較時髦的社會現(xiàn)象后，隨之而起的媚俗化形態(tài)成為一個非常顯見的文化現(xiàn)象。事實上，自從電視誕生，其作為一種傳媒方式就和媚俗結下了不可分割的關系。自從先秦開始，不少藝術家即用“先王之事，圣人之說”的方法來追求一種高級的媚俗，這種高級的媚俗是追求一種忠于描摹經(jīng)典的手法，而他們這種“致君堯舜上”的理想也成為統(tǒng)治者非常依戀的工具，成為流行于當時社會的藝術表達。電視在經(jīng)過一定的媒體更新后，創(chuàng)作人從一個古老的權力系統(tǒng)中解脫出來，開始基于現(xiàn)代人的社會作用，打起來了現(xiàn)代人話語權的主意，在適應外部世界的時候同時不斷讓外界的信息與自己同步，建構一種適合自己的新的認知系統(tǒng)，并利用這個認知系統(tǒng)不斷去感染周圍的認知者。

博德里亞認為：“媚俗是一個文化范疇，它和演說中的陳詞濫調(diào)等值，它自己會寧愿把自己定義為偽物品，即定義為模擬、復制、仿制品、鉛版，定義為真實含義的缺乏和符號、寓物參照、不協(xié)調(diào)內(nèi)涵的過剩，定義為對細節(jié)的歌頌并被細節(jié)填滿。它的激增是工業(yè)備份、平民化導致的，在物品層次上，是由借自一切記錄（過去的、新興的、異國的、民間的、未來主義的）的截然不同的符號和‘現(xiàn)成’符號的不斷無序增加造成的，它在消費社會社會學現(xiàn)實中的基礎，便是‘大眾文化’。它的特性就在于價值偏差和貧乏，和關于美以及獨創(chuàng)性的美學相對，它提出了模擬美學，這種模擬美學是與社會賦予媚俗的功能深刻相關的，這一功能便是：表達階級的社會預期和愿望以及對具有高等階級形式、風尚和符號化的某種文化的虛幻參與；這是一種導致了物品亞文化的文化適應美學。”［4］博德里亞的媚俗概念和傳統(tǒng)意義上的俗不同，這是一種特有的文化適應方式，這表征著媚俗正成為新的時代美學，媚俗和本身的時代符號有著密切聯(lián)系。媚俗代表著一種受眾對待媒體的生活方式，這種生活方式對不少階層都有著極強的誘惑力，審美不是少數(shù)人的特權，而是受眾的渴求。蒸蒸日上的工業(yè)社會使得現(xiàn)代人面臨著各種誘惑，而這種誘惑又是大眾獨特的審美趣味所在。

3.使青年亞文化身份被認同

在全球化語境的反復沖擊下，一個嶄新的多元人類文化語境已經(jīng)展示在人們眼前。雷蒙德·威廉姆斯曾指出“文化作為意義系統(tǒng)，不止存在于藝術和知識這類當中，而且還存在于各種制度和日常行為當中。”［5］西方文化領域很早就進入到了青年亞文化的研究領域，而我們當前所見到的選秀節(jié)目中女性男性化和男性女性化、觀眾互動的環(huán)節(jié)都是一種青年的反叛精神，在引發(fā)多元主義的文化潮流之時并帶動著強大的反叛精神。“周杰倫的MTV、韓國影視劇等等，從某種意義上講，這類文化的追逐和消費在青少年那里變成了一種對家庭、社會各種壓力的‘抵抗儀式’。”［6］這種帶有一定反叛精神的思想在不停地去權威、去中心化，是在創(chuàng)造著當代青年的自身意義，他們想建立起自我的身份認同及社會關系意義，并獲得一種屬于自身的認同快感。類似李宇春、師洋、劉著這些男性女性化或女性男性化選手的脫穎而出正證實著傳統(tǒng)的文化秩序在遭受著嚴重的破壞，經(jīng)典的話語秩序在發(fā)生紊亂，各種邏各斯在墮入一種受嘲弄的境地，任何正統(tǒng)的文化會被冒犯，從而正統(tǒng)文化來屈服于這種青年亞文化，這也是受眾娛樂傳媒的勝利。

《超級女生》、《快樂男聲》很大程度上利用了身份認同機制，節(jié)目提出“想唱就唱”的口號，他們想建立一種平民化的偶像，任何人只要有能力都能一夜成名，在海選過程中脫穎而出。選秀背后隱藏著極為強大的商業(yè)與媒介的合謀，當各種電視臺在依靠選秀的活動將金銀賺足時，青年們只是從眾式地進入這種關注中，在一種由自身青年價值觀所制造出來的偶像中來保持自己不被處于邊緣化的處境，讓自己成為消費的主流力量，在轟轟烈烈的消費活動中，為選秀的偶像來付出自己的精力，事實上，電視選秀也恰好為青年的亞文化提供著催化劑的作用。正如費斯克在《理解電視》中提到：“電視節(jié)目若想流行，它必須呈現(xiàn)能迎合不完全贊同主導意識形態(tài)的群體的成員的興趣和以不同的方式闡釋主導意識形態(tài)的人的興趣。”［7］

四、評價

電視選秀節(jié)目應該算是一種真人秀，這種真人秀節(jié)目只是面向普泛的觀眾，沒有很高的門檻。節(jié)目策劃人通過一系列的精心策劃，包裝出一個個明星般的平民，實現(xiàn)了雙贏，既滿足大眾的明星夢想，又實現(xiàn)了電視臺的經(jīng)濟利益。眾生喧嘩的背后，又是學者們百家爭鳴的景觀，清華大學肖鷹認為：“這類節(jié)目把自我表現(xiàn)娛樂化、游戲化，過分挑逗個人表現(xiàn)欲。民眾難以準確定位自己，在一定程度上令社會越來越浮躁。”［8］四川大學歐陽宏生認為：“選秀不是提升電視文化的品位，而是在不停地降低著品位，并且撕毀這電視媒體的文化底線。”［9］肖鷹、歐陽宏生的一番話道出了他對選秀節(jié)目泛濫的擔憂。而另外一派學者則完全認為精英文化能夠和大眾文化融合起來，不一定產(chǎn)生完全截然的二分。上海交通大學謝耘耕則對選秀節(jié)目抱著積極的態(tài)度，他覺得盡管選秀在一定程度上存在著不足，但是選秀是“一種頗具潛力的節(jié)目形態(tài)，已經(jīng)贏得了觀眾的認可和喜愛，真人秀節(jié)目有著非常廣闊的前景，值得我們一步步去探索。”［10］筆者是從以下一些角度來評價選秀的。

1.消解焦慮與弘揚主體性的統(tǒng)一

現(xiàn)代性萌芽誕生到發(fā)展并沒有徹底實現(xiàn)人們對工業(yè)化的滿足，相反給人們增生了無限的問題。當觀眾在面對一系列社會變革之后，自己心中往往進入一種不置可否的矛盾境界中，當他們心中萌發(fā)這種危機意識時候，就會尋找一些偶像崇拜來實現(xiàn)自我的心理定位。這時的選秀節(jié)目起到良好的平臺作用，成為不少受眾的一種麻醉劑——實現(xiàn)暫時的快樂與虛幻的滿足，以此來徹底實現(xiàn)受眾的心理穩(wěn)定度，以此在工業(yè)化社會能經(jīng)得住社會的高壓，當他們獲得一種暫時性的心靈休憩時，在第二天又會進入到一種工業(yè)化秩序當中。所以，用一種時髦的文化來抵抗原先的被工業(yè)化剝奪的心靈愁苦便是一種無奈之舉。選秀的各種樂趣不斷拋棄著既定的邏各斯，不斷緩解他們內(nèi)心的壓抑與緊張，提起人們的生活激情，提供給人們一種生活的新契機，在生硬的生活中注入一絲主體性的體驗，以此來收編自我的信仰。

2.受眾審美倒退為機械水平

大眾傳媒時代的選秀活動是人們先進思想的承載物，隨著消費標簽的明確張貼，選秀本身并非一件極端的壞事，而是一個社會多元的表征。但針對當前受眾的實際情況，我們在看到受眾的審美趣味時候，也應該注意到選秀節(jié)目的不少頑疾，比如原先的生活審美墮入一種機械化模式當中，選秀中的偶像可以看成是現(xiàn)代社會中的符碼，這些符碼在不停制造著消費神話，導致受眾的異化，但一個明顯的表征是，當人性化的審美理性變得萎縮，而機械化的復制在不斷呈現(xiàn)之時，也正是社會的核心價值觀被沖擊明顯之時。馬爾庫塞在提出他單面人理論時候，曾經(jīng)尖銳地指出：“同質(zhì)化是人類失去審美能力后的一種相互模仿所造成的文化特征。”［11］當受眾整天在接受各類“偽個性化”的選秀節(jié)目時候，也恰好接受著大量復制后的“偽時尚化”特征。從某種意義而言，強烈依靠廣告收入的電視臺針對現(xiàn)有的受眾市場，最大限度地生產(chǎn)滿足受眾需要的節(jié)目模式，把受眾丟棄在一個工業(yè)化社會的機械生產(chǎn)陷阱之中。

3.擬態(tài)環(huán)境中的虛假確認

“擬態(tài)環(huán)境”亦被稱之為信息環(huán)境，是指“傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇或加工，重新加以結構化向人們展示的環(huán)境。”［12］受眾處于一個信息爆炸時代之時，電視臺必然追求的能夠吸引受眾的東西。擬態(tài)環(huán)境“并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和傳播活動是在一般人看不見的媒介內(nèi)部進行的，所以人們往往把‘擬態(tài)環(huán)境’作為客觀環(huán)境本身來看待。”［13］對于選秀節(jié)目，“虛構與真實不再是絕對的二元對立，它們建構了另類生活空間。”［14］現(xiàn)如今，觀看選秀的受眾是非常容易從電視傳媒中來獲得一種對概念虛假的認同態(tài)度，而觀看電視的受眾越來越容易覺得，想成為明星其實是一件很容易的事情，一種泡沫化心理便由此誕生出來，這種投機式的成名心理實際上正助長了人們的偷懶心理。不少互動的擬態(tài)情境促使受眾認為，節(jié)目絲毫沒有半點作弊嫌疑，而事實上，網(wǎng)絡在節(jié)目后期曝光了不少假直播、假投票的黑幕，這說明媒體的真實性須亟待加強。

就整體當前的選秀節(jié)目而言，雖然它在不斷建構受眾主體性并幫助受眾消解日常焦慮，而實際上它更應該強化選秀的藝術根本，盡力克服電視節(jié)目機械復制的缺陷，希望我們的選秀節(jié)目能走出一條真正適應自己發(fā)展的道路，既能徹底擺脫節(jié)目制作過程中的粗糙，亦能在保持當前受眾互動基礎上，培養(yǎng)出較為理性的審美道路。

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TV Talent Show in Audience Discourse Power Construction Time

YANG Shu
（Dept.of Education and Humanities；Changzhou Institute of Technology，Changzhou 214028，China）

Abstract:TV talent show is the product of audience discourse power. When the audience make the TV talent show，they construct its content and subvert tradition，make media fawn on customs，and make the subculture identity of youth recognized. We can evaluate TV talent show as following：it is the unity of anxiety resolution and subjectivity development of audience.It makes the aesthetic level of audience back to mechanical time and makes the false information in TV mimetic environment being trusted.

Key words:audience；discourse power；construction；TV talent show

中圖分類號：J905

文獻標識碼：A

文章編號：2095-8153（2016）02-0084-04

收稿日期：2015-12-01

基金項目：2014年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“虛擬存在的美學研究”（14YJA751028）；2014年度常州工學院校級科研基金項目“消費文化與當代文藝話語傳播”（E3-6107-15-013）。

作者簡介：楊曙（1984-），常州工學院教育與人文學院副教授，文藝學博士。