侗族古歌生態意識淺析

卜　蓮，　丁筑蘭

(貴州大學 人文學院， 貴州 貴陽 550025)

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侗族古歌生態意識淺析

卜蓮，丁筑蘭

(貴州大學 人文學院， 貴州 貴陽 550025)

摘要：侗族民間古歌反映了侗民的生存理念和傳統觀念，其中貫穿著萬物有靈、自然崇拜、天人合一等豐富的生態智慧，共同構成了侗族先民對自然的關懷與尊重。這種人與人、人與社會、人與自然所形成的共生共存、相互交融的和諧的整體意識，使得侗民族獲得了久遠的發展，也給當代人類社會應如何正確對待自然以體悟的藍本。在人與自然關系嚴重失衡的今天，對于侗族古歌的生態解讀，不僅可以豐富生態美學理論，也可以為人們如何妥善處理人與自然的關系提供更豐富、更全面、更有啟示意義的學習資源。

關鍵詞：侗族；生態文化；萬物有靈

在遠古時代，人類剛剛從蒙昧中走出，由于科技的落后、人類認識能力和實踐能力低下，人們還沒有能力對自然和社會現象作出科學的解釋。自然本身的神秘感，加之人類因為無知所產生的對自然的敬畏與恐懼，使得先民對自然界充滿了尊敬。人類懷著崇拜之情，與自然和諧共存。然而，伴隨人類理性思維的逐漸成熟，人類不再用原始的生態思維去考察周圍大自然的一切，自然的神性被人類的工具理性所磨滅，對自然的崇拜感也消失了。工業時代以來，為了尋求經濟效益，人類瘋狂地對有限的自然資源進行殘暴的掠奪與破壞，最終走到了自然的對立面，當初和諧美好的家園般的圖景已不復存在。全球生態環境破壞嚴重，自然災害頻頻發生，但人類卻從未停下腳步去認真反思。可貴的是，在今天、我們仍然能看到，在貴州省等地生活著的侗族同胞們，在與自然界的長期相處中形成了萬物有靈、自然崇拜、天人合一等樸素的原始宗教習俗和觀念，這些生態意識使得侗族人民居住的地方長期以來木林茂盛，古樹參天，自然景色優美宜人。本文就以侗族古歌為個案，探討侗族人民的生態意識，侗族古歌是一部講述侗族人民艱苦創業的長篇史詩，完整地記錄著侗族先民對自然的認識及觀點。我們能從其所反映的人與人、人與社會、人與自然的關系中，對先民在自覺不自覺中所形成的生態意識有所了解。相信侗族古歌的研究對于當今生態觀念的重建具有一定意義。

一、對自然的認識——萬物有靈

萬物有靈是將自然萬物賦予神秘化、人格化的特性，這種認知根源于古代先民對于自然的未知。在人類進化的初級階段，由于社會生產發展水平低下、對于科技一無所知，當與人類生活息息相關的現象如自然災害、生老病死等頻繁發生，而人類又無法左右時，人類便會展開豐富的想象力。列維·布留符曾說過，在原始思維中，看得見的世界和看不見的世界是統一的，在任何時刻里，看得見的世界的事件都取決于看不見的力量。任何事情，即使是稍微有一點兒不平常的事情，都立刻被認為是這種或那種神秘力量的表現[1]45。

侗族原始祖先認為，自然萬物與人類共同生存在這個散發著靈性的世界，自然界的生物是擁有生命與靈魂的，存在著某種神秘莫測的力量。這種看不見、摸不著的力量時時刻刻影響、左右著他們的生活。例如，降雨能夠滋潤莊稼，洪水則會帶來災難；陽光能夠溫暖大地，而持續的太陽則會導致干旱無收。侗民認為，生活是幸福還是不幸完全取決于自然界，這一看法其實就是萬物有靈觀念的最初體現。從侗族古歌中不難看出，萬物有靈的觀念一直滲透在他們的思維之中，影響著侗民的行為方式。

比如，當侗族祖先四處尋找家園、在長途跋涉的過程中迷路時，會通過唱歌的方式請求老天給予指引。我們來看下面的歌詞：

我們祖公對天喊三聲，迎空甩出手中的手杖，迷途中求天來問卦，請老天給指個方向[2]137。

用今天科學的眼光來看，這一行為顯得有些滑稽，但是在心靈單純而美好的侗族祖先眼中，先民與宇宙之間存在著微妙感知的關系，一切自然萬物所散發的靈性都可以對侗民有所指引和幫助。侗民因此執著地尊重自然、崇拜自然，人與自然互敬互愛。

再如，古歌中有一段描述雷婆與丈美的故事。雷婆被困鐵屋時，丈美曾施水救她，雷婆感恩在心。歌詞中描述道：

為了報你送水恩，我今拔下牙一顆，送給你后莫丟落，何時下雨何時種，能夠救你一命活[2]14。

雷婆與丈美的這段對話是自然與人類的一種富有靈性的交流，雷婆是侗民將自然施以人格化解釋的外形，而一顆牙能夠在危難之際救活一條人命則表明侗民對自然神力的無限推崇。由此看出，侗族古歌中的萬物有靈觀不是理性求知欲對其內在原因探索而得到的產物，而是侗族先民對集體需要、集體情感的回答，闡釋了侗族先民依賴自然，渴望在自然的關照之下，獲得美好生活的樸素愿望。

二、實踐的依據——自然崇拜

在傳統農耕社會，人類把自己當作大自然運行中的一個部分去參與生態系統的循環，并通過大自然的幫助和恩賜去獲得農作物來維持生計[3]190。山川、巨石、森林、古樹、河流、雨水、動物和植物等對人類的生存發展，尤其是農業和畜牧業的生產產生了重大影響，自然崇拜也就應運而生了，保留著農耕生產方式的侗族社會也普遍存在著自然崇拜。

侗族古歌中記載了侗民對于土地神、山神、水神、井神、路神、橋神、樹神、火神、崖神、雷神等自然事物的崇拜。比如，侗族祖先在遷址前一定會先祭拜土地神，并通過歌唱的方式請求神靈予以指引。

祖公吹支直笛祭地脈，吹把蘆笙引龍神，試出了龍神寶地能住人[2]108。

類似于土地這種被我們現代人稱之為無生命的事物，侗族祖先卻將它們視作神靈一般來對待，向它們表示敬仰、膜拜或是畏懼，和它們交流心事、祈求賜予，這正是自然崇拜的生態理念對侗民行為的影響。

再如，在侗族人民舉行婚禮儀式前，會按照慣例先歌頌天神、土地神、山神和水神，感謝自然界的神靈給予人類的福祉。

一唱天，二唱地，感謝丈美和丈良。

三唱山，四唱水，好山好水好田塘[2]57。

在侗民看來，天、地、山、水都是侗民賴以生存的家園，自然萬物庇護著侗民成長，侗民也理所應當地崇拜自然、依賴自然。不僅僅如此，侗族對于自然的崇拜可謂滲透到生活中的方方面面。在風調雨順、谷物豐收時，侗族祖先們會通過集體唱歌的方式來謳歌自然、感恩自然。天氣惡劣、谷物無收時，侗民也會唱歌來祈求自然。

侗族古歌中包含著侗民對自然的敬畏之情，并通過莊嚴宣唱的方式將感情表現出來。在侗民看來，自然是神，是完美的、高尚的、不可褻瀆的，人類所遭受的一切災難皆是因人類做了錯誤的事情而受到因果報應的懲罰。諸如人類中心主義、人是萬物之首這樣的觀念是不可能在侗民的認知中存在的。這種自然崇拜現象反映了侗族人對自然的思想和情感，生動體現了侗族人對自然的尊重。正是由于自然崇拜的心理，幫助侗族人形成了良好的生態意識。在侗族古歌中所體現出的侗民與自然的相處方式，反映了侗民樸素的、直觀的、經驗性的生態意識，形成了獨特的侗族生態文化。

三、與自然的關系——天人合一

在初期，關于人、關于自然、關于萬物，在尚未開化的人類看來還是一片渾濁。生命的最初寓言認為天人合一，世間萬物系一個共同體，人與天地之間、人與動物之間、人與植物之間、不同的生物與生物之間并沒有不可逾越的界限。而侗家人民生活在一個與自然界各種各樣的生物相伴的世界，本能地將他們的生活與季節的更替、草木的生長凋零等自然萬物的變化緊緊相連。在侗民的思維世界中，自然界與人本為一體。侗族流傳的古歌中也曾記載，松恩和松桑生了十二個孩子，其中有自然界的動物，也有人類。

王龍能夠進大海，王蛇能夠入江河，王虎一躍進深山，王雷能把屋打破[2]4。

侗族先民認為人類與龍、蛇、虎等其他物種源于同一母體，人類與其他物種生來平等，而且彼此之間存在著濃厚的親緣關系，這是人與自然合一的生態精神的體現。人和萬物共生共存，自然而然地形成了互幫互助的友好關系。

在侗民所生活的世界里，自然界是幸福的源泉，是人類的本根。如果沒有自然，那么侗民的家園也無處可尋。如古歌中所唱到的那樣，“依山傍水建村莊”[2]71“專選依山傍水的幸福窩。”[2]87侗族族民一般會選擇樹木茂盛、水源豐富的地方安家落戶。家園建成后，侗民會在周邊栽種很多樹木，并定下村規保護周邊花草樹木，以保障村寨家園的自然環境。在村約村規以及侗民集體環保意識的影響下，侗民與自然彼此之間朝夕相處、緊密聯系、互為作用，和諧共存。古歌中曾描繪過這樣一個優美、和諧的自然圖景：

高山的松柏互相配，百花園中的花粉自相傳。天上的繁星伴月亮，地上的丈良丈美結成雙。天地日月都歡喜，萬水千山齊唱歌[2]52。

這其實就是一個天人合一的生存狀態，其中有作為植物存在的松柏與花，有作為大地存在的萬水千山，有作為天體存在的日月繁星，這些都與作為人類存在的丈良丈美緊密相連。侗民認為人與自然萬物是一體的，人類與自然的關系是平等、共生的，自然界為人類生存所提供的一切生態物質資源是一種和人類共生共存的物質，如果肆意地向自然索取，必然會惹怒自然，招致災難。唯有保護好自然，與自然和諧相處，才是長久之道。這些簡樸的生態意識正是“天人合一”的思想在侗民生活中的具體體現，這種思想已經融入侗族人的生活實踐和思考方式之中，成為侗族的文化印記，是侗族自然觀的反映。

四、侗族古歌生態智慧的現代啟示

在人類憑借科學技術逐步認識自然的過程中，自然的神秘外衣被剝離，人類對自然的貪婪、摧殘導致自然與人類成為徹底對立的兩面。馬克斯·韋伯認為：“由于現代范式對當今世界的日益牢固的統治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有當我們發展出一種新的世界觀和倫理學之后才有可能得到改變。而這就要求實現世界的返魅。”[4]自然的“返魅”要求我們重新審視人與自然的關系，重建自然的神圣性。而當我們帶著這樣的觀念細細研讀侗族古老的歌曲時，我們會驚訝地發現，恰恰是這樣樸素的語言、純凈的感情，使得侗族人民過著自然簡單而又詩意的生活。雖然侗族先民對自然的認知存在著極大的盲目性，更沒有系統的生態知識以支撐，但侗民因信奉萬物有靈而崇拜自然、尊重自然的行為，使得侗族祖先在處理自身與自然關系中保持著的一種敬畏、愛護的平等關系。基于這樣的生命共感和生態智慧，人與自然已形成一種和諧友好的可持續發展的動態協調關系。

侗族古歌中所包含的傳統生態智慧對于解決人類現今面臨的生態困境、緩和人與自然的矛盾具有重要的借鑒價值。其一，在過去長時間的生活實踐中，侗族地區的人民恪守著保護自然、感恩自然、敬畏自然的生態理念，在遵守自然規律的前提下逐漸改造自然。他們把利用與保護、索取和再生合理地結合起來，在追求自身發展的同時也與自然建立了和諧的關系。這些寶貴的生態經驗，為現代人類如何正確處理人與自然的關系、重新建立人與自然和諧相處的局面，提供了可以參照的范本。其二，侗族人民在追求經濟發展的過程中一直致力于追求人與自然的高度協調性，追求人與自然合為一體的生存環境，這與當代人類社會提出的可持續發展的戰略要求不謀而合。侗族古歌生態文化理念對于提高人類環境保護意識，促進經濟、社會和文化的可持續發展，具有極為重要的意義。其三，面對生態環境的日益惡化，我們是時候該重新思考人與自然的關系、經濟發展與生態環境的關系，拋棄現代社會簡單的、野蠻的、粗暴的、人與自然對立的生態觀念，學習侗族初民樸素的生態經驗，重返侗族初民的精神世界，伴著古歌的旋律一起去回望當初民與自然相處的和諧社會。回望當初，不是說將我們現在所擁有的物質文明遺棄，不是說返回到未被開化的蠻荒時代，而是一種對原始文化的再思考、新探索。退回到那個帶有原始神話思維的社會，體會侗民與自然萬物的親情關系和伙伴意識，從中領悟原始侗民與自然的本真關系，改變人類對自然的機械觀念，重建精神與自然聯系的紐帶，履行作為萬物之靈的人的使命，為構建和諧社會做出行動。

參考文獻：

[1]列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務印書館，1981.

[2]楊國仁，吳定國，等.侗族祖先哪里來[M].貴陽：貴州人民出版社，1981.

[3]全京秀.環境、人類、親和[M].崔海洋，譯.貴陽：貴州人民出版社，2007.

[4]大衛·雷·格里芬.后現代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998.

收稿日期：2016-04-20

基金項目：國家社科基金一般項目“貴州少數民族生態審美觀研究”(10BZW020)。

作者簡介：卜蓮，1990年生，女，江蘇鹽城人，碩士生，研究方向：文藝學；

*通訊作者：丁筑蘭，1970年生，女，貴州貴陽人，教授，博士，碩導，研究方向：文藝學。

中圖分類號：J642.21

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)06-0020-03

An Analysis of the Ecological Connotation of the Ancient Songs of Dong

BU Lian，DING Zhu-lan

(GuizhouUniversity，Guiyang，Guizhou550025)

Abstract：Dong ancestors’ songs contain rich ecological wisdom.Such survival concept and traditional concept as animism,nature worship and unity of heaven and man make the Dong ancestors care and respect more about nature.The reason why Dong ancestors could keep a long development is that there are symbiosis and harmonious awareness between people and people,people and society or people and nature.Moreover,it provides an effective leading for nowadays humans and society about how to take a right attitude towards nature.Being faced with the current situation where lacks balance between human and nature,the study of Dong ancestors’ ecological awareness will not only help individuals to improve their ecological aesthetics ability,but also can offer more useful information for people to deal with the relationship.

Key words：Dongzu;ecological culture;nature