國(guó)學(xué)教育是文化自覺(jué)的彰顯

湯萬(wàn)松，周慶元

國(guó)學(xué)教育是文化自覺(jué)的彰顯

湯萬(wàn)松，周慶元

國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的結(jié)晶，是自立于世界民族之林的標(biāo)志，也是幾千年來(lái)中華民族文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)的體現(xiàn)。今天我們傳承與弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、實(shí)施國(guó)學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)彰顯這樣一種文化自覺(jué)。

什么是“文化自覺(jué)”？“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生于1997年初提出的。他指出置身在特定文化中的人對(duì)其文化能正確評(píng)估，知道其長(zhǎng)處和短處，并知曉它的由來(lái)、形成、特色和發(fā)展趨勢(shì)等，不帶丁點(diǎn)兒“文化回歸”或“復(fù)舊”的意思，也不是要“全盤他化”或“全盤西化”，這就是文化自覺(jué)。能正確評(píng)估文化，是希望提高對(duì)文化方式轉(zhuǎn)變的自我主張能力，從而獲得在新時(shí)期、新背景下對(duì)文化做出選擇的自由決策權(quán)。“文化自覺(jué)”相當(dāng)于文化的自我創(chuàng)建、自我反省和自我覺(jué)醒。費(fèi)先生曾說(shuō)，文化自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)艱巨的歷程，我們首先需要認(rèn)識(shí)的是我們自己所擁有的文化，然后去理解、認(rèn)識(shí)和接觸其他的多種文化，只有這樣，我們才有機(jī)會(huì)和條件在這個(gè)逐漸形成中的多元文化世界里找到屬于自己的坐標(biāo)，并由此通過(guò)自由自主的適應(yīng)過(guò)程，與其他文化一道，兼容并包，各取所需，一起創(chuàng)建一個(gè)有同等認(rèn)同度的合理規(guī)則和形成一整套與其他文化能友好共處、各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展的機(jī)制。費(fèi)先生還把他在80歲生日時(shí)所說(shuō)的一句話作為“文化自覺(jué)”歷程的概括，這就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

放眼古今中外社會(huì)的發(fā)展，無(wú)一不是一個(gè)文化自覺(jué)的過(guò)程。

先看西方文化的自覺(jué)反思。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)起于18世紀(jì)的西歐，它使歐洲社會(huì)跨越式地邁進(jìn)現(xiàn)代，它把理性當(dāng)做其指導(dǎo)思想，糾正人們的信仰，規(guī)范社會(huì)的行為，并把此當(dāng)做創(chuàng)建理想社會(huì)的基礎(chǔ)。直到20世紀(jì)初，馬克斯·韋伯（Max Weber）在《新教倫理與資本主義精神》中提出，啟蒙只是“工具理性”的獲勝，而并非“理性”的獲勝。“工具理性”是促使“牢籠”的出現(xiàn)，也并非促使普遍自由的出現(xiàn)。因此，馬克斯·韋伯對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深刻思考，引發(fā)了后現(xiàn)代主義和法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性和對(duì)啟蒙的深刻批判。

崛起于二戰(zhàn)以后的美國(guó)，用強(qiáng)大、自信的政治意志統(tǒng)領(lǐng)西方世界，并憑借現(xiàn)代化理論重建戰(zhàn)后世界秩序。柏森斯（Talcott Parsons）的“現(xiàn)代化理論”（其實(shí)就是演化論）認(rèn)為，美國(guó)才是20世紀(jì)的現(xiàn)代化代表，同時(shí)，他還認(rèn)為，西歐理性化是現(xiàn)代社會(huì)的唯一源頭。美國(guó)的現(xiàn)代化理論在20世紀(jì)60年代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。可是，隨后接二連三的問(wèn)題徹底暴露了美國(guó)社會(huì)的病態(tài)，讓大家對(duì)美國(guó)作為現(xiàn)代化代表提出質(zhì)疑。除了西方中心主義（特別是美國(guó)中心主義）以外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)文化沒(méi)有足夠重視，以及沒(méi)有給予它足夠和應(yīng)得的位置，也導(dǎo)致了現(xiàn)代化理論的缺失。

后現(xiàn)代主義從文化的視角在20世紀(jì)80年代之后對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義進(jìn)行了批判。他們覺(jué)得，理性不可能超越一切文化脈絡(luò)，且理性受文化影響和制約，他們反對(duì)啟蒙的理性觀，否定理性的普世性格。查爾斯·泰勒（Charles Taylor）提出，一百多年來(lái)，現(xiàn)代性理論都是“現(xiàn)代性的非文化論”，并且認(rèn)為，現(xiàn)代性的第一個(gè)個(gè)案和普世化典范都是“西方的現(xiàn)代性”。被他稱作“啟蒙整套觀的錯(cuò)誤”的就是，把現(xiàn)代所有的事物都認(rèn)為是西方啟蒙整套的內(nèi)容。20世紀(jì)末期，在美國(guó)乃至西方社會(huì)，出現(xiàn)“人文主義回歸”的呼喚。英美著名哲學(xué)家阿拉斯代爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）站在亞里士多德德性傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)、文化以及社會(huì)生活作出了全面而深刻的檢討，對(duì)以功利和權(quán)利概念為中心的現(xiàn)代西方道德生活乃至整個(gè)現(xiàn)代性，作出了有力的否定性的批評(píng)。他指出：“人的存在方式主要有兩種：一種是偶然成為人的他在，一種是認(rèn)識(shí)到自己后可能成為人的自在。”（A.麥金太爾.德性之后［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：67.）他還認(rèn)為，“自在”的人一般處在自由自覺(jué)的狀態(tài)下，它擁有獨(dú)特的個(gè)性和非常強(qiáng)烈的自我感知，對(duì)道德文化有油然而生的親密感；而“他在”的人是一種天然的生命狀態(tài)，它對(duì)道德文化沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，與客觀存在的“物”沒(méi)有任何區(qū)別。

再看中國(guó)社會(huì)變革的文化反思。

戊戌維新把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之“器物層次的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)進(jìn)到“制度層次的現(xiàn)代化”。中國(guó)的現(xiàn)代化顛覆了兩千多年來(lái)自成體系的文明秩序。就像陳寅恪說(shuō)的，儒家的三綱六紀(jì)是其基礎(chǔ)。儒家文化價(jià)值的制度化呈現(xiàn)了可稱之為“制度化的儒學(xué)”的名教綱常。然而，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)始到新文化運(yùn)動(dòng)止，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判愈演愈烈，使儒學(xué)被“去中心化”，“制度化的儒學(xué)”壽終正寢。然而，中國(guó)文化實(shí)際上并沒(méi)有消亡。20世紀(jì)中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化的工作，基本上是從事“制度的現(xiàn)代化”。中國(guó)30年的現(xiàn)代化是與全球化同步的。中國(guó)走進(jìn)世界，世界也走進(jìn)中國(guó)。中國(guó)一個(gè)世紀(jì)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”因中國(guó)的現(xiàn)代化而展現(xiàn)出巨大的發(fā)展生機(jī)，與此同時(shí)，也因?yàn)楝F(xiàn)代化和工業(yè)化的出現(xiàn)而產(chǎn)生許多新問(wèn)題。所以，在這股潮流中，我們需要冷靜思考：中國(guó)文化自覺(jué)的終極取向是什么？在全球化和現(xiàn)代化中我們?cè)撛鯓訉?shí)現(xiàn)中國(guó)的文化自覺(jué)？我們不妨從國(guó)學(xué)教育中汲取某些教益。

回顧中華國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育的歷史演變，看得出這種文化自覺(jué)的凸現(xiàn)。

近代中華，國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育，濫觴于西學(xué)東漸的歷史時(shí)期，發(fā)軔于文化轉(zhuǎn)型的變革年代。它肇興于20世紀(jì)初期，鼎盛于20世紀(jì)上半葉，80年代萌生“尋根”熱，90年代再掀“國(guó)學(xué)”熱，直至21世紀(jì)的當(dāng)下。

正如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院袁濟(jì)喜教授所說(shuō)：“國(guó)學(xué)是一種人文性與時(shí)代性極強(qiáng)的人文學(xué)術(shù)，百年國(guó)學(xué)的沉浮演變，是我們民族精神與民族命運(yùn)的真實(shí)投射。”（袁濟(jì)喜.百年孤獨(dú)話國(guó)學(xué)［EB/OL］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4aa188470100d7k3.html）

國(guó)學(xué)的歷史折射出一部中華文明史，國(guó)學(xué)教育的盛衰演繹了大中華民族文化、民族精神與民族命運(yùn)的浮沉。我國(guó)近代以來(lái)國(guó)學(xué)的演變，更是反映出19世紀(jì)以來(lái)中華民族的時(shí)運(yùn)變遷與文化選擇。國(guó)學(xué)的近代發(fā)展與演變大致可以歸納為四個(gè)時(shí)期。

一是國(guó)學(xué)思潮的興起。這個(gè)時(shí)期大致在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后到五四運(yùn)動(dòng)之前。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到戊戌變法，再到辛亥革命，從林則徐、魏源，到康有為、梁?jiǎn)⒊c嚴(yán)復(fù)，再到孫中山與章太炎等，既學(xué)習(xí)西方，救國(guó)圖強(qiáng)，又堅(jiān)守傳統(tǒng)，振興華夏。這里既有“中體西用”的嘗試，也有中西融合的追求。于是引發(fā)國(guó)學(xué)思潮的蓬勃興起。

二是國(guó)學(xué)研究的鼎盛。“五四”運(yùn)動(dòng)之后到1949年之前，是國(guó)學(xué)研究最為輝煌的時(shí)期。隨著大家對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)和文化選擇的再度思考，中國(guó)原有的文化引得大家重新深思，因此，在20世紀(jì)20年代迎來(lái)了國(guó)學(xué)的繁榮時(shí)代。那年代的清華與北京兩所大學(xué)一起，設(shè)置了以“國(guó)學(xué)門”為基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)教育，這里面包含著顯而易見(jiàn)的教育改革思想與文化選擇。1925年夏天，在清華大學(xué)國(guó)學(xué)門開(kāi)學(xué)典禮致辭時(shí)，當(dāng)時(shí)的曹云祥校長(zhǎng)就提出了國(guó)學(xué)研究要“尋出中國(guó)之魂”的主張，這其實(shí)就是中國(guó)文化的精神，也是那時(shí)眾多國(guó)學(xué)研究人物與實(shí)體的共同主張。他們主張“融會(huì)中外，博通古今”，這是在大量汲取外來(lái)學(xué)術(shù)文化的背景下，重鑄教育和學(xué)術(shù)的靈魂，并從宏觀展望的視角指出了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在重塑中華文化和中華之魂時(shí)的深刻含義。清華國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任便是學(xué)術(shù)偶像。

三是國(guó)學(xué)時(shí)運(yùn)的衰頹。1949年以后到20世紀(jì)70年代，國(guó)學(xué)時(shí)運(yùn)不濟(jì)，生不逢時(shí)。作為全方位研究和解釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)學(xué)問(wèn)，非但沒(méi)有得到應(yīng)有的地位，而且“國(guó)學(xué)”一說(shuō)基本上銷聲匿跡。“文化大革命”的“破四舊、立四新”全面掃蕩中華傳統(tǒng)文化，“評(píng)法批儒”與“批林批孔”更是從思想上、理論上、學(xué)術(shù)上使國(guó)學(xué)這一以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化受到整體的打壓，致命的傷害。遙憶當(dāng)年，國(guó)將不國(guó)，國(guó)學(xué)何在？

四是國(guó)學(xué)教育的復(fù)興。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，國(guó)學(xué)獲得浴火重生的大好時(shí)機(jī)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)學(xué)熱興起。各大學(xué)相繼建立國(guó)學(xué)研究與傳播機(jī)構(gòu)，一批民間國(guó)學(xué)傳播組織應(yīng)運(yùn)而生，各大高校也都先后成立國(guó)學(xué)社，一批國(guó)學(xué)研究成果紛紛問(wèn)世，各種各樣的國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)教育網(wǎng)站與網(wǎng)頁(yè)接二連三開(kāi)通，全國(guó)少兒國(guó)學(xué)文化節(jié)等活動(dòng)也相繼舉行。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)學(xué)全方位興盛的時(shí)機(jī)已然來(lái)臨。

歷史進(jìn)程也早已表明，國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育的興衰榮枯，每個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)，無(wú)不是國(guó)人特別是志士仁人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。時(shí)至當(dāng)前，大多是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。這就集中彰顯出一種強(qiáng)烈的文化自覺(jué)。

文化自覺(jué)，說(shuō)到底，其實(shí)就是對(duì)中華民族文化的作用和地位的深度認(rèn)識(shí)、對(duì)其發(fā)展變化規(guī)律的準(zhǔn)確掌握，對(duì)弘揚(yáng)和傳承民族文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。我們要更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀與基本國(guó)情，修身養(yǎng)性，益智增能，培元固本，立德樹(shù)人，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全球各種思想文化日益頻繁交流交融交鋒的文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、強(qiáng)國(guó)富民的現(xiàn)代化偉大進(jìn)程中，正確認(rèn)識(shí)并和諧融入世界文化多元一體的格局，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（湯萬(wàn)松系湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育學(xué)院講師，湖南師范大學(xué)體育學(xué)院博士研究生；周慶元系湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金2013年度青年課題［13YBA200］；湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院校級(jí)科研2013年度課題；國(guó)家特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)2010年資助研究成果［TS12332］