黑格爾的教育理念

陳桂生

（華東師范大學 教育學系，上海 200062）

黑格爾的教育理念

陳桂生

（華東師范大學 教育學系，上海 200062）

近代初期教育革新思潮一般以18世紀盧梭自然教育論為代表，18世紀與19世紀之交，在德國一度興起新人文主義教育思潮。黑格爾雖無教育專著，但在其著作中表述的教育理念，不僅超越了自然教育與新人文教育學說，他提出的國家主義教育傾向和制度文化色彩的教育見解，更是為教育理念的建樹作出了不可忽視的貢獻。

黑格爾；自然教育；制度文化

黑格爾并無“教育學”專著，但有獨到的教育見解。他的思辨哲學或比他的教育觀點對教育學更有影響。

黑格爾在致尼特哈默爾的信中透露，他曾打算寫一本《國家教育學》，不過這個心愿成了泡影。他在《法哲學原理》（全稱《法哲學原理或自然法和國家法綱要》）（1821）、《精神現象學》（1807）及在紐倫堡文科學校校長任職期間（1808—1816）的演講中①表達了他的教育見解。

有一種說法，黑格爾死后，他的學生在他的講義及學生筆記基礎上，整理成五本講演錄。即：《歷史哲學講演錄》、《哲學史講演錄》、《美學講演錄》、《宗教哲學講演錄》和《教育哲學講演錄》（Padagogik als System）［1］。惟在《黑格爾小傳》（阿爾森·古留加）中，只提到《教育哲學》講演錄以外的四本講演錄，且沒有黑格爾曾作“教育哲學”講演的記載［2］。究竟黑格爾有沒有“教育哲學”講演錄傳世，是一個令人感興趣的問題。所謂“教育哲學”講演錄，可能出于對黑格爾的追隨者羅森克蘭茨（1805—1879）所著《作為系統的教育學》（亦稱《教育學的體系（1848）》）［3］的誤解。羅森克蘭茨所撰之作，后來在譯成英文出版時，由英譯者更名《教育哲學》。這本著作雖以黑格爾哲學為理論基礎，并非黑格爾教育言論輯錄。所謂“教育哲學”講演錄，更可能是指黑格爾的另一追隨者塔洛，收集他散見于各種著作中的教育言論，編成《黑格爾的教育觀點》一書，于1853年付梓。

這里主要介紹黑格爾在《法哲學批判》一書中表達的教育理念。

一

近代初期，教育革新思潮，一般以18世紀中葉盧梭的自然主義教育學說為代表。在黑格爾所處時代，德國興起以萊辛（1729—1781）、赫爾德（1744—1803）、康德（1724—1804）、席勒（1759—1805）、歌德（1749—1832）為代表的新人文主義教育思潮，黑格爾的教育價值取向之所以具有一定的歷史地位，在于他超越自然教育及新人文主義教育學說，提出帶有國家主義傾向和制度文化色彩的教育見解，“使人認識偉大的人類集體的制度的產物的教育力量”（杜威語）。

黑格爾的教育見解從《法哲學原理》中可窺一斑。

1.自然教育——人本位教育質疑

在近代教育歷史上，盧梭針對把兒童當做“小成人”的積弊，率先提出教育“回歸自然”的學說，主要是按照兒童自然成長的秩序影響兒童的成長。即教育回歸兒童本身的“自然”。為了規避不良的社會風俗對兒童的影響，又相應地主張在大自然環境中影響學生。這種主張不僅在近代教育歷史上具有劃時代的意義，而且對爾后的教育價值觀念也有深遠的影響。惟其如此，突破這種“自然教育”觀點也就不易。黑格爾正是19世紀初期率先質疑“回歸自然”學說的少數學者之一。

在黑格爾看來，回到自然環境中教育學生，意味著“把人從日常一般生活中抽出”，其實，不僅不可能使人與世隔絕，而且現實社會中的精神不管多么微弱，也會吹拂偏僻的地方。何況，每個人“只有成為良好的公民，才能獲得自己的權利”［4］。

超越教育“回歸自然”價值觀念，其實是黑格爾所處時代德國“新人文主義”思潮的認識。所謂“新人文主義”，同文藝復興時代興起的“人文主義”的區別，在于傳統的“人文主義”“以復古為解放”。所復之“古”，主要是古羅馬“希臘”時期的文化。那種“人文主義”到了后期流于古典語言（拉丁語）、文字、典籍的傳承；“新人文主義”注重的則是更加純正的“古希臘文化”，旨在弘揚古希臘文化中的自由精神，同時賦予歐洲14世紀以來的當代本民族語言以一定的地位。

“新人文主義”雖以人文精神和人文文化矯正自然教育說的偏頗，其中張揚的（個體）自由精神，則與“自然教育”價值觀念同屬于“人本位”文化與“人本位”教育的范疇。黑格爾雖也崇尚自由精神，其自由理念中存在“自在的自由”與“自為的自由”之本。但他洞察到自在自由中自然存在的局限性和可能發生的問題，故超越同時代的“新人文主義”價值觀念。

2.教育的基本功能

在黑格爾看來，自在的個人作為所屬國家的市民，不免存在私人利益的自然追求。雖然維護個人私人利益在所難免，但逐利過程中可能不擇手段而侵犯他人的利益。所以個人必須按照“普遍的方式”（如普適性的行為規范）規定的知識、意志和活動，才能成為合格的公民。不過，市民社會的一般成員未必意識到這個道理。

18世紀的西方是一個“孤立的個人觀點”的時代，“人本位”文化和“人本位”教育價值觀念正是那個時代的產物。黑格爾較早地超越了“孤立的個人的觀點”，從質疑自然教育與新人文主義的價值觀念，轉向于“國家對市民社會公民教育的義務”。

德國普魯士邦國早在17世紀就率先實施義務教育。所謂“義務教育”，是指強制一定年齡的未成年人接受一定年限的基礎教育，既是家長對國家應盡的義務，也是國家對公民應盡的義務。不過強制教育與強制種痘一樣，意味著對公民自由權利的侵犯，故經常受到家長的抗拒。在黑格爾看來，這里很難在父母的權利同“市民社會”的權利之間劃分界限［4］。

黑格爾基于對自在的人性和市民社會公民的看法，主張教育旨在把自然的人性提升為精神的倫理的教養②。

二

1831 年黑格爾去世以后，黑格爾思想體系的信仰趨于解體。在19世紀40～70年代，就大學的精神生活而言，思辨哲學和新人文主義哲學已失去它們原有的地位。羅森克蘭茨根據黑格爾的哲學思想，所著《作為系統的教育學》在這種氛圍中出現，似乎不合時宜，不過，這部著作又仿佛是由對1848年以后德國的預感凝結而成的。這就是黑格爾哲學命運的轉機。

1848 年，在法國、德國、奧地利、匈牙利等許多歐洲國家，爆發了一場群眾性的民主運動。在那場震驚歐洲的革命失敗后，德國國內形勢逆轉。1849年普魯士邦國國王腓特烈·威廉四世在師資培訓學校教師會議上，氣勢洶洶地宣稱：“你們，并且只有你們，應該承擔普魯士邦去年發生的不幸事件的全部責任。”從那時起，師資培訓學院“以前可以講授的教育原理、教學理論、人類學或心理學等學科，應一律從教學計劃中刪除”［5］③。對人民革命心有余悸的統治者，神經過敏如此，居然向教育學開刀，不啻是“城門失火，殃及池魚”。正當保守的、國家本位的教育理論成為需求之際，《作為系統的教育學》不召自來，也算得上生逢其時。

早在“黑格爾主義”炙手可熱之際，柏林大學教授貝內克（1797—1854）僅僅由于所著《道德的物理學綱要》（1822）一書，被教育行政當局視為從經驗而不從絕對者引申出道德的謬論而撤職，后來雖復職，又因黑格爾學派教授的干涉，被剝奪擔任正式教授的資格。其實，就連持實證科學取向的赫爾巴特和貝內克，也沒有割斷同思辨哲學的因緣：“赫爾巴特和貝內克的教育學”（與其說是教育學），“不如說是對他們的心理學和形而上學的補充。”［6］更有甚者，后來還有納托普旗幟鮮明的思辨哲學的教育學問世。19世紀末，思辨哲學一度重新抬頭。就連一些遠非接受思辨哲學原理的人，如馮特（1832—1920）、約德爾（1848—1914），也表現出對思辨哲學的高度重視，這在較前的時候是少有的［7］。不僅如此，19世紀末20世紀初，在西歐與美國還興起了新黑格爾主義。也正是在這種時候，早被打入冷宮的羅森克蘭茨的《作為系統的教育學》一書，在羅森克蘭茨逝世15年之后，被美國女學者布雷克特（1836—1911）從故紙堆中撿了出來，譯成英文，更名《教育哲學》，列入美國新黑格爾主義者哈里斯（1836—1909）主編的紐約“萬國教育叢書”，于1894年出版，成為第一本題為“教育哲學”的著作。

杜威對黑格爾的教育觀念作了系統的概括。對于黑格爾洞察出抽象的個人主義哲學的缺陷并揭示制度文化的教育價值，加以充分的肯定④。

黑格爾對于教育理論的影響主要不在于上述這些主張本身，而在于他的思辨哲學的影響⑤。“黑格爾哲學的特征就在于對事物的因果研究的輕視，以及以概念邏輯方法來作為替代的傾向。這種概念邏輯方法等于是輕視科學本身。因為所有科學的目的都在于發現因果聯系（數學例外，它不是一門有關事實的科學）。”“我們對其實踐哲學也可以說同樣的話，它的研究方法是作為因果方法的倒置的目的論的方法。”［7］

注釋：

①分別于1809年9月29日、1810年9月14日、1811年9 月2日、1813年9月2日、1815年8月30日發表學年年終講演。

②黑格爾：“教育學是使人們合乎倫理的一種藝術，它把人看做是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原來天性轉變為另一種天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習慣。”（黑格爾.法哲學原理［M］.北京：商務印書館，1961：202-203.）

③“不幸事件”指1848年發生的革命運動。

④杜威：“黑格爾很懂得抽象的個人主義哲學的缺陷，他認識到要徹底掃除歷史上的種種制度，把歷史制度看作生于詭計和養于欺詐的專制主義的東西，都是不可能的。”黑格爾在他的歷史和社會哲學中，總結了歷史德國著作如萊辛、赫德爾（1744—1803，指赫爾德）、康德、席勒、歌德等人的學說，使人認識偉大的人類集體的制度的產物的教育力量。從那以后，凡是認識這個運動的教訓的人，都不可能把制度或文化看作人為的東西。（杜威.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，1990：63-64.）

⑤費爾巴哈：“所謂思辨的哲學家，不過是這樣的一些哲學家。他們不是拿自己的概念去符合事物，而是相反地拿事物去附會自己的概念。”（費爾馬哈.路德維希·費爾巴哈哲學著作選集（下卷）［M］.北京：三聯書店，1962：526.）

［1］陳博文.西洋十九世紀之教育家［M］.北京：商務印書館，1931：52.

［2］阿爾森·古留加.黑格爾小傳［M］.北京：商務印書館，1978：199.

［3］孟憲承.孟憲承文集（論文選）［M］.上海：華東師范大學出版社，2010：64-67.

［4］黑格爾.法哲學原理［M］.北京：商務印書館，1961：172，170-171.

［5］鮑爾生.德國教育史［M］.北京：人民教育出版社，1986：166-167.

［6］烏申斯基.人是教育的對象（上卷）［M］.北京：人民教育出版社，1989：序25.

［7］鮑爾生.倫理學的體系［M］.北京：中國社會科學出版社，1988：174，175.

Hegel’s Educational Ideas

CHEN Guisheng
（Department of Education，East China Normal University，Shanghai 200062，China）

In early modern times，educational reform and innovation trend was generally represented by Rousseau’s theory of“nature education”in 18th century.The ideas of“new humanism’s education”rose in German at the end of 18th century and the beginning of 19th century.Hegel had no special monograph of education，but the educational ideas in his books not only transcended the theories of“nature education”and“the new humanism’s education”，but also made special contributions to the educational ideas in the value ideas of institutional culture，including his nationalism tendency.

Hegel；nature education；institutional culture

G40

A

1671-6124（2016）04-0013-03

2016-03-01

陳桂生，華東師范大學教育學系教授。