同韻說演化探析

陳苗

（新疆師范大學文學院，新疆烏魯木齊，830017）

?

同韻說演化探析

陳苗

（新疆師范大學文學院，新疆烏魯木齊，830017）

［摘要］在中國古代文論中，“同韻”這一范疇是由中國古代古典美學的重要范疇“韻”逐漸演變而來的。“韻”范疇孕育于魏晉南北朝時期，確立于隋唐時期，深化于宋金時期，到了元代，隨著中國版圖的擴大，人口移居現象頻繁，眾多民族、語言背景不同的詩人進入創作活動，應當使用何種語言進行文學創作，成為詩人們面臨的一個實際問題，于是“同韻”思想正式進入創作者的視野，這不僅僅是一種對于詩歌韻律的要求，更體現出一種強烈的文化認同。同韻說思想及至明清日漸成熟與完善。

［關鍵詞］“范疇”；“韻”；“同韻”

Exploration and Analysis of Evolution of Identical Rhyme

CHEN Miao
(Xinjiang Normal university,Urumqi830017,Xinjiang)

［Abstract］In the ancient Chinese literary theory, the category of "Identical Rhyme" is gradually evolved from the important category of Chinese classical aesthetics“Rhyme”. Category of "Rhyme" bred in Dynasties of Wei Jin and Southern and Northern period, and was established in the Sui and Tang Dynasties, was deepened in Song and Jin Dynasties. In Yuan Dynasty, with the expansion of China's territory and the frequent population migration, numerous poets of different backgrounds and languages began to create literature. Which language should be used in literary creation becomes the practical problem faced by poets, so "Identical Rhyme" officially entered the creator's vision, which is not only a requirement for the rhythm of poetry, but also reflects a strong cultural identity. This idea is increasingly mature during Ming and Qing Dynasties.

［Key words］category;“Rhyme”；“Identical Rhyme”

一、“韻”范疇的演化

“同韻”這一范疇較之“興”、“味”、“神”、“韻”、“意”等“一級范疇”，并不是中國古代文論最基本的元范疇。那些基本的、核心的元范疇，既擁有自身豐富的底蘊和較強的概括性，同時又具有很強的多產力，于是衍生出諸多與之相關的新范疇。各個范疇之間相互聯系，彼此吸收，直接推動并且形成了諸如“同韻”這樣的“二級范疇”。這些再生出的“二級范疇”是對“一級范疇”進一步的挖掘。“同韻”即是對基本范疇“韻”范疇的再延伸。

“韻”范疇是中國古代古典美學的重要范疇，與“味”“趣”“格”等范疇一起被用來概括審美本質的特征。宋范溫在《潛溪詩眼》中提到：“自三代秦漢，非聲不言韻，舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者多及之。”這段話清晰、準確地描述出宋以前“韻范疇”的演變歷史。由此可見，在魏晉以前，韻即指聲韻。在漢代許慎的《說文解字》說：“韻，和也”，也僅指聲音之和。在魏晉以后“韻”范疇不僅僅局限于聲韻，其美學內涵也得到了巨大的提高。

“韻”范疇孕育于魏晉南北朝，這一時期開始出現韻書的寫作，它將漢字按照字音分韻編排起來，主要用來為分辨、規定文字的正確讀音而作，同時它有字義的解釋和字體的記載，也能起辭書、字典的作用。所談及到“韻”開始也是限于聲韻、音樂的美感給作者及讀者帶來的愉悅，其作品有魏李登的《聲類》、晉呂靜倣的《韻集》、南朝梁沈約的《四聲》一卷等。在《晉書·律歷志》：“凡音聲之體，務在和韻。”這種看法亦影響到文學創作，劉勰《文心雕龍》中提到：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。”把音聲的和諧作為創作文學作品的基本的要求。凡和諧、具有節奏韻律感的事物都可以稱之為“韻”，這便在一定程度上擴大了“韻”的范圍，進入到更大的研究領域，影響到了這一時期隨玄學、佛教而來對一系列事物的審美評判，可見人們對于“韻”重視程度的提高。

隋唐時期，是“韻”范疇的確立時期。為適應訓詁以及詩文的創作，韻書的編寫十分繁榮，“韻”的美學內涵大大提高。隋朝陸法言創作了《切韻》，隋秦王俊有《韻纂》，陸法言有《切韻》。至唐孫愐有《唐韻》。宋代范鎮《東齋記事》記載：“自孫愐集《唐韻》諸書遂廢。”并且中晚唐時期司空圖在《二十四詩品》對其進行了更深入的闡發，提出了“韻味說”。將“韻”與言外之意、象外之意、味外之味的審美追求融合在一起，“韻”開始成為一個重要的美學范疇。

及至宋金，言韻重韻風氣更勝一籌，大量詩話作品的出現，使得詩歌理論大量發展，對“韻”的闡述較之唐代有了更深的一步。宋彭年等重修《廣韻》，丁度有《集韻》，周顒的《四聲切韻》，金韓道昭有《五音集韻》等。蘇軾、黃庭堅把“韻”的境界至于傳神的境界，最為重要的還有范溫的《潛溪詩眼》，對于“韻”范疇做了系統的闡發。

二、“同韻說”的時代要求

到了元代，情況就較為復雜，同時也正式從“韻”范疇衍生出了“同韻”這一新的范疇。同：會意。從冃（重復。本義:聚集），從口。在東漢許慎的《說文解字》里解釋為：同，合會也。韻，形聲。從音員聲。《說文》中解釋為：和也，指聲音之和。

蒙元王朝是我國歷史上第一個由少數民族建立起來的全國統一的封建政權，在元政權興起的過程中，大量來自不同地域，有著不同文化背景的人們攜帶者自己獨具特色語言移居中原及江南地區。雖然經歷著朝代的更替，但仍然不能阻擋詩人們作詩慨嘆時事、抒發感情的熱情，但是元王朝有眾多的民族、語言背景也有差異，在多種“各不相通”的語言文字共同存在的大環境下，詩人們要參與到詩歌創作的活動，應該用何種語言進行創作，才能做到夠人人理解、確保詩歌作品在最大程度上完成文化傳播的使命，是元代詩壇面臨的非常實際和重要的問題。詩人作為寫作的主體，選擇一種人人通曉的文字進行創作勢在必行。在元代社會，漢語文字的使用率遠遠超過其他少數民族的語言文字，其影響之大、之廣也是其他少數民族語言文字所不能比擬的，并且元從建立之初起，要求推行漢法的大臣、儒生就不絕如縷。為此，以馬祖常、薩都拉為代表的西北少數民族作家興起，他們自身具有良好的文化修養，又潛心投身于漢語文學創作，認識到漢語文字在人民心中強有力的影響力，同時，體會到了漢語音韻的獨特魅力，強調“中原漢音”“中原音韻”應該成為詩人進行詩歌創作的“音”和“韻”。所以正像同秦始皇當年統一六國后實行的“車同軌，書同文”一樣，馬祖常也根據自身的創作實踐表述出人們心中的訴求，明確的提出了關于“同韻”的解說，即“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏氣之語，不相通曉，互相憎惡。惟中原漢音，四方可以通行，四方之人，皆喜于習說。蓋中原天地之中，得氣之正，聲音散布，各能相入。是以詩中宜用中原之韻，則便官樣不凡。[1]”明確表述了“同韻”的思想，主張不同民族的詩人共同使用漢語音韻文字創作。“同韻說”是通過關注語言音韻，在語言領域響應了社會要求實行漢法的需求。這與元代社會大一統的國家認同意識是一脈相承的。“同韻”思想的實質是馬祖常對中華文化的一種強烈認同，這種認同，體現著他對中原傳統思想、歷史文化的尊敬與崇拜。

與馬祖常提出“同韻說”同時期，先后出現了《唱論》和《中原音韻》，開始注意規范語言音韻、追求作品的音韻美。

《唱論》是古典戲曲音樂論著，作者燕南芝庵，元至正元年(1341)以前人。《唱論》是中國現存最早的聲樂論著，它高度概括了前人歌唱藝術的實踐經驗，為深入研究中國宋元聲樂藝術，提供了寶貴的的歷史文獻資料。全書1800余字，分27條，簡明扼要地論述了唱曲要領。從對聲音、唱字的要求，到藝術表現，以及十七宮調的基本情調,樂曲的地方特色,審美要求及對歌者的評論等都有涉及，并有不少精辟之見。如對聲音的要求：“聲要圓熟，腔要徹滿”，避免散、焦、乾、冽等毛病。演唱必須注意雄壯而不可“村沙”，輕巧而不可“閑賤”。還要掌握抑揚頓挫,推題宛轉等技法,并忌“字樣訛、文理差”的弊病。這些論述，對后世戲曲聲樂藝術的發展具有深遠的影響。這部著作在一定程度上展現出元人對于語言問題的重視，并且也對音韻問題給予了積極有效地指導與修正。

在面對“國初混一，北方諸俊新聲一作，古未有之，實治世之音也，后之不得其傳，不遵其律，襯墊字多余本文，開合韻與之同押，平仄不一，句法亦俚，而又妄亂板行”[2]這樣的情況后，1324年周德清的《中原音韻》成書。《中原音韻》里對元代人們所使用的共同語做了明確的規定。平聲已分為陰陽兩調、全濁上聲已歸入去聲、全濁入聲字已變為陽平、次濁入聲字已變去聲。糾正了元代因多民族融合創作作品用韻不一，為北曲的用韻提供一個標準。撰寫期間出現“正語作詞”的論爭，此書原為“正言語”，為文學創作“韻共守自然之音，字能通天下之語，字暢語俊，韻促音調”而寫，反復強調“欲正言語，必宗中原之音。”[3]周德清指出：“混一日久，四海同音，上自縉紳講論治道，及國語翻譯，國學教授，言語，下至訟庭理民，莫非中原之音。[3]”可見，中原之音已經得到社會各界廣泛的宣傳及認可，在普通人民中“言語之間，必以中原之音為正。”[3]這本書從理論角度對元人所關注、思考的語言問題做了細致的研究和總結，對于元以后的詩文、戲曲創作中音韻的規范化給予指導，“作北曲者宗之，兢兢不敢出之。”[4]明人徐復祚稱：“曲韻則周德清之《中原音韻》，元人無不宗之。”[5]清人劉熙載贊揚它：“永為曲韻之祖。”[6]由此，曲律的統一于修正對元曲的發展具有不可磨滅的積極的意義。

經歷了元代對音韻的大一統變革，到了明清時期，文人莫不對此給予高度的關注。由于實際語言中語音的不斷發展，這一時期的文人在承傳前代的基礎上更加豐富并且對“同韻”的研究，并且日漸成熟與完善。如王驥得的《曲律》、徐復祚的《曲論》等著作中都對馬祖常所提出的“同韻”的思想表達出高度的贊同。

三、結語

“同韻”這個中國古代文論的一個重要的范疇，涉及到詩歌創作的主體、客體以及欣賞主體各個方面。經歷了不同朝代不斷深入、細致而全面的發展，不僅對詩詞歌賦的創作有積極影響，同時也是順應了統一國家里人民共同的精神訴求，是實現國家長治久安的一條有效途徑。“同韻”的觀念一直影響至今，如今我國是56個民族的統一國家，普通話在全國范圍內的實施，正是為時代的發展與社會主義現代化建設提供了有力的保障，這不僅僅是在語言上的規范，更體現的是一種對民族文化的高度認同。

[參考文獻]

[1]范德機.木天禁語[A].張健.元代詩法校考[M].北京：北京大學出版社，2001.

[2]羅宗信.中原音韻序[A].中國戲曲研究院.中國戲劇論據集成（一）[Z].北京：中國戲曲出版社，1959.

[3]周德清.中原音韻[A].中國戲曲研究院.中國戲劇論據集成（一）[Z].北京：中國戲曲出版社，1959.

[4]王驥得.曲律[A].中國戲曲研究院.中國戲劇論據集成（四）[Z].北京：中國戲曲出版社，1959.

[5]徐復祚.曲論[A].中國戲曲研究院.中國戲劇論據集成（四）[Z].北京：中國戲曲出版社，1959.

[6]王氣中.藝概箋注[M].貴陽：貴陽人民出版社，1986.

[7]李修生主編.全元文[M].南京：江蘇古籍出版社.1999.

［作者簡介］陳苗（1991-），女，新疆奇臺人，新疆師范大學文藝學專業2014級碩士研究生，研究方向：中國文學批評史。

［收稿日期］2015-10-20

［中圖分類號］I206.2

［文獻標識碼］A

［文章編號］1671-5004（2016）01-0056-03