淺析“敬畏生命”倫理思想對當代生態道德建設的價值

劉雯雯

（南京林業大學 思想政治理論教學研究部，江蘇 南京　210037）

?

淺析“敬畏生命”倫理思想對當代生態道德建設的價值

劉雯雯

（南京林業大學 思想政治理論教學研究部，江蘇 南京210037）

摘要：史懷澤是20世紀著名的倫理學家，“敬畏生命”是史懷澤倫理思想的理論核心。他肯定生命都是神圣的，強調要尊重、敬畏一切生命，人對周圍所有生命負有責任。史懷澤的“敬畏生命”的倫理思想，為現代生態倫理學的提出奠定了理論基礎，同時對建設我國生態文明時代的生命倫理，構建當代中國的生態道德理念，促進人與自然生命的和諧相處具有現實意義。

關鍵詞：史懷澤“敬畏生命”倫理思想生態道德建設生態價值

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央站在戰略和全局的高度，對生態文明建設和生態環境保護提出一系列新思想、新論斷、新要求，指出，建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來。為努力建設美麗中國，走向社會主義生態文明新時代，指明了前進方向和實現路徑。史懷澤的“敬畏生命”的倫理思想，主張人與自然平等、和諧相處，其思想內涵豐富，為我國生態道德建設的推行提供了強有力的理論支持。

一、“敬畏生命”倫理思想產生的背景

首先，任何思想都是來源于生活的。史懷澤“敬畏生命”的倫理思想源自其獨特的個人經歷。阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer，1875—1965），是德國哲學家、神學家、社會活動家、人道主義者，1952年諾貝爾和平獎獲得者。出生在新教牧師家庭的史懷澤，從小接受宗教文化的濃厚熏陶，悲憫的情懷和基督教教義，使得少年時代的史懷澤便擁有一顆敏感的道德心。1913年，史懷澤在50年的叢林診所服務期間，目睹了非洲人民艱苦的生存境遇，深刻體會到了生命的可貴和堅強。自1913年抵達非洲到1965年去世，他經歷了兩次世界大戰，面對自然和人類自為的災難他開始對傳統的生命哲學和倫理思想進行反思和探究，并逐漸形成了自己獨特的倫理觀念。

其次，思想是個人的，同時也是歷史的產物。史懷澤的倫理思想體系有著深刻的時代背景和特征。其思想在19世紀與20世紀之交時萌芽并發展，當時的歐洲資本主義工業迅猛發展，高度發達的物質文明也滋生了文化危機，兩次世界大戰給人們帶來了巨大的痛苦和災難，各派思想家都在尋找思想上的新路徑，也促使了史懷澤審視人與自然的關系及人們精神世界的空缺和當時社會中存在的倫理缺失。19世紀末期，歐洲資本主義工業化迅猛發展，特別是工業革命之后，隨著人類實踐能力的增長，各種發明創造層出不窮，物質生活水平獲得了極大的提高，但此刻人類很大程度上忽視了精神文化的作用。史懷澤認為，社會的文化正處在嚴重的危機當中，他指出人們已經完全忽視了社會精神文化的發展，物質與精神的平衡狀態已經遭到破壞。物質建設取得巨大成就的同時，給人類文化帶來了普遍的危險。工業的高度發達帶來了物質建設的成就，人類生活水平得到改善，但這種改善卻把人類由自由引入了不自由的狀態。

此外，史懷澤親身經歷了大規模的生命毀滅活動——兩次世界大戰，使得他從關注人類個體道德活動轉而開始關注有關人類和自然命運的問題。在他看來，“敬畏生命”的信念不僅要用于保護世界生命，人類自身也要通過“敬畏生命”的思想充實和完善。人類通過無休止的競爭和戰爭來征服他人和自然，卻放棄了自己內在的精神自由和文化建設。史懷澤在對人類的所作所為進行深刻反思的基礎上，提出了“敬畏生命”的思想主張。

二、“敬畏生命”倫理思想的理論內涵

1.所有生命都是倫理觀照的對象。

“敬畏生命”是一種非人類中心主義觀點，是史懷澤倫理思想的核心。它所指的生命，是包含人類在內的所有生命，而不僅僅只有人類。敬畏生命的道德關愛也是強調關愛其他生命。史懷澤極其反對人類為了追求物質而在自然界進行大肆的破壞，他在《敬畏生命的倫理》文章中寫道，如果人類不能對自然界所有生命存在物產生敬畏，就無法真正的實現奉獻倫理和自我完善倫理的統一。史懷澤認為：“我們一直處在這樣一種必然性之中既毀滅和傷害生命，出于倫理本性，我們始終試圖盡可能地擺脫這種必然性，我們渴望能堅持人道并從這種痛苦中解脫出來。”［1］也就是說，在人類的生產活動中，我們應該盡量避免不必要的傷害，認真考慮盡量保存其他的一切生命。

2.所有生命在存在價值上都是平等的。

這是史懷澤“敬畏生命”思想的理論特征之一。這一思想建立在對世界和諧性和對生命統一性的認識基礎之上。他認為人與自然萬物是相互促進的關系，處在一個統一的系統之中的。人類只有一個自然，因而有責任去保護和愛護其他生命而不是傷害他們。史懷澤指出：“生物之間沒有等級之分，所謂生物之間有價值的區分，人們往往主觀臆斷地依據與人的關系確定不同生命的價值，這種判斷是以人的感受為依據的，主觀色彩濃厚。”［2］所有的生命在存在價值上都是平等的，人類應當撇除自身的主觀臆斷，尊重所有生命生存的意志。

3.實現“敬畏生命”倫理思想的三個原則。

要履行“敬畏生命”的倫理原則，首先應當珍視自己的生命。人只有意識到自己的存在價值，只有敬畏自己的生命，才能承擔對其他生命的責任和義務，才會遵守敬畏生命的原則。其次，要樹立生態保護意識。大自然為人類提供了賴以生存的物質資料，它先于人類而產生，只有樹立保護自然的生態意識，才能與自然和諧相處互利共生。第三，需要發揚人道主義精神。人道主義精神不只體現在醫療救治中，而應在世界的每一個角落履行。這需要我們呼吁和平、抵制戰爭。和平和發展是當今世界的主旋律，人們應該認識到戰爭對生命的毀滅性打擊，要努力避免戰爭，保存所有生命并促進其發展，努力構建和諧的世界。

三、“敬畏生命”倫理思想對當代生態道德建設的價值

習近平總書記在主持十八屆中央政治局第六次集體學習時強調，生態環境保護是功在當代、利在千秋的事業。要清醒認識加強生態文明建設的重要性和必要性。我國當代生態道德建設任重而道遠，史懷澤提出的“敬畏生命”倫理思想是一種尊重自然、敬畏生命的思想觀，這不僅為我國生態道德方面的發展提供了理論參考，也對改善我國生態倫理環境和構建和諧生態系統有著重要的意義。

1.為樹立生態文明時代，人與自然和諧相處的發展理念提供一種思想來源。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想否認生命之間的價值區分，把道德所關懷的對象的范圍擴展到所有生命，充分顯示了對自然的內在價值的尊重和肯定，是重建和諧的人與自然關系的重要條件。從史懷澤“敬畏生命”的倫理思想中，我們能夠找到研究人與自然關系的理論原點。“敬畏生命”是非人類中心主義的，強調萬物和諧共生的自然觀。自然觀是“人們對自然界的總的看法，包括對自然界的本原、演化規律、結構以及人與自然的關系等方面的認識。”［3］“敬畏生命”的思想可以幫助人們形成正確的自然觀，理性地看待人與自然的關系，達成生態文明新時代建設生態道德的共識。

2.為將道德責任從人拓展到自然，提倡人對自然的責任提供理論支持。

傳統倫理學主要研究人與人之間的道德關系問題，“敬畏生命”把人之外的自然存在物納入倫理關懷的范圍，用道德來調節人與自然的關系，首次把道德問題延伸到了自然之中，這種思想的產生直接為生態倫理學合法性的論證提供了思想基礎。人類的發展離不開自然，因而道德的維度也必須擴展到人與自然的關系之中。“敬畏生命”拓展了倫理學的深度，擴大了倫理使用范圍，賦予倫理學研究更廣闊的視閾，完成了從人際倫理到人與自然間的倫理的理論跳躍，也為生態道德建設將人類道德責任擴展到自然界提供了合理依據。

3.促進現代生命價值觀的形成，走出傳統人類中心主義價值困境。

傳統的人類中心主義價值觀認為，人與世界的關系就是以人為中心的、符合人目的的世界。“敬畏生命”的倫理思想否認這一觀點。史懷澤認為：“對生命的神圣價值的這種主觀隨意的劃分，正是那些肆意踐踏和殺戮人的生命的暴行和戰爭的最深層的根源。要想徹底消滅戰爭，就必須死守‘生命是神圣的’這一價值防線。”［4］此外，“敬畏生命”的倫理承諾是一種無限的責任和義務，它拓展的是倫理的形而上的內涵，是對人性的內在意含的確證和展開，這對于現代生態道德建設中樹立尊重一切生命的價值觀的形成具有指導意義。

阿爾貝特·史懷澤，被評為當代具有廣泛影響的社會活動家、人道主義者、哲學家，并在1954年獲得了諾貝爾和平獎。他“敬畏生命”的倫理思想開創了“生物中心主義”的先河，為現代生態倫理學的構建和發展提供了理論淵源。在史懷澤的倫理思想中，“敬畏生命”思想不僅是對人類道德思想的訴求，更是對人類行為方式的規范，它要求人類要丟棄和其他生命對立的分裂思想，達到與自然中一切生命的和諧共處。史懷澤“敬畏生命”的思想為生態文明時代樹立人與自然和諧相處的發展理念提供思想來源，同時為當今將道德責任從人拓展到自然提供理論支持，它有利于促進現代生命價值觀的形成，對我國當代生態道德建設的發展具有啟示意義。

參考文獻：

［1］張曉琴.生態倫理.從人類中心主義轉向生物中心主義［D］.南京林業大學碩士論文，2003.

［2］盛夏.從“非人類中心主義”到“無中心的人類中心主義”——“敬畏生命”倫理思想批判與反思［D］.東北師范大學碩士論文，2010.

［3］夏征農等主編.大辭海（哲學卷）［M］.上海辭書出版社，2003.

［4］［法］阿爾貝特·史懷澤著.陳澤環譯.敬畏生命［M］.上海：上海社會科學出版社，1992.