霍夫曼恐怖小說(shuō)與蒲松齡《聊齋志異》中的詭異主題

李香

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興　312000；上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海　200000）

霍夫曼恐怖小說(shuō)與蒲松齡《聊齋志異》中的詭異主題

李香

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興312000；上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海200000）

德國(guó)浪漫派后期代表人物霍夫曼和中國(guó)志異作家蒲松齡都以描繪荒誕離奇的詭異世界而著稱(chēng)。他們的作品讓人毛骨悚然，不戰(zhàn)而栗。作者旨在分析恐怖小說(shuō)和聊齋小說(shuō)詭異主題的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)其創(chuàng)作手法背后的中西方文學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的不同影響。

詭異主題多重人格《聊齋志異》

E·T·A霍夫曼（1776-1822）是德國(guó)浪漫派后期，對(duì)后世有重要影響的人物之一。幾百年以后他的作品還是不斷地被人們重新閱讀、闡釋?zhuān)鹑藗児缠Q。中國(guó)文學(xué)史上的志怪小說(shuō)大師蒲松齡在描寫(xiě)詭異題材時(shí)絲毫不比霍夫曼遜色。《聊齋志異》中的孤魂野鬼、悍婦、人鬼相戀等也讓人毛骨悚然，不戰(zhàn)而栗。在鬼怪離奇的世界里，難以分清現(xiàn)實(shí)和虛幻。德國(guó)著名作家黑塞曾將霍夫曼的藝術(shù)童話(huà)和蒲松齡的聊齋小說(shuō)做了簡(jiǎn)單比較，指出他們之間的相似之處就在于“人類(lèi)與鬼神世界沒(méi)有明顯的區(qū)分；鬼怪們大都在白天活動(dòng)，并且與人類(lèi)在相互愛(ài)慕和友好的氣氛中密切往來(lái)”。我旨在分析恐怖小說(shuō)和聊齋小說(shuō)詭異主題的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)其創(chuàng)作手法背后的中西方文學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的不同影響。

一、E·T·A霍夫曼和蒲松齡詭異主題描寫(xiě)上的相同點(diǎn)

霍夫曼和蒲松齡這兩位作家有一個(gè)最大的共同點(diǎn)，他們都是志異小說(shuō)家。他們的小說(shuō)，都以神秘的故事為題材，描繪神奇的魔法，變換的世界，互相轉(zhuǎn)化的人、動(dòng)物和植物，談狐說(shuō)鬼，談妖道異。在這兩位作家的筆下，世界都具有雙重性，它既是現(xiàn)實(shí)存在的日常生活場(chǎng)景，又隨時(shí)會(huì)發(fā)生意想不到的變化，展現(xiàn)出變幻莫測(cè)的幻景，在魔法的作用下處處都有奇跡。

《侏儒查赫斯》中描寫(xiě)了容貌丑陋、性情詭異的小查赫斯，由于仙女對(duì)他的憐愛(ài)，在仙女魔力的幫助下被賦予了一種神奇的魔力，之后他開(kāi)始改名為齊恩諾貝，魔力的作用使他當(dāng)上了國(guó)務(wù)總理，過(guò)上了高貴甚至不可一世的生活。這番梳理能解除任何企圖破壞這種魔法的行動(dòng)。《金罐》中的那個(gè)又老又丑的賣(mài)蘋(píng)果的女人，她時(shí)而是戶(hù)籍官家里漂亮的銅門(mén)環(huán)，時(shí)而是討厭的算命者老埃林夫人，時(shí)而是女主人親愛(ài)的保姆老麗莎。神秘的宮廷戶(hù)籍官林特霍爾斯的小女兒塞彭蒂娜竟然能化身成一條小蛇，用她銅鈴般的歌聲吸引了主人公安澤爾穆斯。這些匪夷所思的魔法卻都那么自然而然地出現(xiàn)在霍夫曼的故事里，讓讀者沉迷在這魔法的世界里。

蒲松齡《聊齋志異》中的主人公也是魔法超群。狐通過(guò)修煉，化身為擁有美麗迷人外表的狐女。嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”；青鳳“弱態(tài)生嬌，人間無(wú)其麗也”，蓮香“傾國(guó)之姝”；嬰寧“容華絕代，笑容可掬”，等等。她們或有不沾塵俗的天真之美，或有大家閨秀的端莊之美，或有坊間妓女的風(fēng)流曼妙之美。此外，狐女還有把荒野變庭院的法力。作者用歡快的筆調(diào)，描寫(xiě)了狐女?huà)雽幧畹牡胤绞前策m自然、幽潔可愛(ài)的鄉(xiāng)居雅舍，雖然真實(shí)的場(chǎng)景是“廬舍全無(wú)，山花零落”的荒郊野外，但是在法術(shù)的作用下，我們看到的是人間生活的溫馨家園。

此外，除了題材的巧合外，霍夫曼和蒲松齡還有許多息息相通的地方。首先，他們的作品都帶著現(xiàn)實(shí)色彩及民眾的氣息。就像海涅說(shuō)的，霍夫曼雖然描繪了無(wú)數(shù)“千奇百怪的鬼臉，卻始終牢牢地依附著人間的現(xiàn)實(shí)”。蒲松齡設(shè)茶煙于道旁，邀路人談，收集了大量民間傳說(shuō)，再加以修飾改寫(xiě)，匯成一部以唐傳奇筆法寫(xiě)成的文言小說(shuō)集，一改魏晉以來(lái)筆記體文言小說(shuō)質(zhì)樸簡(jiǎn)略刻板的文風(fēng)，文筆生動(dòng)優(yōu)美，描寫(xiě)真切傳神，情節(jié)波瀾起伏，人物栩栩如生，成為文言小說(shuō)的高峰。

二、詭異主題的差異性

霍夫曼和蒲松齡都是志異大師，但他們?cè)诒憩F(xiàn)詭異主題所選取的元素卻大相徑庭。

霍夫曼往往通過(guò)對(duì)主人公精神世界的描寫(xiě)制造一種詭異的氣氛。《絲蔻黛莉小姐》中的巴黎名匠雷納﹒卡迪拉克就是個(gè)精神分裂，具有多重人格的典型人物。白天他是全巴黎“正直的規(guī)矩人，不自私、胸襟坦白、沒(méi)有隱情、樂(lè)于助人”，但一到晚上，他受黑暗勢(shì)力驅(qū)使，作惡多端，罪行累累。其實(shí)這一切悲劇的根源在于卡迪拉克無(wú)法從藝術(shù)的世界里走出來(lái)。他沉浸在自己的藝術(shù)世界，沉醉于創(chuàng)作，在藝術(shù)上精益求精。他所奉行的信條是：萬(wàn)般皆下品，唯有藝術(shù)高。

《沙人》中的主人公大學(xué)生納塔乃爾也是個(gè)典型的人格分裂和妄想癥患者。他是個(gè)憂(yōu)郁、脫離現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生，一直生活在童年“沙人”的陰影中。他把父親的死亡歸咎在“沙人”身上。其實(shí)這一切都是主人公自己的想象。他父親的死亡純粹是一起化學(xué)實(shí)驗(yàn)的意外事件。盡管在克拉拉和家人的影響下，納塔乃爾漸漸走出了考普留斯的陰影。但主人公離不開(kāi)考普留斯，他需要考普留斯的存在，以此證明“自我”存在的真實(shí)性。最終，發(fā)了瘋的納塔乃爾站在燈塔上，翻過(guò)欄桿，跳了下來(lái)。納塔乃爾的詭異感和內(nèi)心恐懼始終與外部世界突如其來(lái)的變異有關(guān)：父親的離奇死亡，曾經(jīng)以為世界上的唯一知己一下子變成了木偶人。現(xiàn)實(shí)世界的巨大反差和變化進(jìn)一步加速了他內(nèi)心世界分裂的進(jìn)程，最終導(dǎo)致精神完全崩潰。

霍夫曼之所以擅長(zhǎng)描寫(xiě)人物的多重人格，精神分裂，其原因就在于通過(guò)作者筆下的主人公，他看到了真實(shí)的自己，通過(guò)作品，他進(jìn)行自我分析、自我反思。霍夫曼白天是個(gè)公職人員，但一到夜晚時(shí)“把大部分精力和創(chuàng)作才能用來(lái)觀察自己的心境，為了觀察入微，每天都要寫(xiě)日記”［1］。他游離在真實(shí)和虛幻之間，不能自拔。他逐漸意識(shí)到夢(mèng)幻、錯(cuò)覺(jué)、瘋狂這些力量的強(qiáng)大。此外，德國(guó)浪漫派從問(wèn)世起就同德國(guó)唯心主義哲學(xué)結(jié)下了不解之緣。霍夫曼作為浪漫派后期代表人物，繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)。而且隨著西方資本主義的發(fā)展，人們開(kāi)始把目光投向自身，開(kāi)始審視自己的心理和潛意識(shí)。

蒲松齡在表現(xiàn)詭異主題時(shí)，往往采用冥婚式人鬼相戀或起死回生等敘述方式。冥婚式人鬼相戀的小說(shuō)之所以具有詭異的意象，之所以與一般的人鬼相戀不同，是因?yàn)橐婚_(kāi)始進(jìn)入故事的環(huán)境即令人不寒而栗。人與鬼或處古墓，或在靈柩停放之處，或在月夜陰森的環(huán)境中。其中的女鬼往往在篇首即言明身份，與常人有異。由于女主人公一開(kāi)始即是以鬼的身份活動(dòng)，其環(huán)境恐怖詭異，故讀者在閱讀之初便有“人鬼殊途”之感。有時(shí)作者又從民俗的方面細(xì)致地描述鬼與常人之異：吃的是冷飯蔬菜，穿的是生前的衣服，性交往往會(huì)對(duì)男性有傷害，鬼的后代在太陽(yáng)下沒(méi)有影子，等等。這些描寫(xiě)不僅表現(xiàn)出塑造形象的細(xì)致思考，也使小說(shuō)始終保持著恐怖的張力。

《聊齋志異》死而復(fù)生小說(shuō)的魅力首先在于其數(shù)量之多、類(lèi)型之豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《聊齋志異》中含有死而復(fù)生的作品十分豐富，一共61篇。有游冥后復(fù)生的，如《棋鬼》中的馬成，《鬼作筵》中的杜秀才夫人，《酒狂》中的繆永定，《劉姓》中的劉某等。借尸還魂的有《長(zhǎng)清慎》中的長(zhǎng)清慎，《朱兒》中的小兒等。在仙人、道士、狐仙、鬼、仙藥幫助下得以復(fù)活的有《畫(huà)皮》的王生，《張誠(chéng)》中的張?jiān)G等。蒲松齡在敘述這種詭異的事件時(shí)，偏愛(ài)在漆黑的夜晚，灰暗朦朧，最容易令人生出種種幻想，也是奇異故事發(fā)生的最佳時(shí)間。

《聊齋志異》突出展現(xiàn)了鬼、狐妖或神仙，以及起死回生的描繪，體現(xiàn)著神話(huà)和古老宗教的影響。在中國(guó)古老宗教傳統(tǒng)上，早在石器時(shí)代就記載著先民們相信靈魂不死說(shuō)。人死后靈魂首先變成鬼，又與人事相結(jié)合，善終者為善鬼或成仙，兇死者為惡鬼。佛教教義中蘊(yùn)含了生死輪回、死而不滅的思想；道教中有追求長(zhǎng)生、逃避死亡、超越死亡的思想；就連中國(guó)正統(tǒng)文化中都會(huì)有追求生命不息、死而復(fù)生的思想，在正史典籍里存在很多死而復(fù)生事件的記載。

三、結(jié)語(yǔ)

在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，信息劇增、知識(shí)爆炸、科學(xué)技術(shù)日益介入人們的日常生活，它們固然帶來(lái)了各種方便，但同時(shí)也使人產(chǎn)生了失落感。科技使世界變得越來(lái)越小，但同時(shí)也拉遠(yuǎn)了人與人之間的距離，淡泊了人與人之間的感情。生活節(jié)奏的加快，生活壓力的增加，使人長(zhǎng)期處于緊張、壓迫的狀態(tài)下。因此，精神奔潰、人格分裂等現(xiàn)象與日俱增。在這種情況下，人們急需一些不同尋常的、詭異的東西刺激自己的神經(jīng)，以使整日繃緊的大腦得到片刻的放松。霍夫曼的藝術(shù)童話(huà)和蒲松齡的志異小說(shuō)既滿(mǎn)足了人類(lèi)的好奇心，又讓人類(lèi)的一些不良情緒在受到刺激、驚嚇、產(chǎn)生快感的同時(shí)得以釋放。盡管兩位作家的作品已經(jīng)過(guò)去了幾個(gè)世紀(jì)，但還是具有其時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］霍夫曼，著.張威廉，韓世鐘，譯.絲蔻黛莉小姐——霍夫曼小說(shuō)集.上海：上海譯文出版社，2010年.

［2］勃蘭兌斯，著.劉半九，譯.十九世紀(jì)文學(xué)主流：德國(guó)的浪漫派（第二分冊(cè)）.北京：人民文學(xué)出版社，1997.