晏陽初與梁漱溟鄉村教育思想的成因比較

顏芳

（浙江廣播電視大學，浙江 杭州 310030）

晏陽初與梁漱溟鄉村教育思想的成因比較

顏芳

（浙江廣播電視大學，浙江 杭州 310030）

晏陽初和梁漱溟都是二十世紀中國著名的鄉村教育家，他們的鄉村教育思想對今天中國農村教育的發展仍有借鑒價值。本文分析比較了晏陽初和梁漱溟鄉村教育思想的成因，認為他們的個人成長經歷、思想淵源及對中國社會的認識等導致他們形成各具特色的鄉村教育思想。

晏陽初 梁漱溟 鄉村教育思想

二十世紀二三十年代，中國興起一場蔚為壯觀的鄉村教育運動。很多知識分子放棄城市的優越生活，懷著“宗教家”的獻身精神，深入廣大農村，開展鄉村教育運動，晏陽初和梁漱溟是他們中的杰出代表。本文以時代背景為基礎，從晏陽初和梁漱溟的個人成長經歷、思想淵源，以及他們對中國社會的認識等角度，對其鄉村教育思想的成因進行比較。

一、時代背景

晏陽初出生于1890年，梁漱溟出生于1893年，他們形成鄉村教育思想的時代背景基本相同。

（一）民族危機日益加深。

1894 年，在晏陽初4歲、梁漱溟1歲時，中日甲午戰爭爆發，中國戰敗并簽訂喪權辱國的《馬關條約》。這給中國人的心靈帶來巨大的震撼和創痛。

歷史進入20世紀，中國的民族危機沒有絲毫減弱、消除的跡象，亡國滅種的陰影籠罩在每個中國人心里。愛國的知識分子積極探索救國之路，意識到要解決中國的問題必須改造中國社會，提出各具特色的救國方案。晏陽初在河北定縣、梁漱溟在山東鄒平開展的鄉村教育實驗，其最終都是為了救亡圖存、復興中華民族。

（二）近代中國文化呈現多元并存狀態，教育改革運動聲勢浩大。

中國歷史步入近代，我國的先進人士開始睜眼看世界，向西方學習，但洋務運動、戊戌變法和辛亥革命都失敗了，這就促使知識分子從文化深層結構探尋改造中國社會、救亡圖存的途徑，新文化運動應運而生。西方各種主義紛至沓來，造成文化多元并存之局，對中國產生深遠影響。

文化與教育是密不可分的，文化是通過教育繼承、傳播和創新的。許多知識分子把救國的希望寄托在教育上，積極投身于教育實踐，開展一系列的教育實踐活動，如平民教育、工讀教育、職業教育、科學教育、實用主義教育等。晏陽初和梁漱溟非常重視教育的社會作用，試圖通過鄉村教育挽救中國。

（三）農村社會衰敗。

近代中國農村社會日趨衰敗，體現在農村經濟日趨衰落、農村文化沙漠化和農村社會秩序動蕩。中國自古以來以農立國，農村社會的衰敗自然影響了中國的工業化、近代化歷程，城市的商業經濟也受其困擾。晏陽初和梁漱溟希望用改良主義的方法，通過鄉村教育發展農業生產、改造農民生活、恢復或改善農村的倫理風尚，穩定農村社會，進而復興中華民族。

二、個人成長經歷和思想淵源的比較

晏陽初和梁漱溟的個人成長經歷有許多不同之處，例如：成長環境不同，晏出生并在相對偏僻的內地——四川巴中縣長大，而梁則成長在全國政治文化中心——北京；晏小時候接受的是中國傳統教育，讀四書五經，而梁沒有讀四書五經；晏接受教會教育并出國留學，先后在耶魯大學、普林斯頓大學獲得學士和碩士學位，而梁沒有出國留學，也沒有上過大學，依靠自學成才。盡管如此，他們的成長經歷依然有許多類似之處，表現在以下方面。

（一）晏陽初和梁漱溟都接受良好的家庭教育，深受儒家思想熏陶。

晏陽初于1890年出生在四川巴中縣一個書香人家。他在四五歲時開始到塾館上學，讀的是傳統的教科書：《三字經》、《百家姓》、《千字文》以及詩、書諸經。幼年時的教育，使晏深受儒家民本思想的熏陶，并把“民為邦本，本固邦寧”作為從事鄉村教育工作的哲學基礎，把民本思想付諸鄉村教育實踐。

梁漱溟也出生在一個書香家庭。他的父親梁濟四十入仕，非常注意道德修養，對自己要求嚴格，力求把自己塑造成道德完人。梁濟的道德行為，潛移默化地影響了梁漱溟，使他做事很認真，從小就具有對社會和國家的責任感。梁漱溟一生都喜歡行動而不甘于空談，在山東鄒平開展鄉村教育實驗，執著地追求儒家“內圣外王”的最高理想。

（二）晏陽初和梁漱溟都受到西方文化的影響。

1.晏陽初接受教會教育并留學美國，深受基督教博愛哲學和西方民主科學的影響。

晏陽初在1903年離家遠赴保寧府入中國內地會創辦的華英學堂求學，接受教會教育。華英學堂的校長姚明哲牧師對學生愛護備至、循循善誘，使晏看到了基督的榜樣。1904年，晏自發領受洗禮，皈依基督教。耶穌基督的博愛哲學、濟世扶貧、施愛于民的人道主義，啟迪了晏熱愛勞苦大眾和為民服務的思想。

晏陽初曾先后赴耶魯大學和普林斯頓大學學習，多年的留學經歷，使他對西方資產階級所提倡的“民有”、“民享”、“民治”的政治經濟學和法律理論有深刻的理解。他還體驗到西方自然科學和社會科學的進步，在開展鄉村教育時不僅注重向農民傳播科學知識和技能，幫助農民增加收入，而且注重對農民進行系統的科學教育。

2.梁漱溟從小接受西式教育，深受柏格森生命哲學和丹麥教育的影響。

與同時代很多中國人不同，梁漱溟于六歲開始讀書，學的是《三字經》、《地球韻言》，而沒有讀四書五經。七歲，遵從父親命令在中西小學堂上學，既念中文、又念英文。十四歲，他考入順天中學堂讀書，學習英文、數學、外國地理等課程。從小接受西式教育，使梁漱溟對西方文化保持開放的心態，深受西方文化的影響。

在接受學校教育的同時，梁漱溟更注意依靠報紙雜志自學。他經常閱讀“新民叢報”、《北京日報》、《申報》、《時報》等，從中了解不少西洋思想。在新文化運動，以及杜威、羅素來華訪問和講演時期，梁漱溟在北大任教，又了解了更多的西方理論，如叔本華超人哲學、尼采唯意志論、丹麥的合作主義等。

雖然梁漱溟的思想來源較復雜，但他深感興趣的是生命派哲學，其主要代表者為柏格森。梁漱溟吸收柏格森生命哲學中宇宙是“生命沖動”的創造、直覺主義、綿延等觀點，在此基礎上，與儒家思想相結合，創造生機主義宇宙和直覺主義認識論，從而提出自己的文化主張并使之成為鄉村教育思想的來源之一。

丹麥教育也給予梁漱溟很大的啟發。梁漱溟認為丹麥的崛起在于丹麥教育是一種鄉村教育、民眾教育，著眼于人生行誼的教育，通過傳播民族文化以覺醒一般民眾的精神生活。他主張中國教育應該著眼于人生行誼問題，以謀文化改造、民族復興。

（三）晏陽初和梁漱溟都注重參與社會生活，開展教育實踐。

1902 年，晏陽初翻山涉水400里，到內地會在保寧府開辦的新學堂讀書。在路上，他親眼目睹鹽販背著一兩百斤鹽巴翻山越嶺的艱苦，體會到勞力者的痛苦和堅忍。1918年，晏赴法為在法國做“苦力”的二十萬華工服務，為華工寫信，開辦中國識字班。他發現了“苦力”的潛伏力，發明了開人礦、腦礦，懂得要發揚“苦力”的潛伏力，形成以“三發”原則為基礎的苦力論，成為日后他從事鄉村教育的理論基礎。

1920 年，晏陽初懷著推行平民教育的決心回國，首先花一年多的時間游歷19個省，調查平民教育的現狀，先后赴長沙、煙臺、杭州等地進行平民教育實驗。1923年任中華平民教育促進總會總干事。他逐漸認識到只在城市進行平民教育是不夠的，必須開展鄉村平民教育實驗，將平教會工作重心由城市轉向鄉村。

梁漱溟從中學畢業后，很想為社會為國家做一番事業。他先是參加革命工作，后又作新聞記者，與社會接觸頻繁，漸曉得事實不盡如理想。他由此確定出世思想，轉入于佛家。但真實的社會生活體驗使他“棄佛歸儒”，成為現代新儒學的“開啟者”。他提出“世界文化三期重現說”，即世界文化發展有三條不同的路向：第一路向以西方文化為代表，以意欲向前要求為其根本精神；第二路向以中國文化為代表，以意欲自為調和持中為基本精神；第三路向則以印度文化為代表，以意欲反身向后要求為其根本精神［1］。他認為繼西方文化興盛之后，世界文化的發展趨向是中國文化的復興。中國文化的根在鄉村，改造中國社會自然應該從農村入手，梁漱溟的文化哲學觀奠定他日后進行鄉村教育實驗的理論基礎。

在文化哲學觀形成以后，梁漱溟即開始對如何解決鄉村問題的具體思考和實踐。1924年，他辭去北大教職，赴山東主持曹州中學高中部。此后，因時局變化，梁南下廣州，西入山西，走河北，赴寧漢，考察鄉村工作，寫就《鄉治十講》，主張從鄉治入手改造社會。1931年在鄒平創設山東鄉村建設研究院，先后任研究部主任、院長，指導鄒平、菏澤、濟寧等地進行鄉村教育實驗，取得顯著成效。

三、對中國社會認識的比較

由于個人成長經歷和思想淵源的不盡相同，晏陽初和梁漱溟對中國社會的認識既有相同之處，又有不同之處，這直接導致他們形成各具特色的鄉村教育思想。

（一）晏陽初和梁漱溟對中國社會認識的相同之處。

1.主張教育是改造社會的重要手段。

晏陽初認為中國受異族的壓迫，人民受軍閥的摧殘，其根本原因在于人民平均智識的低下，要解決這一問題，實現“民族再造”的使命，教育是最有效力的方法。梁漱溟也認為教育的功用在于“綿續文化而求其進步”，即“不使文化失傳，不使文化停滯不前”［2］。教育不僅能傳播文化，還可以改造社會，隨時修繕改正社會的毛病，使社會不至于擾攘紛亂。

2.批評當時的新式教育。

晏陽初認為清末以來中國舉辦的新式教育，是從東西洋抄襲來的，不合中國國情。他主張從實際需要出發，創造一種中國式的新教育。梁漱溟把新教育的問題概括為：一是不合于教育的道理，沒有實現教育人的任務；二是不合于人生的道理，具體表現為教育貴族化、教育機會不平等、教育法律制裁化、學校教育與家庭情誼缺乏溝通等。

3.強調中國的基礎在農村，解決中國的問題在于開展鄉村教育。

晏陽初認為中國人口的絕大多數都是農民，強調農民是中國“人”的基礎，其生活的基礎在鄉村，創造中國式的新教育必須從鄉村教育入手。梁漱溟認為只有鄉村有辦法，中國才算有辦法，只有發展鄉村教育、提高鄉村文化，中國社會才能有進步，才能挽回民族生命的危機。

4.號召知識分子深入民間，與農民結合。

晏陽初指出，鄉村問題的解決，既要靠農民自身，又必須靠有知識、有眼光、有新技術和新方法的人與他們結合起來才行。在他的倡導和帶動下，成百上千的知識分子，拋棄在城市舒適的生活條件，來到偏僻的農村，與農民一起生活和工作。梁漱溟也主張知識分子深入鄉村，認為這不僅可以解決都市知識分子過剩、人浮于事的問題，而且可以發揮為鄉村 “擴增耳目”、“添喉舌”甚至“添腦筋”的作用［3］。

（二）晏陽初和梁漱溟對中國社會認識的不同之處。

晏陽初認為當時中國存在的四大問題是愚、窮、弱、私，為解決這四個基本問題，他提出四大教育與三大方式。四大教育包括文藝教育、生計教育、衛生教育和公民教育；“三大方式”，是指學校式教育、社會式教育和家庭式教育。晏認為應采用三大方式實施四大教育，增強農民的知識力、生產力、健康力和團結力，完成鄉村建設，進而實現復興中華民族的目標。

梁漱溟認為中國問題的癥結是深層次的文化問題，即“文化失調——嚴重的文化失調”，其表現是中國“倫理本位、職業分途”的傳統社會構造崩潰。解決中國問題之路在于從鄉村建設入手，重建一種新的社會組織，實現中國文化的復興并使之成為一種世界文化。

四、結語

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要 （2010-2020年）》提出：“創造有利條件，鼓勵教師和校長在實踐中大膽探索，創新教育模式和教育方法，形成教學特色和辦學風格，要造就一批教育家，提倡教育家辦學。”晏陽初和梁漱溟是20世紀中國著名的教育家，他們的鄉村教育思想對當代農村教育仍有借鑒價值，如重視農村成人教育，把教育與農村生產、生活實際相結合，重視鄉村建設人才的培養，等等。分析比較晏陽初和梁漱溟形成鄉村教育思想的原因，可以給予我們很多有益啟發，激勵有志于從事教育的人成為教育家，推動中國的教育家辦學進程。

［1］中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集（第一集）［M］.濟南：山東人民出版社，1989：383.

［2］［3］宋恩榮，編.梁漱溟教育文集［M］.南京：江蘇教育出版社，1987：246，45.

浙江廣播電視大學科研啟動基金（GRJ-06）