“文明沖突論”及其現(xiàn)實(shí)意義的反思

陳娟

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“文明沖突論”及其現(xiàn)實(shí)意義的反思

陳娟

亨廷頓的文明沖突論為我們提供了認(rèn)識(shí)國(guó)家關(guān)系，理解國(guó)際事務(wù)的新視角，但其主要論點(diǎn)及其基本概念又令人質(zhì)疑。到底是文明的沖突還是文化的沖突，是文明的沖突還是文明的融合？在國(guó)際沖突之中到底是不是文明沖突起著決定性作用？這些問(wèn)題都值得我們?nèi)ダ硇缘膶徱暫头此肌?/p>

文明的沖突；文化；融合；中國(guó)傳統(tǒng)文化

文明的沖突是亨廷頓針對(duì)研究國(guó)際關(guān)系與國(guó)際政治所采用的一種分析方法與分析手段。“冷戰(zhàn)”兩極格局隨著原蘇聯(lián)的轟然解體而結(jié)束，人們逐漸終結(jié)了冷戰(zhàn)思維，美國(guó)需要在21世紀(jì)的新千年里尋找危及其世界霸主地位的潛在對(duì)手，故而需要造就出觀念中的假想敵，那么作為世界不可或缺的各個(gè)力量都成了其假想的對(duì)象。亨廷頓以文化作為基礎(chǔ)依托，將世界格局分為了8大主要文明區(qū)域，而中華文明便位列榜首。在此之外，還存在一些在文明認(rèn)同上無(wú)所適從的國(guó)家，如俄羅斯、墨西哥和土耳其。這些國(guó)家在認(rèn)同上常處于一種尷尬的境地，在兩種文化認(rèn)同之間經(jīng)常徘徊不斷。譬如俄羅斯應(yīng)將自身歸于西方文明還是東方文明經(jīng)常模糊不清。亨廷頓提出冷戰(zhàn)后時(shí)代導(dǎo)致世界沖突的根本原因?qū)⑹俏幕矫娴牟町悾拿鞯臎_突將主導(dǎo)未來(lái)的國(guó)家間關(guān)系。在提出這些論斷之后，我們不得不對(duì)于其觀點(diǎn)打上大大的問(wèn)號(hào)，文明的沖突是否會(huì)在未來(lái)成為主導(dǎo)國(guó)家間關(guān)系的主要因素？

一、是“文明”還是“文化”？

“文明的觀點(diǎn)是由18世紀(jì)法國(guó)思想家相對(duì)于“野蠻狀態(tài)”提出的。文明社會(huì)不同于原始社會(huì)，因?yàn)樗嵌ň拥摹⒊擎?zhèn)的和有文字的。文明化的是好的，非文明化的是壞的”。①對(duì)于文明這一概念有很多解釋，以下幾點(diǎn)即是從不同方面對(duì)文明進(jìn)行的闡述：

1.文明被看作是工具，其旨在解決某一時(shí)期人的生存問(wèn)題；

2.文明被看做是一個(gè)文化實(shí)體；

3.文明具有兩面性；孫中山認(rèn)為：“文明有善果，也有惡果”；②

4.《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)文明的解釋：“文明是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。③

我們可以看到上述觀點(diǎn)大都是對(duì)文明事實(shí)表現(xiàn)的直觀描述，并沒(méi)有從社會(huì)歷史的演變中看到文明變化的形態(tài)，也沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到文明的本質(zhì)內(nèi)涵。歷史唯物主義主張，在討論具體對(duì)象時(shí)，應(yīng)將其置于特定的時(shí)空和歷史范疇之內(nèi)。據(jù)此筆者認(rèn)為文明是在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，人們逐漸擺脫自然的奴役，從而在自然的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造出的不同于自然本身的事物，這種事物內(nèi)部包含了大量人類智力和體力消耗的因子，并以新事物的面目出現(xiàn)。綜上所述，我們可以得到文明的一些基本特征，即文明是一個(gè)過(guò)程，文明是一個(gè)整體，文明是人類理性的完善，文明是人類歷史進(jìn)步的一個(gè)狀態(tài)。由此我們可以看到，文明的差異絕非是文化的不同，文明旨在描述人類社會(huì)的狀態(tài)，并無(wú)過(guò)多的價(jià)值選擇的屬性，而文化卻具有引導(dǎo)人民、教育人民的功能。文化是知識(shí)體系、價(jià)值體系和工具體系的創(chuàng)造、積累和繼承，而文明是一種具有普遍意義的實(shí)體，是文化創(chuàng)造的外觀體現(xiàn)。

文明應(yīng)該是包容的而不是狹隘的，是進(jìn)步的而非落后的，是國(guó)際的而非區(qū)域的，在文明不斷演變進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中，人民總是摒棄以往落后陳舊的觀念，進(jìn)而不斷從人的本身出發(fā)思考問(wèn)題并作出決策，他所著眼的應(yīng)該是人的本身而非區(qū)域性的利益。文明是一種狀態(tài)，一種不斷進(jìn)步變化的狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，人類物質(zhì)文明的不斷提升，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化水平也有了明顯的改變，在與以往自私自利，蒙昧無(wú)知的狀態(tài)相比較下，人們逐漸變得更加理性平和，區(qū)域間的交流變成了世界性的往來(lái)，狹隘的心理變得更加寬廣，文明間的合作變得日益緊密，人們逐步在對(duì)話交流的平臺(tái)上得到了發(fā)展。所以，文明應(yīng)該是融合的理由而非是沖突的原因。

二、是“沖突”還是“融合”？

1985年鄧小平對(duì)當(dāng)今世界形勢(shì)作出高度概括，他說(shuō)：和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，促進(jìn)這兩大主題進(jìn)步的因素?zé)o疑是世界范圍內(nèi)的借鑒融合與學(xué)習(xí)。④雖然區(qū)域間的沖突是不容置疑的事實(shí)，而且亨廷頓根據(jù)自己對(duì)于世界范圍內(nèi)各國(guó)家之間相互關(guān)系及其動(dòng)態(tài)的判斷得出，文明的沖突將在兩個(gè)層次上發(fā)生，并且無(wú)論哪個(gè)層次沖突的發(fā)生都是基于其本身的利益主張，文化間的斷層只是其疆域與利益的一種表現(xiàn)形態(tài)。但是，實(shí)際上在這里我們可以看到領(lǐng)土與經(jīng)濟(jì)等非文化因素似乎成了沖突的主導(dǎo)作用，混淆之后我們將難以辨明文化到底是否在沖突之中起到真正的主導(dǎo)性因素。政治、文化和宗教間的不同主張只是以文化的載體表現(xiàn)了人們對(duì)于本身利益的追求，國(guó)家間沖突的根源實(shí)際上仍然是在于國(guó)家利益的沖突，國(guó)家利益仍然是各國(guó)對(duì)外政策所追尋的目標(biāo)，也是國(guó)家制定對(duì)外政策的依據(jù)。

縱觀人類歷史，凡是人類存在生活的地方就會(huì)產(chǎn)生沖突，伴隨這些沖突同時(shí)進(jìn)行的是存在明顯差異的團(tuán)體之間的不斷融合。無(wú)論是文化藝術(shù)還是宗教習(xí)俗，無(wú)論是價(jià)值觀念還是生活習(xí)慣，人們?cè)谙嗷ソ涣髦羞_(dá)成共識(shí)，在相互關(guān)系中形成各種關(guān)系、觀念等等。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)性的沖突的確存在，但是我們也不能以現(xiàn)實(shí)存在的沖突為基準(zhǔn)，構(gòu)想未來(lái)社會(huì)是“文明的沖突”，這種本末倒置的觀念實(shí)在是天方夜譚。我國(guó)是傳承了幾千年的古老社會(huì)，也是文明古國(guó)中歷史不曾中斷的古老國(guó)家。“三教合流”即是在這歷史長(zhǎng)河之中閃現(xiàn)出的具有中華文明包容性性格的典范之一。在對(duì)外來(lái)宗教文化的引導(dǎo)利用過(guò)程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了儒道佛三家的和諧相處。雖說(shuō)在不同的時(shí)代，它們之中的每一個(gè)可能占據(jù)的分量不曾相同，但是基本上實(shí)現(xiàn)了求同存異，共同生長(zhǎng)。我們都知道，美國(guó)社會(huì)的本身構(gòu)成是世界人種的大熔爐，有色人種一度不曾擁有任何屬于自己自決的權(quán)利，正是因?yàn)橛辛藶闄?quán)利而戰(zhàn)的沖突，才使得美國(guó)社會(huì)本身釋放了更大的能量，每一個(gè)人都發(fā)揮了自己的天賦才能，社會(huì)的創(chuàng)造力也變得像不可退卻的潮水一樣，瘋漲開(kāi)來(lái)。所以，沖突的背后除了不為人知的集團(tuán)利益和目的之外，無(wú)形之中的力量同時(shí)也正在推著歷史向前悄悄前進(jìn)。同時(shí)，從人類歷史學(xué)發(fā)展來(lái)看，文明種類也在減少。阿諾德·湯因比認(rèn)為在人類以往所存在的21種主要的文明群體，隨著歷史的推動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)陬l繁的交往之中已經(jīng)逐漸消減了各自間所存在的差異和不同，在文明群體的宏觀表現(xiàn)上，已經(jīng)由21種文明群體消減變化為6種文明群體，其他15種已經(jīng)成為歷史而存在于過(guò)去之中。而且，這6種現(xiàn)存的文明群體的歧義性也在縮小，這也說(shuō)明了文明種類在減少，文明在趨同。

三、如何對(duì)待文明沖突論？

文明沖突論以其獨(dú)特的面孔出現(xiàn)在20世紀(jì)并延續(xù)至今，從它誕生之日起就一直充滿了爭(zhēng)議。文明沖突論不僅使我們更加清楚地了解美國(guó)對(duì)外政策的目的，而且也促使我們更加關(guān)注文化在當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上的作用。

1.理性認(rèn)識(shí)文明沖突論的實(shí)質(zhì)

文明沖突論這個(gè)觀點(diǎn)為重新認(rèn)識(shí)世界局勢(shì)，研究國(guó)際關(guān)系提供了新的視角，也為探究現(xiàn)實(shí)世界和未來(lái)世界敲響了警鐘。在侵略與反擊當(dāng)中，武力爭(zhēng)執(zhí)、兵刃相見(jiàn)扮演主角的軍事時(shí)代是否會(huì)成為歷史的古董，而文化又是否真正會(huì)占據(jù)沖突的根源，這給我們很多人提出了不一樣的思路和看法。但是就算再過(guò)精明的論述，也掩蓋不了亨廷頓所構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，它的本質(zhì)還是服務(wù)于美國(guó)的國(guó)家利益。伴隨著科技的進(jìn)步，通訊交通工具的升級(jí)換代，人們告別了以往由于地理限制而導(dǎo)致的往來(lái)上的不頻繁，人們現(xiàn)在可以在世界上任何一個(gè)擁有網(wǎng)絡(luò)的地方分享信息，文化的力量顯得更加重要。是的，自從蘇東劇變，人們就深刻地意識(shí)到所謂的西方的“和平演變”，意識(shí)形態(tài)的角色變得舉足輕重，它不容置疑地成為維護(hù)一國(guó)價(jià)值觀和國(guó)家利益的重要手段，“意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性思想觀念。這種觀念由一系列的概念、價(jià)值和符號(hào)組成，從總體上表達(dá)了對(duì)人性的看法，并且它能夠?qū)ΜF(xiàn)存秩序表達(dá)不滿、提出批評(píng)，對(duì)未來(lái)社會(huì)提供理想的模式，以及指出政治變遷是如何發(fā)生的，指出人們?nèi)绾胃淖儸F(xiàn)實(shí)”。⑤意識(shí)形態(tài)在凝聚國(guó)民情感，實(shí)現(xiàn)價(jià)值輸出過(guò)程中的作用是不可忽視的，人們更愿意實(shí)現(xiàn)文化的“同化”，從而實(shí)現(xiàn)其本身的國(guó)家利益和政治主張。意識(shí)形態(tài)的骨子里天生帶著階級(jí)的思想，沒(méi)有人能擺脫自身生活的時(shí)代環(huán)境和其所處的社會(huì)關(guān)系給予的價(jià)值觀念以及各種腦海里形成的知識(shí)、習(xí)慣、習(xí)俗等等。意識(shí)形態(tài)本身就具有階級(jí)性，文明沖突論的這種烙印也是非常明顯的，美國(guó)不僅要做維護(hù)世界的“世界警察”，而且還要做全球文化領(lǐng)導(dǎo)的霸主，從而積極輸出資本主義價(jià)值觀念體系，實(shí)現(xiàn)其國(guó)家本身的戰(zhàn)略意圖。

2.加強(qiáng)我國(guó)自身的文化建設(shè)

文明沖突論的出現(xiàn)也為我們敲響了警鐘，我們要更加重視自己文化領(lǐng)域的建設(shè)，而不能在我們民族文明和西方文明碰撞之前就驚慌失措，熟視無(wú)睹，甚至無(wú)所作為。文化是一個(gè)民族生活生存的烙印，是一個(gè)民族的靈魂。當(dāng)下，我們首先應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，立足我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，制定扎根于我國(guó)民族特征的文化戰(zhàn)略。習(xí)近平總書(shū)記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。⑥從這些論述中，我們看到黨和國(guó)家對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻歷史定位，深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我國(guó)的寶貴財(cái)富。我們也發(fā)現(xiàn)了一些領(lǐng)域的改進(jìn)變化，例如，立足于傳統(tǒng)文化推進(jìn)法治建設(shè)，立足于傳統(tǒng)文化推動(dòng)孝文化建設(shè)，立足于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的精神文明建設(shè)，這使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化既充滿了古韻古香又在新時(shí)代迸發(fā)出新的活力。其次，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義的先進(jìn)文化，積極吸取外來(lái)先進(jìn)文化，努力挖掘我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，鼓勵(lì)文化創(chuàng)造，文化更新，構(gòu)建起我國(guó)本土的文化陣地。第三，我們必須重視國(guó)家的文化安全，充分估計(jì)到文明沖突論對(duì)于西方國(guó)家的政策影響。毛主席認(rèn)為，整個(gè)意識(shí)形態(tài)工作的情況如何，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。“千里之堤潰于蟻穴”，只有防微杜漸才能實(shí)現(xiàn)真正的未雨綢繆，因此我們除了正確認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境之外，還要剔除和防止那些圖謀不軌的意圖，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力的全面發(fā)展。只有在增強(qiáng)了國(guó)家文化安全意識(shí)的情況下，我們才能使自己處于主動(dòng)的位置。

3.積極弘揚(yáng)和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人，從宏觀的層面到微觀的層面，積極以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范進(jìn)行要求，這不僅僅是對(duì)我們自身的改善，而且也是對(duì)我們自身的一種保護(hù)。

4.立足創(chuàng)新，提高我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平

文明的形態(tài)需要外在的載體進(jìn)行表現(xiàn)，缺乏載體的文化終歸成為影響不大的存在。所以，在構(gòu)建我國(guó)本土特色文化的同時(shí)，還要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的更新，通訊設(shè)施的完備，交通工具的改進(jìn)，這都利于我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域得到突破和進(jìn)步。除了這些，我們更應(yīng)該積極宣傳，擴(kuò)大自身的影響力，使得我們自己能夠在世界的舞臺(tái)上穩(wěn)穩(wěn)地掌握住話語(yǔ)權(quán)。在今天，中華文明也會(huì)隨著“一帶一路”“亞投行”的建設(shè)以及海外眾多的“孔子學(xué)院”而走向世界。文明的載體多種多樣，那些人們所制造出來(lái)的東西，基本上都飽含了人類文明的因子，飽含了自己本土文化的精神。它們的產(chǎn)生需要文化，文化的傳承也要依靠它們。

總之，我們除了認(rèn)清文明沖突論的不足與本質(zhì)之外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒并且更加清楚地認(rèn)識(shí)到文化的重要作用。批判地認(rèn)識(shí)問(wèn)題之目的并不在于批判本身，而是在于這樣的過(guò)程之中“取其精華，去其糟粕”，然后為我所用。自古以來(lái)，文化的作用就不曾被忽視過(guò)，秦始皇“車同軌，書(shū)同文”足以證明古代帝王對(duì)于文化重要性的認(rèn)識(shí)，在交流碰撞日益頻繁激烈的今天，文化毋庸置疑地成為我們更加重視的對(duì)象之一。在我們的共同努力下，中華文明會(huì)更加發(fā)揚(yáng)光大，偉大的中國(guó)夢(mèng)也會(huì)在這些優(yōu)秀的人們的共同耕耘下實(shí)現(xiàn)。

引文注釋

①塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2013.

②孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981.

③中國(guó)大百科全書(shū)（哲學(xué)卷）［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1987.

④鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

⑤張純厚.歷史終結(jié)論的終結(jié)［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，26（1）.

⑥習(xí)近平.2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話［EB/OL］.Http：//news.xinhuanet.com/.

（作者單位：上海理工大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.028