《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)禮儀文化釋讀

周晨晨　　楊雅麗

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶　405100）

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《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)禮儀文化釋讀

周晨晨楊雅麗

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶405100）

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)文明的載體，承載了重要的史學(xué)價(jià)值和豐富的禮樂(lè)文化精神。本文以狩獵詩(shī)為研究視域，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)涵的審美追求、道德教化思想、辯證思維理念進(jìn)行了禮文化視角的分析，考察在禮樂(lè)盛行時(shí)代周人的精神風(fēng)貌和情感世界。尤其是對(duì)作為那個(gè)時(shí)代所孕育的文化精神——禮儀文化，進(jìn)行了學(xué)理上的研究和透析。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》禮儀文化狩獵詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)文明的載體，它將質(zhì)樸的語(yǔ)言和優(yōu)美的韻律相結(jié)合，描述了周代社會(huì)生活的壯闊畫(huà)卷。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界從周代禮樂(lè)文化的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究，在一定程度上還原了《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的歷史文化背景，更加確切地揭示了《詩(shī)經(jīng)》的主旨。狩獵詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，有寶貴的文化價(jià)值和豐富的禮學(xué)內(nèi)涵，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被研究者所忽視。

狩獵詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》《小雅》中都有分布。具體篇目有如下：《小雅》中有《車(chē)攻》、《吉日》；《國(guó)風(fēng)》中有《駟驖》、《兔罝》、《野有死麕》、《盧令》、《猗嗟》、《叔于田》、《大叔于田》、《還》、《騶虞》、《有狐》。這些詩(shī)的主要內(nèi)容是描述狩獵生活，或展現(xiàn)獵手的身姿，或描寫(xiě)狩獵的場(chǎng)面，或展現(xiàn)祭祀中對(duì)狩獵活動(dòng)的表演，表現(xiàn)出先民崇尚勇武的精神和多樣化的審美追求。《詩(shī)經(jīng)》中的狩獵詩(shī)立足于現(xiàn)實(shí)生活，不僅展現(xiàn)出周代豐富多彩的社會(huì)生活，還折射出獨(dú)特的禮儀文化形態(tài)。本文選擇禮儀文化視角研究《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)，考察在禮樂(lè)盛行時(shí)代周人的精神風(fēng)貌和情感世界。

一、“美”與“勇敢”——《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)蘊(yùn)涵的審美追求

文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映，有描摹和保存社會(huì)生活中的文化物象的作用。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男子想要娶妻或者要維持婚后生活，就要證明自己狩獵技藝的嫻熟和內(nèi)心的勇敢，整個(gè)社會(huì)對(duì)男性社會(huì)角色的審美取向即可概括為 “美”與“勇”。《周禮·保氏》曰：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”［1］P285周禮中將射藝作為對(duì)男子優(yōu)秀品格的要求，男子是否具有男性美，射藝的高超與否和狩獵的技巧強(qiáng)弱是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在《詩(shī)經(jīng)》的比物象征思維中，常以狩獵作為男子的喻象。

《野有死麕》是《召南》中一首動(dòng)人的情詩(shī)，描寫(xiě)一對(duì)男女的戀愛(ài)過(guò)程。在戀愛(ài)中，狩獵所得的獵物被作為二人往來(lái)的禮物。“野”，是郊外，是男子狩獵的場(chǎng)所。“麕”，小獐，是獵獲的對(duì)象。“野有死鹿，白茅純束”。男子在與女子相會(huì)之前，用白茅將所獵取到的“死鹿”捆扎，贈(zèng)與女子。男子狩獵小獸，展示自己的勇武，表現(xiàn)美好的一面，以此吸引女子，求得愛(ài)慕。這是純潔樸素的戀愛(ài)觀，也是周文化在審美追求上所持有的特定含義。

周文化對(duì)狩獵的重視還反映在《禮記·月令》的記載中：“乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”［2］P134《禮記·內(nèi)則》亦云：“子生，男子設(shè)弧于門(mén)左；女子設(shè)帨于門(mén)右。三日，始負(fù)子，男射，女否。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”［2］P230男子要佩戴弓與箭，成婚之時(shí)更要以箭射向天地四方，以示武勇。“美”與“勇”成為評(píng)價(jià)男子的重要標(biāo)準(zhǔn)。《詩(shī)經(jīng)》中還有《騶虞》《還》《盧令》等篇章描寫(xiě)狩獵，贊美獵手，例如《叔于田》《大叔于田》中都有贊嘆獵手的詩(shī)句“洵美且武”；《騶虞》中對(duì)獵手射藝高超的贊美，“壹發(fā)五豝”“壹發(fā)五豵”；《還》中夸贊男子的英武、矯健。

狩獵是一種極具象征意義和文化內(nèi)涵的特定活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的文化心理中有著重要意義。這些獵人的贊美多包括“美”與“勇”兩個(gè)方面，二者又是互相交融的，美既指向“儀容”美，又包含內(nèi)在的“勇武”之美。獵手的高超射技，以及表現(xiàn)出來(lái)的威武剽悍，都有美壯之含義。射技是一種表現(xiàn)形式，其內(nèi)在的審美追求其實(shí)是通過(guò)狩獵所表現(xiàn)出的“美”與“勇”，可以說(shuō)此二者既是先秦時(shí)期社會(huì)文化對(duì)男子的審美期待，又是禮儀文化在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)。

二、“武”與“忠”——《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)折射的道德教化意蘊(yùn)

《禮記·王制》曰：“天子、諸侯無(wú)事則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。”［3］P179天子田獵已不只是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)，而蘊(yùn)涵豐富的社會(huì)政治內(nèi)容。周代在傳統(tǒng)上極為重視禮樂(lè)文化，因此《詩(shī)經(jīng)》處處滲透著禮樂(lè)文化的精神，以及禮樂(lè)文化下的禮儀要求。狩獵是先民的重要的社會(huì)活動(dòng)形式，無(wú)論是天子、諸侯狩獵，或者其他人日常的狩獵活動(dòng)，在禮樂(lè)文化的背景下都表現(xiàn)出特定的道德教化意義。

在這里，田獵活動(dòng)不僅是“禮”的象征，更是整個(gè)社會(huì)基本價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的代表。狩獵活動(dòng)已經(jīng)超越“獵食”，成為相對(duì)成熟的制度，不同等級(jí)的狩獵充分反映“禮”的等級(jí)特征。禮文化在“狩獵”層面，從物質(zhì)到人類(lèi)心理都有了禮樂(lè)文化的烙印，表現(xiàn)在具體的篇目當(dāng)中則有《兔罝》中的“赳赳武夫，公侯腹心”，《猗嗟》中的“以御亂兮”。《猗嗟》描述天子狩獵，其“儀”是嘉禮中關(guān)于統(tǒng)治者的大射禮，一般在諸侯與群臣相會(huì)時(shí)舉行。全詩(shī)在贊頌完射手的儀容和射技后，以一句“以御亂兮”結(jié)束全詩(shī)，升華主題，揭示主旨，大好男兒應(yīng)在抵御敵寇中盡忠盡武。

至于《車(chē)攻》和《吉日》這兩首狩獵詩(shī)，高亨認(rèn)為是宣揚(yáng)周天子的赫赫聲威，表現(xiàn)周人的尚武精神。全詩(shī)中淋漓盡致地展現(xiàn)出周天子狩獵的壯觀與浩大，凸顯了周天子宣揚(yáng)武與忠的文化精神。自周代以來(lái)，華夏的政治文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化與武略征伐兼?zhèn)洌推綍r(shí)期天子穩(wěn)固統(tǒng)治的手段之一就是狩獵。天子牧獵天下，耀武揚(yáng)威宣揚(yáng)禮教，同樣也是《車(chē)攻》中所言“允矣君子，展也大成”。統(tǒng)治者對(duì)臣下和子民的政策是恩威并施，在進(jìn)行武力震懾的同時(shí)，進(jìn)行禮樂(lè)上的安撫。這樣，就有了《吉日》“以御賓客，且以酌醴”，以及《車(chē)攻》中“大庖不盈”的文化意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了通過(guò)“歲三田”而達(dá)成的天子與諸侯和睦關(guān)系。

周代先民秉持教化，持禮而行外。統(tǒng)治者則利用“禮”之下的“狩獵”區(qū)分等級(jí)尊卑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階級(jí)的分化和穩(wěn)固。有意識(shí)有目的地利用狩獵活動(dòng)，來(lái)治理國(guó)家，整合社會(huì)，維護(hù)自身的統(tǒng)治。《詩(shī)經(jīng)》中的狩獵詩(shī)主要是在宣揚(yáng)軍威，其刻畫(huà)軍威、軍容的文字占了此詩(shī)的絕大部分篇幅，這些內(nèi)容更多表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)“武”與“忠”的道德教化。

三、“節(jié)”與“縱”——《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)與先民的辯證思維傾向

周代社會(huì)一直以小農(nóng)生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式，其社會(huì)形態(tài)則表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)。狩獵是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要生產(chǎn)方式，統(tǒng)治者為適應(yīng)這種特定歷史時(shí)期下農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治需要，逐漸形成了一系列的狩獵活動(dòng)形式。《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)正表現(xiàn)了特定社會(huì)背景下周人對(duì)狩獵活動(dòng)的理性思考。

這類(lèi)詩(shī)歌以狩獵生活為主要內(nèi)容，通過(guò)贊美獵手的身姿，夸耀狩獵的場(chǎng)面，對(duì)狩獵活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的守禮有序進(jìn)行贊美。但是其思想內(nèi)容亦是相當(dāng)復(fù)雜，有對(duì)奴隸主鋪張浪費(fèi)的不滿，也有對(duì)美好生活的向往。總的上來(lái)說(shuō)，這類(lèi)詩(shī)歌體現(xiàn)出東方式的生活態(tài)度和周代貴族的精神風(fēng)貌。

《詩(shī)經(jīng)·伐檀》表現(xiàn)勞動(dòng)人民了對(duì)貴族老爺在狩獵活動(dòng)中縱欲無(wú)節(jié)的不滿。《毛序》云：“《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾。”［4］P125“彼君子兮，不素飧兮”，意思是“那些大人老爺們，不是白白吃熟食！”［5］P67但先民也有類(lèi)似《車(chē)鄰》所表現(xiàn)的及時(shí)行樂(lè)思想。“今者不樂(lè)，逝者其亡”的意思是“現(xiàn)在及時(shí)不行樂(lè)，將來(lái)轉(zhuǎn)眼見(jiàn)閻王”［5］P67，反映了人們?cè)卺鳙C活動(dòng)樸素的享樂(lè)追求。

狩獵之禮還要求人們對(duì)大自然深懷敬畏并遵守自然規(guī)律。狩獵也要按著時(shí)令進(jìn)行，對(duì)禽獸的獵取要有限制。《七月》云：“八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻(xiàn)豜于公。”［5］P51詩(shī)中將一年十二個(gè)月份按照時(shí)令劃分，具體時(shí)間捕狩相應(yīng)的禽獸。《毛詩(shī)》云：“太平而后微物眾多，取之有時(shí)，用之有道，則物莫不多矣。”［4］P226在《禮記·月令》的記載中，將這種“時(shí)禁”上升到一種制度，即禮樂(lè)背景下的行事準(zhǔn)則。以四時(shí)為總綱、十二月為細(xì)目，以時(shí)記述天文歷法、自然物候、物理時(shí)空，以及統(tǒng)治者按照自然時(shí)序安排人類(lèi)包括狩獵在內(nèi)的各種社會(huì)活動(dòng)。

這種“時(shí)禁”思想，在古代生態(tài)保護(hù)和資源合理利用中起到重要的作用。狩獵活動(dòng)按照大自然自身的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行節(jié)制和規(guī)劃，體現(xiàn)出先民極高的辯證思維能力。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“天生烝民，有物有則”［6］P158，蘊(yùn)涵著“人法天”亦即“則天”、“因地”的理念，要求人們遵循自然規(guī)律辦事，建立人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)秩序。這些敬畏思想其實(shí)是對(duì)狩獵活動(dòng)樸素的辯證思考：“節(jié)”與“縱”。

《詩(shī)經(jīng)》之美，是一種浸潤(rùn)著禮樂(lè)文化精神的理想美，《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)更是禮樂(lè)時(shí)代下周人的精神面貌和情感世界真實(shí)呈現(xiàn)，其“美”與“勇”的審美追求，“武”與“忠”的道德教化，“節(jié)”與“縱”的辯證思考，都展現(xiàn)出中華先民的意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)、內(nèi)心追求。從禮樂(lè)文化視域研究《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)，對(duì)其進(jìn)行禮文化層面的分析研究，一方面可以挖掘包括狩獵詩(shī)在內(nèi)的《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)禮儀文化的精華，另一方面對(duì)于當(dāng)今如何處理人與自然關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)也具有十分重要的意義。

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