《國(guó)語(yǔ)》的記言藝術(shù)及其歷史影響

梁曉穎

（吉林廣播電視大學(xué)四平分校，吉林 四平　136000；哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱　150080）

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《國(guó)語(yǔ)》的記言藝術(shù)及其歷史影響

梁曉穎

（吉林廣播電視大學(xué)四平分校，吉林 四平136000；哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080）

摘要：《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)古代散文早期發(fā)展軌跡的重要一環(huán)。作為先秦史籍的一部分，《國(guó)語(yǔ)》受到歷代學(xué)者的關(guān)注和重視。作為我國(guó)歷史上第一部按國(guó)別記載的史書(shū)，與前代史書(shū)《尚書(shū)》相比，《國(guó)語(yǔ)》寫(xiě)人記事感情充沛，說(shuō)理嚴(yán)密，辭令優(yōu)美，記言藝術(shù)取得很大成就，在記言藝術(shù)和說(shuō)理藝術(shù)上對(duì)后世“語(yǔ)”類文體和傳記文學(xué)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)》《尚書(shū)》“語(yǔ)”類文體傳記文學(xué)

班固評(píng)價(jià)司馬遷撰寫(xiě)的 《史記》時(shí)說(shuō)：“據(jù) 《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》，采《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》。”①《國(guó)語(yǔ)》在記言藝術(shù)方面取得的成績(jī)不能和后來(lái)的《史記》相比，這是由時(shí)代特點(diǎn)決定的，如果把《國(guó)語(yǔ)》放回到產(chǎn)生它的具體時(shí)代中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《國(guó)語(yǔ)》的表現(xiàn)手法是值得關(guān)注的。春秋時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，時(shí)局動(dòng)蕩，一方面是禮崩樂(lè)壞，另一方面是對(duì)禮樂(lè)的堅(jiān)守，作為春秋時(shí)代按國(guó)別記載的史書(shū)，《國(guó)語(yǔ)》以其特有的藝術(shù)成就對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、對(duì)《尚書(shū)》的繼承與發(fā)展

相較于前代史書(shū)《尚書(shū)》，《國(guó)語(yǔ)》的記言藝術(shù)有了明顯進(jìn)步。在《國(guó)語(yǔ)》出現(xiàn)之前的史書(shū)《尚書(shū)》，對(duì)人物的表現(xiàn)比較模糊，《國(guó)語(yǔ)》在表現(xiàn)人物方面做了很大的努力：把人物放在明顯的位置，記言記事并重，把“言”和“事”結(jié)合，并在某種程度上成為人物表現(xiàn)的一種方式。盡管《國(guó)語(yǔ)》的人物描寫(xiě)多是片段描寫(xiě)，但畢竟把人物的言與行結(jié)合起來(lái)，這對(duì)以后的人物傳記描寫(xiě)有先導(dǎo)啟迪的作用。

（一）表現(xiàn)手法多元化

相較于《尚書(shū)》，《國(guó)語(yǔ)》表現(xiàn)手法由單一趨向多元。《國(guó)語(yǔ)》記言多于記事，許多事件的前因后果和發(fā)生經(jīng)過(guò)都一筆帶過(guò)，把重點(diǎn)放在人物的議論語(yǔ)言上，但不是單純的人物語(yǔ)錄和議論，同時(shí)有很多故事穿插其中，因此文學(xué)方面表現(xiàn)出敘述技巧和情節(jié)構(gòu)思的特點(diǎn)。

《國(guó)語(yǔ)》表現(xiàn)人物有自己的一些技巧，最明顯的是通過(guò)人物的外在言行或與人物自身相關(guān)的小故事表現(xiàn)人物的感情世界。這種表現(xiàn)手法在《尚書(shū)》里也有，比如《尚書(shū)》里的《周書(shū)·無(wú)逸》記錄了周公的一段話，表達(dá)了周公對(duì)成王的希望和周公的歷史觀。但在《尚書(shū)》里，這種方法還處于萌芽狀態(tài)，只有人物言談，很少有人物動(dòng)作。在《國(guó)語(yǔ)》中，不但有人物言談，還有人物動(dòng)作、人物神態(tài)、人物心理，用了很多文學(xué)技巧刻畫(huà)歷史。《國(guó)語(yǔ)》中的很多小故事，明顯具有虛擬性，是作者用自己的想象書(shū)寫(xiě)歷史。最著名的驪姬夜泣，早已被認(rèn)為文學(xué)虛構(gòu)。《晉語(yǔ)》有很多生動(dòng)的情節(jié)，用了極富戲劇性的文學(xué)敘述手法，如晉獻(xiàn)公諸公子爭(zhēng)位、驪姬夜泣、申生被讒、重耳逃亡等，情節(jié)波瀾起伏，精彩紛呈，尤其是在重耳流亡過(guò)程中，重耳與狐偃的矛盾、重耳與懷贏的矛盾等都折射出流亡集團(tuán)內(nèi)部分歧，描寫(xiě)幽默風(fēng)趣，具有故事性、可讀性。

（二）說(shuō)理議論條理化

《國(guó)語(yǔ)》“說(shuō)理嚴(yán)密，分析精辟，層次清楚，章法井然，歷來(lái)為古文家所稱道”②。在《國(guó)語(yǔ)》中，權(quán)臣、謀士們經(jīng)常對(duì)某一事件長(zhǎng)篇大論，邏輯嚴(yán)密，一針見(jiàn)血。如《周語(yǔ)中·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》：

襄公十三年，鄭人伐滑。王使游孫伯請(qǐng)滑，鄭人執(zhí)之。王怒，將以狄伐鄭。富辰諫曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟讒鬩，侮人百里。’周文公之詩(shī)曰：‘兄弟鬩與墻，外御其侮。’若是則鬩乃內(nèi)侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄弟也。鄭武、莊有大勛力于平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依；子頹之亂，又鄭之繇定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無(wú)乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報(bào)德，不仁。夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。王其不可以棄之。”王不聽(tīng)。十七年，王降狄?guī)熞苑ム崱?/p>

在富辰勸說(shuō)周襄王打消借狄兵攻打鄭國(guó)的過(guò)程中，富辰的論述層層推進(jìn)，先是用古人諺語(yǔ)，然后用周公之詩(shī)為論據(jù)，認(rèn)為周天子和鄭國(guó)乃是兄弟之親，應(yīng)該互相扶持，而且以前周天子?xùn)|遷，子頹之亂時(shí)，都是依靠鄭國(guó)的幫助，兄弟不應(yīng)該為了小的爭(zhēng)執(zhí)翻臉讓外人得利。接下來(lái)從道德層面論述，攻打鄭國(guó)是公開(kāi)兄弟仇怨討好外人，是不義、不祥、不德、不仁之舉。最后富辰勸說(shuō)周襄王不能丟掉義、祥、德、仁等品德，否則就會(huì)失去天下，失去百姓。富辰的論述觀點(diǎn)層層展開(kāi)，條理清晰，立場(chǎng)鮮明。事實(shí)證明富辰的觀點(diǎn)是正確的，周襄王沒(méi)有聽(tīng)富辰之勸，引狄人攻鄭，取狄女為王后，因襄王后與王子帶通奸，又引起周王室內(nèi)亂，在晉文公重耳的幫助下才平定王子帶的叛亂。

魯國(guó)是周公的封地，在禮崩樂(lè)壞的年代，“周禮盡在魯矣”的魯國(guó)依然是文化的中心所在。故《周語(yǔ)》之后就是《魯語(yǔ)》，魯語(yǔ)說(shuō)理意味是最濃郁的，多用古制、古訓(xùn)、古詩(shī)說(shuō)理。如《魯語(yǔ)上·里革更書(shū)逐莒太子仆》：

莒太子仆弒紀(jì)公，以其寶來(lái)奔。宣公使仆人以書(shū)命季文子曰：“夫莒太子不憚以吾故殺其君，而以其寶來(lái)，其愛(ài)我甚矣。為我予之邑。今日必授，無(wú)逆命矣。”里革遇之，而更其書(shū)曰：“夫莒太子殺其君而竊其寶來(lái)，不識(shí)窮固又求自邇，為我流之于夷。今日必通，無(wú)逆下班命矣。”明日，有司復(fù)命，公詰之。仆人以里革對(duì)。公執(zhí)之，曰：“違君命者，女亦聞之乎？”對(duì)曰：“臣以死奮筆，奚啻其聞之也！臣聞之曰：‘毀則者為賊，掩賊者為藏，竊寶者為宄，用宄之財(cái)者為奸’，使君為藏奸者，不可不去也。臣違君命者，亦不可不殺也。”公曰：“寡人實(shí)貪，非子之罪。”乃舍之。

里革是一個(gè)很有思想的大臣。莒國(guó)太子殺了紀(jì)公，拿著寶貝投靠魯宣公。魯宣公得了寶貝，命季文子賞莒國(guó)太子城邑。里革不但不按照魯宣公的命令賞莒太子封邑，反而把莒太子攆走了。魯宣公抓來(lái)里革質(zhì)問(wèn)，里革振振有詞引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明自己的道理，最后君臣論述的結(jié)果是魯宣公道歉，里革完勝。在這段記述中，我們能看到里革豐富的說(shuō)理技巧，引經(jīng)據(jù)典的論辯技術(shù)，同時(shí)也反映了魯國(guó)公卿在權(quán)力爭(zhēng)奪中國(guó)君勢(shì)微，卿大夫勢(shì)力上升的權(quán)力下移現(xiàn)象。

（三）語(yǔ)言風(fēng)格豐富性

中國(guó)歷史上語(yǔ)言有兩次大解放。第一次語(yǔ)言變革是商周之時(shí)由《尚書(shū)》為代表的典誥公文語(yǔ)言變?yōu)榇呵飼r(shí)以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》為代表的接近口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)，第二次語(yǔ)言變革是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文言文變白話文。第二次是因眾多文化學(xué)者名人的推動(dòng)而有意為之，第一次則是社會(huì)變化發(fā)展自然形成。

任何一種文體在確立之后，都會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。《國(guó)語(yǔ)》的“語(yǔ)”是西周和春秋時(shí)代周天子與諸侯國(guó)君臣治國(guó)之語(yǔ)的文體，是繼承《尚書(shū)》的語(yǔ)言特點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展的。《國(guó)語(yǔ)》與《尚書(shū)》一樣，多是由史官記載的周天子和各諸侯國(guó)君臣之間的治國(guó)之道，但《尚書(shū)》的語(yǔ)言多屬國(guó)家公文，古奧晦澀，難以理解，不便于表達(dá)思想，屬于官方語(yǔ)言。《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》是用當(dāng)時(shí)民眾的口語(yǔ)表達(dá)思想，得心應(yīng)手，便于理解傳播。

《國(guó)語(yǔ)》中的語(yǔ)言初步形成主客問(wèn)答的方式。一問(wèn)一答，文章的重點(diǎn)落在問(wèn)答上，許多重要思想通過(guò)問(wèn)答方式得以解決。在客觀敘事的同時(shí)，步步推進(jìn)，將問(wèn)題層層引申。這種主客問(wèn)答的方式對(duì)后來(lái)成書(shū)的《論語(yǔ)》、《孟子》產(chǎn)生一定的影響。《國(guó)語(yǔ)》中既有一些篇幅短小的人物言論，又有一些歷史人物的長(zhǎng)篇大論，內(nèi)容多為朝聘、饗宴、諷刺、辯論、應(yīng)對(duì)之辭。記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，加上語(yǔ)言通俗口語(yǔ)化，生動(dòng)活潑而又形象。

《國(guó)語(yǔ)》是各國(guó)史料匯編，編者水平不一，素材各不相同，所以各國(guó)記錄風(fēng)格各異。周天子是天下共主，《周語(yǔ)》是周王朝史官所記的君臣治國(guó)之公文，旨在說(shuō)教，充滿禮樂(lè)文化背景下的正統(tǒng)色彩，引經(jīng)據(jù)典，旨在為王侯治國(guó)“道訓(xùn)典，獻(xiàn)善敗”。在大國(guó)爭(zhēng)霸的春秋歷史舞臺(tái)上，周王室正統(tǒng)的地位與微弱的力量交織在一起，讓《周語(yǔ)》煥發(fā)出一絲夕陽(yáng)下的王室容光。作為周王室的同姓國(guó)家，魯國(guó)是周公封國(guó)，伯禽受封初始就以禮儀治邦聞名，禮樂(lè)文化最盛，有謙謙君子之風(fēng)，《魯語(yǔ)》在語(yǔ)言也接近《周語(yǔ)》的雅言風(fēng)格；“周禮盡在魯矣”，同時(shí)，魯國(guó)勢(shì)微，以禮、德為原則的辭令雖然清晰明確，但在春秋這個(gè)以強(qiáng)權(quán)占統(tǒng)治的時(shí)代里，只能以自保為重，有一種沒(méi)落貴族的悲涼。因各國(guó)政治傳承性、各國(guó)史官文風(fēng)的歷史傳承性，各國(guó)“語(yǔ)”之文風(fēng)各異，但又具有相對(duì)穩(wěn)定性，如：《周語(yǔ)》意蘊(yùn)深厚，《魯語(yǔ)》雍容典雅，《晉語(yǔ)》機(jī)智幽默，《齊語(yǔ)》干練明斷。

二、對(duì)“語(yǔ)”類文體的影響

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)，以記言為主。其記言規(guī)模與記言藝術(shù)是其他“語(yǔ)”類著作不能比擬的。《國(guó)語(yǔ)》以“語(yǔ)”命名，自問(wèn)世以來(lái)，出現(xiàn)大量“語(yǔ)”體書(shū)籍。如《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》、《管子》中《短語(yǔ)》十八則，西漢時(shí)陸賈的《新語(yǔ)》、賈誼的《禮容語(yǔ)》、《連語(yǔ)》，后世還出了著名的《世說(shuō)新語(yǔ)》，足見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》對(duì)“語(yǔ)”類文體的影響。

魏晉之時(shí)崇尚清談，注重個(gè)人的口頭表達(dá)，于是出現(xiàn)大量高言善論乃至于不同于世俗的清談怪論，《世說(shuō)新語(yǔ)》便是這樣一部作品。《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅形式上繼承了《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言風(fēng)格，而且繼承了《國(guó)語(yǔ)》的表現(xiàn)方式。如《董叔欲為系援》一章，叔向譏諷董叔：“求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何請(qǐng)焉？”叔向用諧音諷刺阿諛附鳳，最終作繭自縛之人，聽(tīng)起來(lái)風(fēng)趣幽默。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》載：“諸葛令，王丞相共爭(zhēng)姓族先后，王曰：‘何不言葛、王，而云王葛？’令曰：‘譬言驢馬，不言驢馬，驢寧勝馬邪？’”兩短文都用幽默睿智的話語(yǔ)贏得笑聲。《世說(shuō)新語(yǔ)》與《國(guó)語(yǔ)》文體形式相似，都用大量的小短文、小故事記言記事。

魏晉之后，唐宋元明清出現(xiàn)大量的“語(yǔ)”類文體，如唐代劉肅的《唐新語(yǔ)》；宋代姚寬的《西溪叢語(yǔ)》；宋代葉夢(mèng)得的《石林燕語(yǔ)》；周密的《齊東野語(yǔ)》；明代何良俊的《何氏語(yǔ)林》；明代王世貞的《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》；明代李紹文的《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》；清代李清的《女世說(shuō)》，等等。

三、對(duì)后世傳記文學(xué)的影響

和后世的《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》相比，《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)成就不算高，有的地方還呈現(xiàn)出早期文學(xué)的幼稚不成熟。但是作為敘事文學(xué)的源頭，它的記言藝術(shù)深深影響后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，如《國(guó)語(yǔ)》的第三人稱全知全能視角，對(duì)內(nèi)容題材的開(kāi)拓，對(duì)藝術(shù)手法的豐富，對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的個(gè)性化描寫(xiě)等。

《國(guó)語(yǔ)》早期的文學(xué)意識(shí)，對(duì)后來(lái)的《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史傳文學(xué)都產(chǎn)生影響。《國(guó)語(yǔ)》既是史學(xué)著作，又可看做文學(xué)著作。翻看《史記》可以發(fā)現(xiàn)，《史記》中的很多記載與《國(guó)語(yǔ)》相近甚至相同。《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，很多段都能單獨(dú)成文，簡(jiǎn)單介紹事件緣由背景，集中筆墨對(duì)人物言論進(jìn)行細(xì)致的描述。在言論記述中，力圖告訴人物隱藏在言語(yǔ)背后的治國(guó)安邦之策、為人處世之道、歷史興衰成敗的根由。這些語(yǔ)錄，有的是政治語(yǔ)錄，有的是歷史片斷，有的是傳說(shuō)。所有這些語(yǔ)錄、片斷、故事傳說(shuō)，都是由當(dāng)時(shí)人物的議論、對(duì)話、討論組成，是采用語(yǔ)錄文體寫(xiě)成的帶有文學(xué)性的歷史著作。

《國(guó)語(yǔ)》是國(guó)別史，在記敘某一國(guó)史實(shí)時(shí)，往往采用累積式文學(xué)手法，將某個(gè)人的言行集中在一起，這是向人物傳記的過(guò)渡。如重耳的事跡集中在《晉語(yǔ)四》，晉惠公的事跡集中在《晉語(yǔ)三》，晉悼公的事跡集中在《晉語(yǔ)七》，叔向的事跡集中在《晉語(yǔ)八》。《晉語(yǔ)五》與《晉語(yǔ)六》用累積型描寫(xiě)手法，以幾個(gè)短篇形式，刻畫(huà)范文子的生動(dòng)形象。《師勝而范文子后入》載：在靡笄之役晉國(guó)獲勝班師歸國(guó)之際，范文子不搶主帥風(fēng)頭后進(jìn)城；《范文子論內(nèi)睦而后圖外》、《范文子不欲伐鄭》、《范文子論勝楚必有內(nèi)憂》、《范文子論德為福之基》、《范文子論私難必作》，幾個(gè)短篇累積到一起，范文子的人物形象與性格特點(diǎn)躍然紙上。范文子所處時(shí)代是春秋禮崩樂(lè)壞君權(quán)下移時(shí)期，晉國(guó)世卿與晉國(guó)國(guó)君奪權(quán)斗爭(zhēng)日漸激烈。范文子是晉國(guó)世卿隊(duì)伍中頭腦清醒、目光深遠(yuǎn)的政治家。他認(rèn)為：晉國(guó)只有保持內(nèi)部和睦，才可對(duì)外用兵。在晉君驕縱、世卿不和的情況下，不如以楚、鄭為外患，以此警戒晉國(guó)內(nèi)憂。如果晉國(guó)勝楚，晉國(guó)國(guó)君就會(huì)炫耀武力，怠教斂賦，通過(guò)剝奪舊臣賞賜新興功臣，就會(huì)激化晉國(guó)內(nèi)部矛盾。鄢陵之戰(zhàn)后范文子警告晉厲公，德是福之基。后來(lái)車轅之役晉厲公誅三郤，麗匠氏之役晉厲公被弒，事實(shí)證明，范文子的預(yù)見(jiàn)是有道理的，范文子與其父范武子同樣具有政治智慧。

在中國(guó)早期的歷史作品《春秋》與《尚書(shū)》中，人只是作為記言或記事的一個(gè)要素存在，是言的敘述者與事的執(zhí)行者，對(duì)人少有詳盡描寫(xiě)，人物形象模糊。到了《國(guó)語(yǔ)》，對(duì)人物的描寫(xiě)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。盡管不如后世《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》成熟，但是作為一部以記言為主的歷史作，《國(guó)語(yǔ)》如實(shí)地記載歷史人物的音容笑貌的同時(shí)，不經(jīng)意間寫(xiě)出了人物的多重性格特點(diǎn)，展示了人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、道德理想、文化品格與倫理觀念。《國(guó)語(yǔ)》中的人物對(duì)話，不僅刻畫(huà)了人物性格，而且推動(dòng)了事件發(fā)展，以言寫(xiě)人是后世傳記文學(xué)常見(jiàn)的手法，即語(yǔ)言描寫(xiě)。《國(guó)語(yǔ)》內(nèi)容虛實(shí)相間，既有歷史真實(shí)，又有敘述者的主觀想象，如驪姬夜泣，想象與虛構(gòu)合理結(jié)合，這是后世傳記文學(xué)想象的開(kāi)端，為史傳文學(xué)如何處理史實(shí)與虛構(gòu)提供創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。《國(guó)語(yǔ)》中說(shuō)理論事，用了多種文學(xué)的修辭手法、縝密的邏輯思維、生動(dòng)形象的語(yǔ)言，在寫(xiě)人、敘事、記言等方面都有文學(xué)審美價(jià)值，為后世史傳文學(xué)提供模擬范本。

《國(guó)語(yǔ)》雖然只記錄了一些小短篇，只言片語(yǔ)地記錄春秋時(shí)代各國(guó)君臣的言行，但在文學(xué)史上的地位不容忽視。作為我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)，產(chǎn)生于文學(xué)的草創(chuàng)時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)》代表了敘事文學(xué)的最初形態(tài)，記錄了各國(guó)君臣的一言一行與思想道德，讓后人看到了春秋時(shí)代波瀾壯闊的歷史風(fēng)貌，具有重要史料價(jià)值，其藝術(shù)成就具有深遠(yuǎn)的歷史影響。

注釋：

①班固.漢書(shū)·司馬遷傳贊［M］.北京：中華書(shū)局，1962：2738.

②譚家健.試論國(guó)語(yǔ)中的文學(xué)價(jià)值［J］.江淮論壇，1983，（6）.

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［4］童書(shū)業(yè).春秋史［M］.北京：中華書(shū)局，2008.

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字［2016］第117號(hào)。