“孔子輿黃岡”地方文化市場開發的必要性及可行性分析

余　　謙潘　　涔劉　　清

（1黃岡師范學院 國際教育學院；2黃岡師范學院　　音樂學院；3黃岡師范學院 政法學院，湖北 黃岡　438000）

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“孔子輿黃岡”地方文化市場開發的必要性及可行性分析

余謙1潘涔2劉清3

（1黃岡師范學院 國際教育學院；2黃岡師范學院音樂學院；3黃岡師范學院 政法學院，湖北 黃岡438000）

摘要：文章對孔子之所以來黃岡的外在客觀歷史原因和內在主觀思想原因做了深刻分析，對“孔子輿黃岡”行走路線做了全局性勾勒，探討了“孔子輿黃岡”人文文化市場開發現狀、弊端，分析了“孔子輿黃岡”的地方文化市場開發的潛力及必要性、可行性。不僅對豐富弘揚孔子文化有積極意義，對活躍地方人文文化市場、繁榮黃岡經濟也有積極的引領作用。

關鍵詞：孔子輿黃岡地方文化文化市場開發可行性分析

黨的十八大確立了 “加快轉變經濟發展方式”［1］，使“文化產業成為國民經濟支柱性產業”［1］的國策，因此“發展文化經濟，建設經濟文化”［2］，是時下我國經濟建設的潮流。而歷史悠久的黃岡，不僅孕育有四祖道信、五祖弘忍及文豪蘇東坡、醫圣萬密齋、李時珍等歷史文化名人，還流布有“孔子輿黃岡”的人文軼事、故事等。若對這些極富影響力和傳奇色彩的人文文化資源科學合理地進行開發，必將大大提升黃岡城市品位和助推地方經濟發展。下面我們試從“孔子輿黃岡”的視角，探析其文化市場開發的必要性和可行性，這對完善孔子歷史、驅動黃岡經濟的可持續發展有積極意義。

一、孔子為何來黃岡

2500多年前，孔子因應楚昭王之請去楚國都城郢（今湖北江陵，下同），途經黃岡，才有后來“孔子輿黃岡”的人文佳話。當年，孔子師徒一行，因適楚而途經黃岡的緣由有四：一是孔子想實現自己的政治理想。孔子一生致力于實現“大道之行”［3］、“天下為公”［3］、“選賢與能”［3］、“講信修睦”［3］的大同社會政治理想。但“墮三都”失敗后，孔子在魯國失去立足之地，于是周游列國，尋找實現政治理想的機會，直至“楚使人聘孔子”［4］，才使“孔子輿黃岡”成為可能。二是孔子盛贊楚昭王。這主要體現在四個方面：一為孔子盛贊楚昭王有“仁心”。《左傳·哀公六年》載：一天“有云如眾赤鳥，夾日以飛三日”，楚昭王派人咨詢周大史，答曰：“其當王身乎！若禜之，可移于令尹、司馬。”昭王說：“不谷不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？”孔子對楚昭王這種有罪不遷與令尹、司馬，而坦然受之的“仁心”大加贊賞。二為孔子盛贊楚昭王“知大道”。《左傳·哀公六年》載：一天楚昭王生病，卜曰：“河為祟。”大夫建議在郊外祭河神，昭王說：“江、漢、雎、漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲罪也。”不祭。孔子聞此事，盛贊“楚昭王知大道矣”。孔子認為楚昭王很符合他的“仁政”主張，又“知大道”，由之萌發有朝一日去楚國推行自己政治主張的念想。三是楚昭王賞識孔子。《說苑·辨物》載：“楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中。”昭王惶恐不知吉兇，派人問孔子。答曰：“此名萍實，令剖而食之，惟霸者能獲之，此吉祥也。”昭王“剖而食之”，果然“美如蜜”，倍感吉利，認為“此楚之應也”。因之楚昭王非常賞識博學多才的孔子，為日后禮聘孔子適楚打下基礎。四是葉公舉薦孔子。《史記·孔子世家》載：“孔子自蔡如葉。”“葉公問政，子曰：近者說，遠者來。”［5］意即：政治的基本要求，就是使國內人民感到幸福快樂，使遠方人民慕名前來投奔。“近者說，遠者來”［5］就是孔子針對楚國的政治現狀，為楚國君臣開出的為政藥方。春秋時期，對于中原諸國來說，土地和人口都是寶貴資源，而對于楚國來說，所富者，土地、物產；所缺者，人口、禮樂制度而已。所以，作為一個土地廣博無邊，物產豐富大國，首先要做的，不是興師動眾，侵犯中原，而是實行仁政、禮樂制度，使本國人民生活幸福，這樣就能吸引中原人口密集的國家的人前來投奔，爭做楚國之人。有了廣博無邊的土地和眾多的人民開墾耕耘，楚國才會富裕強大。因為葉公聽懂了孔子這種政治綱領的深意，所以才有“楚使人聘孔子”［4］、孔子適楚及“孔子輿黃岡”的后續故事。楚聘禮孔子者，楚昭王也。而把孔子引薦給楚昭王的，正是葉公。綜上所述，正是由于孔子盛贊楚昭王，認為昭王是賢君明主，葉公向昭王舉薦孔子，以及孔子想去楚國實現自己的政治理想，才有了孔子適楚的“輿黃岡”之行。

二、“孔子輿黃岡”的路徑

“孔子輿黃岡”的史實，已被一些學者考證。如黃釗認為：“孔子‘問津’之真跡，在楚之‘黃州東’之‘邾城’。”［6］柏俊才認為：“魯哀公六年（前489），孔子自蔡赴楚，途徑邾城。”［7］五月梅認為：孔子河、孔子山、問津書院“這些地名和古建筑的來歷是孔子游學新洲后流傳下來的。”［8］劉元認為：新洲的問津書院“因孔子‘使子路問津’于此而得名”［9］。凡此可知，孔子當年是到過黃岡的。然“孔子輿黃岡”到底走的是怎樣的路線呢？有學者認為“孔子輿黃岡”的路徑是沿“負函（今河南信陽）、麻城、新洲（今屬武漢原屬黃岡，下同）、團風”一線走的。而據柏俊才考證：“魯哀公六年（前489），孔子自從（下）蔡的都城州來（今安徽鳳臺，下同）出發，前往楚國都城郢”［10］，而途經麻城、新洲、團風。途中，楚昭王死于救陳的軍中，“令尹子西即位，但他即位后對孔子不感興趣。而孔子對這些并不知情，竟在楚國等候信息將近一年”［11］。我們支持這一觀點。緣由有三。一是因為孔子是從安徽鳳臺出發前往楚國的。魯哀公二年（前493）十一月，蔡遷都州來，史稱下蔡。而魯哀公三年至六年（前492至前489）間，孔子在下蔡。因此，魯哀公六年（前489），孔子是從（下）蔡的都城州來出發，前往楚國都城郢。二是因為孔子有“過匡”的行跡。《史記·孔子世家》載：“（孔子）過匡……匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子……拘焉五日。”翻閱古籍，古匡國在今湖北黃岡武穴一帶，邾城就在其不遠的西北方，是孔子從（下）蔡都州來，去往楚都郢必經之地。《明一統志》載：“孔子山在黃州東一百里。”《大清一統志》載：“問津書院，在黃岡縣治北九十里。”［12］《湖廣通志》載：“孔子河在縣北九十里……昔孔子自陳蔡適楚至此問津。”［13］《弘治黃州府志》載：“問津書院在縣北九十里孔子河……士人嘗掘地得石刻，有‘子路問津處’五字。”［14］清人劉澤溥《捐置問津書院祀田碑記》云：“去黃岡北九十里為問津書院。”［15］清人孫錫蕃《修問津書院碑記》載：“魯《論》所記問津即此也。地距黃郡九十五里。山曰孔子山……上有講經臺……下有孔嘆橋……（孔子）河北十里許曰回車埠，東隔三里許曰顏子港。其左右二水……一曰長沮沖，一曰桀溺畈。”［16］今麻城的回車埠、回車書院，新洲的孔子山、長沮沖、桀溺畈、問津書院，團風的孔嘆橋、講經臺等古跡和傳說，就是“孔子輿黃岡”的歷史佐證。三是因為“孔子輿黃岡”的目的地是楚國都城郢。《史記·孔子世家》載：“楚使人聘孔子。孔子將往拜禮。”［4］于是“孔子自蔡如葉。葉公問政……”［4］當時“葉公封地雖在葉，然久居郢都”［10］。因此“孔子離蔡到葉，實際上并不是去葉邑，而是去楚國都城郢拜會葉公諸梁”［10］。然后由葉公舉薦，覲見楚昭王的。

綜上所述，“孔子輿黃岡”是沿著安徽鳳臺、黃岡麻城、武漢新洲、黃岡團風的線路走的。

三、“孔子輿黃岡”文化市場開發現狀與弊端

（一）“孔子輿黃岡”文化市場開發的現狀

在黃岡及周邊區域，有關“孔子輿黃岡”文化市場的開發，目前除了位于新洲舊街孔子河畔的“問津書院”外，其他均未開發。造成這一現狀的原因，我們認為主要有以下三點：一是地方政府疏于重視。由于黃岡人文資源豐富，不僅誕生了禪宗四祖道信、五祖弘忍及蘇東坡、畢昇、李時珍……還孕育出了董必武（代）、李先念兩位共和國主席，軍事家王樹聲、秦基偉等230多位將軍。繁多的歷史文化名人，使人眼花繚亂。地方政府，忙于從上述眾多歷史文化名人中，篩選出歷史影響巨大的，進行人文文化市場的開發，而對2500多年前，發生在黃岡的、有關“孔子輿黃岡”的人文文化市場的開發，疏于重視，致使“孔子輿黃岡”的人文佳話被埋沒，文化市場“草里藏珠”。加上地方政府重視經濟發展、疏于文化建設，導致其文化市場開發擱淺。二是相關研究方興未艾。現今，雖然有關孔子的研究，著述很多，但對“孔子輿黃岡”的研究，卻寥寥無幾。特別是對有關“孔子輿黃岡”的路徑及人文故事的鉤沉，更是很少，致使地方政府在開發“孔子輿黃岡”的人文市場時，無從下手。三是缺乏開發建設資金。市場的開發，離不開資金，文化市場的開發，更離不開資金。因為研究有關“孔子輿黃岡”的課題，不僅需要資金資助，保護、修葺、建設“孔子輿黃岡”的歷史遺存和開發其文化市場，更需要大量的資金。而黃岡是革命老區，經濟底子薄，政府財力捉襟見肘，整體開發散布于黃岡的“孔子輿黃岡”人文文化市場，力不從心，開發擱置。

（二）“孔子輿黃岡”文化市場開發的弊端

在黃岡，人們對“孔子輿黃岡”的了解，大多停留在《論語》、《左傳》、《史記》等典籍的記述，以及民間口口相傳的逸聞趣事，真正詳細深入知曉的人，鳳毛麟角。地方政府及文化部門囿于翔實史料的不足，難以搭建“孔子輿黃岡”文化市場開發的平臺。其開發弊端，主要有四：一是缺乏地方政府的有力支持。地方文化的建設和發展，離不開地方政府的支持。支持的方法主要有兩種，一為政策支持，二為經濟支持。但是在具體開發“孔子輿黃岡”人文文化市場方面，黃岡地方政府，既未出臺具體支持、扶助的政策，又未見有資金的投入。二是受地方經濟條件的制約。黃岡地處大別山以南，長江以北。“黃州”歷史上長期被朝廷定為下等州，是朝廷欽犯的貶謫之地，土地貧瘠，物產不豐，長期的交通閉塞，又使物流不暢，致使地方經濟積貧積弱。2013年至2015年，國務院連續三年公布的全國貧困縣名單每年592個，其中黃岡市所轄的11個縣市區連續三年五個旁上有名（紅安縣、羅田縣、英山縣、蘄春縣、麻城市）。可見黃岡地方政府利用有限的財政收入，解決民生問題，就已力不從心，哪里還有富余的資金，全方位建設富饒的精神家園——開發“孔子輿黃岡”的人文文化市場呢？三是受社會環境的影響。自改革開放以來，人們的物質生活水平得到了快速提高，而精神生活質量的提升卻很緩慢。信息化的當下，國內外各種不良信息，像擋不住的洪水猛獸，沖擊著民眾的精神防線。眼花繚亂的信息，使人目不暇接，浮躁的快餐文化，讓人淺嘗即止。而消化吸收諸如“孔子輿黃岡”這樣歷史悠久、內涵豐富的人文文化，需要靜下心來細嚼慢咽。但泛萍浮梗的當今社會，一時半會，還無法創造深沉理智的社會環境，品味高雅的人文文化大餐，致使“孔子輿黃岡”人文文化，還勾留于塵封的歷史。四是文化市場不活躍。就大環境而言，我國正處在全面奔小康的途中。2015年國務院公布，全國2862個縣級縣市區，其中592個是貧困縣，而黃岡市所轄的11個縣市區就有五個是貧困縣，幾乎占轄區一半。現今，黃岡市政府正帶領廣大民眾努力脫貧致富，剛剛脫貧的，經濟積蓄也不厚實，政府及民眾均無精力、財力，深入地投資文化建設和花錢享受高品質的精神文化生活，致使地方文化市場還不活躍。

四、“孔子輿黃岡”文化市場開發的必要性及可行性

“傳統文化是一份歷史遺產，是整個民族文化的重要組成部分和整個民族存在的重要標志”［17］。孔子文化早已布散全球，成為中國的符號。而具有地方特色的“孔子輿黃岡”文化，既是孔子文化的重要組成部分，又是黃岡的文化特產。因此，傳承孔子文化，開發“孔子輿黃岡”文化市場，是歷史賦予我們的責任。

“孔子輿黃岡”文化市場開發的必要性，主要體現在以下四個方面：一是可提升城市品位。考察古今中外各個具有地方特色的區域文化的形成，無一例外，都是各種文化因子，因匯聚在城市發生碰撞、攪拌、摻和、糅合而形成的。因此，我們可以說，城市是文化的“煉丹爐”和“容器”。而城市正是因為有了特殊的文化，才有了獨特的品位。隨著社會經濟的發展和文化的繁榮，我國各地城市的品位逐步提升。在黃岡開發“孔子輿黃岡”文化市場，并使之與黃岡其他人文文化市場交相輝映，可豐富、形成、提升黃岡獨特的城市品位。二是可塑厚民眾素養。黨的十八大確立了“全面推進文化建設”［1］的國策，《中共中央十三五規劃建議》指出要“堅定文化自信，增強文化自覺”［18］，“構建中華優秀傳統文化傳承體系”［18］，把“促進人的全面發展作為發展的出發點和落腳點”［19］，使“國民素質和社會文明程度顯著提高”［19］。開發“孔子輿黃岡”人文文化市場，不僅是貫徹國策，響應黨中央的號召，而且可以提升地方及周邊乃至全國民眾的素養。因為日后人們在置身這個人文文化市場的同時，會自然地觸摸久遠的歷史，抒發人文的情懷，蕩滌塵染的心靈，感悟孔子的教誨，從而提升個人素養。三是可助推地方經濟發展。2014年中央經濟工作會議指出：“經歷了30多年高強度大規模開發建設后，傳統產業相對飽和”，要“積極發現培育新增長點。”開發“孔子輿黃岡”人文文化市場，既可擴大地方內需，提高就業率，又可培育帶動地方新型產業，促進地方經濟繁榮，助推地方經濟發展。四是可驅動重教興邦。十八大報告指出：“教育是民族振興和社會進步的基石”［1］，要“堅持教育為社會主義現代化建設服務”［1］。孔子開創的儒家思想，主張積極用世，提倡為人要“孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”，倡導以“禮治”、“德治”、“人治”實現社會大同。儒家的這些積極思想，無不是現代社會人立身、立世的標桿。而開發“孔子輿黃岡”的人文文化市場，可使游人的身心融于孔子文化，“潤物細無聲”地接受儒家思想的教育和孔子文化的熏陶。開發這種特殊的教育形式，既是重教的體現，又有利于文化的復興及興邦。

“孔子輿黃岡”文化市場開發的可行性，主要表現在以下四個方面。一是有國家政策的支持。時下，黨的十八大確立了“推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展”［1］，努力“提高文化產業規模化、集約化、專業化水平”［1］的國策，又把“堅定文化自信，增強文化自覺，加快文化改革發展”［18］、“完善公共文化服務體系、文化產業體系、文化市場體系”［18］和“加強文化遺產保護”［18］納入國家十三五發展規劃。這些國策的制定，有力地支持了“孔子輿黃岡”文化市場的開發。二是“孔子輿黃岡”有深厚的文化底蘊。孔子開創了集華夏上古文化之大成的儒家文化，被譽為天縱之圣、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首，中國的名片。而發生在他身上的“孔子輿黃岡”的故事，經古及今，被“楚黃”民眾廣為傳頌，其故事所涉及的楚昭王、葉公、子路、顏回、長沮和桀溺等重要歷史人物及其言行，蘊含著深邃的文化，是我國寶貴的人文文化遺產，具有巨大的文化品牌效應和市場開發潛力。三是有廣泛的群眾基礎。在黃岡，“孔子輿黃岡”的故事婦孺皆知。千百年來，夫子河、孔子山、孔子河、問津書院、回車書院、孔嘆橋、講經臺等地名及遺跡，早已成為黃岡老百姓日常生活不可或缺的一部分，當中所發生的故事，不僅至今被土著津津樂道，還作為當地的文化特產，成為招待遠方客人特有的精神食糧。四是有較大的市場潛能。黃岡是農業大市，經濟發展相對落后，但在“武漢1+8城市圈”中，區位優勢明顯。就開發“孔子輿黃岡”人文文化市場而言，這種區位優勢所暗藏的市場潛能，主要體現于三點。一為旅游人口資源豐富。據統計，2015年，黃岡有750萬人口，周邊九省通衢的武漢市，常住人口加流動人口計有1400萬，且黃岡東連安徽，北接河南，南與鄂州、黃石、九江隔江相望，這為開發“孔子輿黃岡”人文文化市場提供了豐富的人口資源。二為地理交通得天獨厚。黃岡傍依長江，與鄂豫皖贛四省交界，緊鄰天河、九江機場，貫通京九、合九、京廣、滬漢蓉鐵路，架有鄂黃、鄂東、黃岡等六座長江大橋，縱橫有滬蓉、麻武、武英、大廣北等六條高速公路，具有承東啟西、縱貫南北、得天獨厚的交通優勢。三為自然人文交相輝映。黃岡大別山集奇、險、幽于一體，堪與廬山媲美。水域面積2500平方公里的古雷池龍感湖，是全國重要濕地。“長江流經本市189公里，境內倒、舉、巴、浠、蘄、華陽河六水并流，百湖千庫星羅棋布”［20］。黃岡勝跡如云，“李白、杜牧、王禹偁等在此吟詠千古名篇，蘇軾在此成就文學巔峰，黃梅戲在此發源”［20］。黃岡大別山革命老區，更是全國12條紅色旅游精品線路之一。上述三點，為開發“孔子輿黃岡”人文文化市場，做了很好的烘托和鋪墊，提供了優越的先天條件，因此有較大的市場潛能。

五、結語

當下，“孔子輿黃岡”人文文化市場的開發，恰遇“加快轉變經濟發展方式”［1］的大好時機。我們應與時俱進，努力推進“孔子輿黃岡”人文文化市場開發，并以此驅動黃岡地方經濟的新一輪發展。這不僅對豐富弘揚孔子文化有積極意義，而且對活躍地方人文文化市場、繁榮黃岡經濟也有積極的引領作用。

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基金項目：2015年國家級大學生創新訓練項目，項目編號：201510514001。

通訊作者：劉清