也談心之力
——基于解放思想的思考

黃大鵬　　陶　　佳（電子科技大學 馬克思主義教育學院，四川 成都　611731）

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也談心之力
——基于解放思想的思考

黃大鵬陶佳
（電子科技大學 馬克思主義教育學院，四川 成都611731）

摘要：解放思想不是搞五花八門，而是在堅持馬克思主義原則的基礎上激發人的創造力；實事求是不是把人禁錮在靜止的“實事”上，而是要以變化的實事為根據，目的是做到“求是”。心之力就是在堅持馬克思主義基本原理的前提下，用解放思想、實事求是的態度提出的一個概念。

關鍵詞：解放思想實事求是心之力

近些年來，人們更深層次地解放思想，客觀上促進了中國化馬克思主義理論的創新、發展和進一步完善。

一、唯物主義和唯心主義

關于物質和意識誰決定誰的爭論由來已久，對物質和意識誰是第一性的不同回答是形成唯物主義和唯心主義的分水嶺，這是哲學的根本問題，也是解放思想、實事求是的內在要求。我們理所當然地認為唯物主義是科學的世界觀，并由此產生正確的方法論，唯心主義是錯誤的世界觀并且必然產生錯誤的方法論，我們應當積極提倡唯物主義批判和反對唯心主義。

在中國，雖然唯物主義被廣泛接受，但是在某些特定的地區和特定的人群當中，唯心主義思想的影響依然存在。在某些偏遠的農村和經濟欠發達地區，人們相信著最原始的鬼神說或者天國、地府說，經濟發達地區的商人常常會求神問卜，初一、十五給趙公元帥上香上供，就連部分高級知識分子在遇到諸如考試、升遷、工作、婚姻等問題上也會去寺廟求神拜仙。

關于唯心主義和唯物主義這兩個術語，恩格斯這樣描述：“哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有別的任何意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給它們加上別的意義，就會造成怎樣的混亂。”［1］我們談唯物主義有一些原則上的誤區，比如誰提倡意識的重要性或是論及精神力量的巨大作用時，就把矛頭對準他、批判他。我們最常犯的一個錯誤就是把馬克思說的抽象的“物質”和“意識”兩個概念錯誤的具體化到生活中，好像一個實實在在的“東西”比一個遠大而眼前看不見的“理想”要重要得多。當下就有這樣的調侃：良心多少錢一斤？愛情多少錢一兩？某些人沒有搞清概念，把馬克思說的“物質”等同于人類物質生活水平的“物質”，把馬克思主義哲學里的“意識”當做個人的昏迷狀態或是有意識狀態的“意識”，把自己片面理解的“意識”和片面理解的“物質”相交，這樣極容易使人落入“拜物主義”、“拜金主義”的圈套，這絕不是馬克思主義的唯物主義思想，事實上馬克思強烈地批評過這種唯物主義——“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把他們當做人的感性活動，當做實踐去理解。不是從主體方面去理解”［2］。

二、心之力和宗教

宗教的教義和指導方向從根本上說是唯心的，但是宗教之所以能夠產生能夠長期存在并得到發展，不在于它的唯心主義成分而在于它的唯物主義內核。列寧提到過僧侶哲學也稱作哲學唯心主義，并這樣論述道：“哲學唯心主義當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。”［3］這就揭示了唯心主義不是無本之木、無水之源憑空產生的，而是有一定的唯物基礎。實際上某些人去寺廟并不是被“吸引”過去的，而是被自己“推動”過去的，這個推動力就是“心之力”。這可以解釋為什么“不是宗教創造了人，而是人創造了宗教”，人類把這種抽象的心之力具體化夸大化就產生宗教。面對現實苦難時人們就把心之力具體化為一種救苦救難的有形力量，中國的觀音就是這樣；當生產資料豐富、物質生活好轉之后人們又會把心之力具體化為對更美好的事物的追求。由于歷史的慣性和現實的條件，目前情況下這種把心之力具體出來并夸大化的現象還將繼續存在；但是隨著時間的推移和心之力的不斷發展，心之力一定會轉化為一種對更具體、更可實現、更理性的目標的追求——共產主義。

文學、藝術、哲學等都是表現心之力的形式。當然心之力在這些領域起作用不是單獨的，還會和人的智商、情商、性格等等綜合起作用，但是心之力是最根本的。沒有心之力，智商、情商、性格不能很好地結合起來朝一個方向使勁，心之力是指導人追求的方向和目標的能量。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中有這樣一段論述：“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個人所預期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是多種多樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機，如功名心、‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎恨，或者甚至是各種純粹個人的怪想。”［4］恩格斯這里所說的“精神方面的動機”及后面舉的一串例子就是心之力。這里需要強調一點：心力這個能量起作用時是不會用世俗的道德觀來評價好壞的，正如恩格斯說的“甚至是各種純粹的個人的怪想”。道德在不同時代、不同的地域有著不同的標準，心之力是不會受這些標準羈絆的，它只是客觀代表著歷史前進的方向。

如果我們在分析哲學的基本問題的時候把物質和意識完全對立起來，就不是一種實事求是的態度，也不利于解放思想。物質和意識的關系不僅僅是第一性和第二性的這樣單向、簡單的關系，還有更多的內容。我們可以把唯物主義中的物比喻成容器，意識比喻成水，容器的大小和形式決定了水的多少和形式，容器里盛下的水是唯物的意識部分，溢出來的就是唯心的意識部分，因為只有容器里的水才是現實的、可用的，溢出的就是多余的、浪費了的、對現實沒有意義的。唯心主義者認為這里的水可以高于容器而獨立地以固定的形態存在，或者他們會說有沒有容器，水都在那里，這種形而上學的思想聽起來很玄乎還能攫取很多人的頭腦，他們會說水溢出來就不存在了嗎？空氣中沒有水嗎？以此他們死活就是要讓意識擺脫物質，但是他們殊不知意識死活也擺脫不了物質；他們靜止地理解了“容器”，不知道土壤和空間都是“容器”，當然從現實上來說，就具體的問題來說，不用爭論得那么深奧，比方你用桶去打水，溢出來的就是不能為你所用的，比如你拿杯子喝水，滿出來的你就喝不到了，但是我們一般會把水裝到桶或者杯子的最大量，否則不僅沒有充分利用桶和杯子，而且沒有充分利用好水資源，“從這個意義來說，人的思維是至上的，同時又是不至上的，它的認識能力是無限的，同時又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上和無限的；按它的個別實現情況和每次的現實來說，又是不至上的和有限的”［5］。這就是物質和意識的辯證關系，認識了物質與意識的這種關系就容易理解心之力的內涵。

三、心之力和其他意識

中國歷史上討論和研究心之力的大有人在，比如：王守仁、梁啟超等。但是他們都不是從馬克思主義基本原理的角度分析這個問題。

為了更好地闡釋和理解心之力，對物質、意識、心之力、主觀能動性四個哲學概念之間關系的分析是極為重要的。不像先有雞還是先有蛋的問題那么復雜，物質和意識的先后問題是毫無疑問的——先有物質后有意識。但是有了雞和蛋之后哪個更重要？沒了哪個都不行。在人類社會產生前或者人類社會滅亡之后地球、世界或者說宇宙中還是有物質，但是這個物質和人類（這里指泛義的人類，包括宇宙中一切有意識有認知能力的能動的高級生物）社會是沒有關系的，也和意識沒有關系，和心力、主觀能動性更沒有關系。我們說物質決定意識，如果沒有這個意識的存在那么談何物質的決定作用？這里說的物質是和人類意識相對應的物質，意識也是和客觀物質相對應的意識，兩者是對立統一的關系，不是一方取代另一方的關系。“在馬克思和恩格斯看來，動物只是被動地適應環境，它雖然也與外物發生聯系，但這種聯系是自在的、天然的，因而不是‘關系’。人要能動的改造自然，使其滿足自己的需要，因此，只有人才與外物發生關系，一種‘為我而存在的關系’”［6］。脫離這個關系談物質和意識是機械的唯物主義而不是辯證的唯物主義。

心之力和主觀能動性都是屬于主觀意識的范疇，但又有明顯的不同，如果說主觀能動性是“主觀”的話，那么心之力就是“產生主觀的主觀”。主觀能動性強調的是意識反作用于物質，實踐也好，計劃、藍圖也好，一般是要借助物質的手段把人的意識表現到客觀世界中，其表現的結果可能是積極的也可能是消極的。心之力是一種內在的能量，是隱藏在意識里的并可以通過主觀能動性表現出來的能量，它可以主動釋放出來，也可以被動激發出來。心之力是不分好壞的，它是使人產生目標并向目標靠攏的向上性的動力。心之力起作用的跨度比主觀能動性大，密度比主觀能動性高。舉個簡單的例子，比如一個很有上進心的學生，當他勾勒人生前景并刻苦學習的時候就是發揮主觀能動性，但是當他睡覺時或者偶爾喝的酩酊大醉的時候，看似沒有發揮主觀能動性的時候，心之力仍然在起作用并且是積極向上的；當然心之力和主觀能動性也有共通之處：心之力需要通過能動性表現出來，他們之間還有一些“重疊區域”，這個區域是他們相互作用的紐帶——決心、意志、干勁等。當心之力通過主觀能動性對外界施加影響的時候，這些紐帶就會高速運轉，其作用就會表現得特別明顯。

心之力屬于意識，但又不是一般的意識；心之力和主觀能動性既有聯系又有區別；心之力決定于物質，又是人類改造物質的力量。心之力具有三個基本屬性：向上性、層次性和群體性。

第一，向上性，這是心之力最根本的屬性。社會生產力的發展總趨勢之所以是只會前進不會倒退，不是天然形成的，是因為心之力的向上性，心之力通過把人的主觀意識見之于客觀物質世界并改造物質世界、創造著物質世界，并以之前的物質創造為基礎人類實踐更向前進一步，如此循環往復從而推動整個人類社會的前進和發展。

第二，層次性，層次性說明心之力是一個運動著的哲學概念，不是靜止不變的。不管是個人還是整個人類，心之力都是具有層次性的。根據馬克思主義的社會發展史觀，人類歷史經歷了原始社會時期、奴隸社會時期、封建社會時期、資本主義社會和社會主義社會，在這五種社會形態里人類追求方向和目標是明顯不同的，心之力推動著社會形態的改變，社會形態也促進著心之力的變化。每個人在生命的不同時期也會有這種差異。當然這個層次性是發展的而不會是倒退的，當發展到一定層次的時候，“從這時起意識才能現實地想象：它是和現存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現實的東西就能現實的想象某種東西。從這時起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德，等等”［7］。

第三，群體性，群體性是指心之力對社會作用的表現形式，它必須表現為一個群體狀態時才能起作用，具體地說就是表現為一個階級或者一個階層時心之力才能對社會起作用。當這個群體擴大到整個人類時，人類中絕大多數人的心之力就決定著歷史前進的方向，也就是占人類大多數的無產階級的心之力代表著歷史的前進方向；而不在這個群體之內的人的意識是不屬于心之力的，只是代表他們個人或者某個小團體的“私心”。

心之力屬于意識，也是決定于物質能反作用于物質的，心之力與物質的關系就好比土壤和種子的關系，物質是土壤，心之力是種子。土壤總是決定種子的，有什么樣的土壤就有對應的種子生存，但是種子不可能永遠被埋在地下，它總會有出頭之日，并且會開出美麗的花朵、結出豐碩的果實，這都是土壤里原來所沒有的，也是唯物主義可以和浪漫主義兼容的原因。種子源于土壤決定于土壤但又會有高于土壤的形態。心之力是從物質世界里長出來的永遠也不能脫離物質而獨立存在，但經過層次性的進化之后，心之力會表現得高于物質。“由此可以說明：為什么在某些可以進行更一般的概括上，意識有時似乎可以超越同時代的經驗關系，以致人們在以后某個時代的斗爭中可以依靠先前時代理論家的威望”［8］。

心之力是人類物質實踐活動達到的總和所決定和產生的一種唯物主義的力量，它是屬于人類的意識，但又不為人的意識所改變，它既是人類和物質世界相互作用的潤滑劑，又是推動和促進，必須從解放思想的角度出發，認識人與世界的關系及解釋人類能夠改造世界的原因，并通過對心之力的認知和以實事求是的態度，更好地認識和改造主客觀世界。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，2012：231.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，2012：133.

［3］列寧選集（第2卷）［M］.人民出版社，1995：560.

［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，2012：254.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，2012：463.

［6］李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.中國人民大學出版社，2004：155.

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，2012：162.

［8］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，2012：205.