淺析習(xí)近平的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

秦 晶 朱方長(zhǎng)

淺析習(xí)近平的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

秦 晶 朱方長(zhǎng)

本文以習(xí)近平系列重要講話為主要依據(jù)，分別從現(xiàn)代化推進(jìn)觀、價(jià)值源泉觀、軟實(shí)力支撐觀、發(fā)展必然觀和金鑰匙觀等五個(gè)方面對(duì)習(xí)近平優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行了初步探討。

習(xí)近平；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀

習(xí)近平十分重視中國的傳統(tǒng)文化，自身具有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，自擔(dān)任總書記以來，多次對(duì)中國傳統(tǒng)文化問題進(jìn)行論述，這些論述中包含許多有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和作用，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了習(xí)總書記的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。

一、現(xiàn)代化推進(jìn)觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中起到支撐和推動(dòng)的作用。習(xí)近平指出：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”①由此可見，我國今天的國家治理體系是在中華民族悠久文明傳承中形成的，它的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定是相適合的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨治國理政中發(fā)揮著重要的作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的智慧素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。習(xí)近平指出：“各種文史知識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。”②在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的重要手段。

從提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為官之道來講，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”等都是一些我國古代治理國家中關(guān)于心系百姓、體察民情的思想。封建時(shí)代的官吏尚且都有這樣的認(rèn)識(shí)，那么今天我們的廣大領(lǐng)導(dǎo)干部就要做得更好，堅(jiān)持人民主體地位，從根本上說就是要關(guān)心民生問題，民生小事就是國家大事，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要心系百姓，深入群眾，為官一任就要造福一方，努力讓人民群眾過上更好的生活。法家韓非子的“道私者亂，道法者治”“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”等對(duì)推進(jìn)我國今天的法治中國建設(shè)提供了很好的啟示。國家安全要靠法律，法律是治理好一國的基礎(chǔ)，同時(shí)執(zhí)行法度的人能否秉公執(zhí)法也是十分重要的。從提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)來看，現(xiàn)今許多黨員干部公款吃喝、鋪張浪費(fèi)、生活奢華。縱觀歷代前賢治國治家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成由勤儉敗由奢。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再告誡黨員干部要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，筑牢自律的防線，要抵得住利益的誘惑，潔身自好，務(wù)實(shí)清廉。由此可見，我們今天在治理國家中所遇到的許多問題可以在歷史上找到影子，古代治理國家的許多智慧則可以作為今天的借鑒。

二、價(jià)值源泉觀

黨的十八大分別從國家、社會(huì)和個(gè)人這三個(gè)層面提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。這三個(gè)層面有機(jī)統(tǒng)一，密不可分，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。”③社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些思想是具有內(nèi)在一致性的，盡管所處時(shí)代不同、表述不同，但究其根本會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的思想精髓是一致的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉。從文化發(fā)展的歷史傳承性角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有歷史傳承性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一些思想精髓都在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有所體現(xiàn)，其內(nèi)容積淀著中華民族最深層的文化基因和精神追求，與自古以來許多所特有的傳統(tǒng)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等有著廣泛的一致性與高度的內(nèi)在契合性。習(xí)近平指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。”④社會(huì)主義核心觀直接或間接地繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念和道德規(guī)范，如中國古代歷來講的“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”就包含有對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家層面的要求。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。在新的時(shí)代背景下，根據(jù)時(shí)代條件，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以提升，使之成為更符合新時(shí)期大眾的價(jià)值觀。如傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)重義輕利，我們可將這種思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榱x利兼顧的新時(shí)期價(jià)值觀。總而言之，我們要充分利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊肥沃土壤，深入挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取有益時(shí)代發(fā)展的價(jià)值理念和道德規(guī)范，從而更好地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

三、軟實(shí)力支撐觀

“軟實(shí)力”是同“硬實(shí)力”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。國家綜合國力的強(qiáng)弱，不只取決于由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量等組成的“硬實(shí)力”，同時(shí)也取決于由文化和意識(shí)形態(tài)等表現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。對(duì)國家和民族而言，有形的“硬實(shí)力”和無形的“軟實(shí)力”同等重要。任何一個(gè)國家在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等力量的同時(shí)，提升文化、價(jià)值觀、制度文明等軟實(shí)力也極為重要。就文化軟實(shí)力來說，表面上看文化確乎很“軟”，但卻是一股不可忽略的偉大力量。21世紀(jì)的今天，國與國的競(jìng)爭(zhēng)更多地體現(xiàn)在文化上。習(xí)近平指出要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)就必須提高我國的文化軟實(shí)力，“提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。”⑤“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”⑥

我國文化軟實(shí)力的發(fā)展要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想傳統(tǒng)，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，反映了中華民族的價(jià)值追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和思維模式，對(duì)我國當(dāng)代文化發(fā)展起到了支撐作用。在談及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)與當(dāng)代文化相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，“既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神”⑦，來面對(duì)西方各國不同形式的文化滲透。若丟棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根本，一味模仿西方，最多只能學(xué)點(diǎn)形式，因?yàn)槲鞣轿幕母谖鞣剑麄兊囊徽咨罾砟詈土?xí)俗由此產(chǎn)生，我們應(yīng)該以自己的傳統(tǒng)為榮，因?yàn)檫@才是我們的立足之本。因此，我們要努力發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)，不斷提高我國文化軟實(shí)力。

四、發(fā)展必然觀

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求

中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨人將馬克思基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。這里的“中國具體實(shí)際”包括了中國客觀實(shí)際、中國歷史以及中國文化。習(xí)近平在諸多重要講話中指出，走中國特色社會(huì)主義道路不能丟掉我們的傳統(tǒng)文化，這二者之間是緊密相連的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會(huì)主義的形成、豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義既有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有深厚的歷史淵源。正如習(xí)近平所言：“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求。”⑧優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的沃土，離開這片沃土，中國特色社會(huì)主義也不能更好地發(fā)展。

在發(fā)展中我們強(qiáng)調(diào)理論、道路、制度和文化四個(gè)方面的自信。其中文化自信正是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定。我國在未來發(fā)展中，文化自信密切關(guān)系著我們能否堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。文化自信會(huì)讓我們更加堅(jiān)信自己所走的道路。五千多年的中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”與“魂”。我們要有這樣的自信。文化自信為理論自信、道路自信、制度自信奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。這有利于我們解決社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題，不至于在各種社會(huì)思潮沖擊下，學(xué)習(xí)了他國的文明形式，卻失去了自己的傳統(tǒng)之根。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然要求

2012年下半年黨的十八大閉幕不久，“中國夢(mèng)”這一詞匯就逐漸成為大家議論的熱點(diǎn)話題。人生不能沒有夢(mèng)想，沒有了夢(mèng)想，人生就沒有了奮斗的目標(biāo)，也就沒有了方向。一個(gè)國家，一個(gè)民族同樣如此。習(xí)近平提出的“中國夢(mèng)”正是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的形象表達(dá)。

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂，強(qiáng)國之魂。”⑨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供了豐富的價(jià)值源泉。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命維新”的革新精神正是中華民族創(chuàng)新精神的寫照。

對(duì)于傳統(tǒng)文化與民族復(fù)興之間的關(guān)系，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”⑩中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)一定要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧與力量，這些智慧和力量是我們屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

五、金鑰匙觀

在物質(zhì)文明和精神文明取得巨大進(jìn)步的今天，人類社會(huì)也面臨著許多難題。如資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等全球性問題。如何解決這些難題成為全世界熱議的話題。中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為我們解決這些難題提供有益的啟示，是今人解決并迎接挑戰(zhàn)的一把金鑰匙。

儒家“天人合一”和道家“道法自然”的思想，對(duì)當(dāng)前人類正確處理人與自然的關(guān)系有著十分重要的借鑒作用。在人與自然的關(guān)系問題上，儒道兩家都以人與自然和諧相處為目的。在人對(duì)自然利用的問題上，儒道兩家認(rèn)為，人與自然萬物相互依存，人要合理利用自然資源，做到取之有度，而非一味索取。在人對(duì)自然的態(tài)度問題上，儒家認(rèn)為人類與萬物均是天地自然參化的結(jié)果，人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，尊重和善待自然萬物。道家認(rèn)為人與自然萬物同根同源，所有萬物均是平等的，人類應(yīng)尊重自然。在人對(duì)自然的改造問題上，儒道兩家都認(rèn)為，自然萬物自身有其運(yùn)行的規(guī)律，人類需順應(yīng)自然而非隨心所欲地進(jìn)行改造。

21世紀(jì)的今天，人類仍面臨和平與發(fā)展這一突出問題。從人對(duì)人的傷害，到國家對(duì)國家的侵犯，就是因?yàn)槲覀冎豢紤]自己，從來沒有同樣地為別人考慮，因此要正確處理國與國，人與人之間的關(guān)系，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，共同發(fā)展，就一定要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族自古崇尚“和”文化，“和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“兼愛非攻”“合則強(qiáng)，孤則弱”“己所不欲，勿施于人”“大道之行也，天下為公”等思想是我國傳統(tǒng)文化“和”思想的精華。當(dāng)今霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治與和平發(fā)展的潮流背道而馳。世界是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，國與國之間應(yīng)該求同存異，互惠互利。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”思想，為更好解決這一問題提供了有益借鑒。

引文注釋

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：105.

②習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：405.

③習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：163-164.

④習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：164.

⑤⑦習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：161.

⑥習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：155.

⑧習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：156.

⑨習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：40.

⑩認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神，匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].人民時(shí)報(bào)，2013-11-29.

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.24.054