書訊：五卷《中國精神通史》開始出版

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【學(xué)林人物】

書訊：五卷《中國精神通史》開始出版

由中國社會(huì)科學(xué)院研究員司馬云杰先生撰寫的五卷《中國精神通史》，第一卷已由華夏出版社出版了。

《中國精神通史》乃是中華民族生命精神史。中國文化是本于天的，幾千年的文化精神發(fā)展，從來沒有離開過天道，沒離開過形而上學(xué)的大道本體。因此，《中國精神通史》就是大道哲學(xué)精神史，形而上學(xué)史。所謂通史者，并非僅是時(shí)間上的古今貫通，而是貫通以道，貫通中國文化根本精神之史。

中國文化精神發(fā)展，《六經(jīng)》是源，子學(xué)是流。《中國精神通史》第一卷就是圍繞著源與流展開敘述的。它的副題為：淵淵其淵，浩浩其天，中國文化精神源頭及其演變的研究。全書共16章，前8章敘述上古及夏商周三代文化精神發(fā)展，講“源”；后8章敘述晚周子學(xué)與文化精神流變，講“流”。

孔子講政治史，斷自堯舜時(shí)代，故《尚書》第一篇即是《堯典》；但孔子講文化哲學(xué)史，則是斷自伏羲時(shí)代的，故《周易(系辭上傳》說：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲八卦，既是對天地萬物、宇宙法則秩序的哲學(xué)思考肯定與抽象，也是中國文化精神的誕生。故《中國精神通史》第一卷，研究中國文化精神源頭及夏商周演變，不僅深入到伏羲及前伏羲時(shí)代縱深文化歷史背景下的人文精神覺醒，更是把五千年乃至七千年源遠(yuǎn)流長的中國文化精神，看作“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經(jīng)夏商周三代而浩蕩于天下”的發(fā)展。中國文化精神發(fā)展，《六經(jīng)》是源，子學(xué)是流。整個(gè)《中國精神通史》第一卷都是圍繞著“源”與“流”展開研究敘述的。全書16章，前8章講“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞”，及夏商周的演變，為“源”；后8章敘述晚周諸子文化哲學(xué)精神及其流變，為“流”。全書16章，加中國精神通史“自序”“界說”“體例”等，共75萬余字。

《中國精神通史》第一卷不同于以往前輩哲學(xué)史或思想史者，有以下四點(diǎn)：

(一)超越疑古學(xué)派，打破哲學(xué)或思想史從子學(xué)時(shí)代或最多從殷周之際寫起的局限。從先秦子學(xué)時(shí)代或從殷周之際寫起，只寫了中國五千年文化史或文明史的一半，那一半就被淹沒了。《中國精神通史》第一卷，深入到伏羲及前伏羲時(shí)代的縱深文化歷史，然后從公元前兩千四五百年開始，敘述中國文化精神“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經(jīng)夏商周三代而浩蕩于天下”，及晚周諸子流變，然后才能接續(xù)公元后兩千多年文化精神發(fā)展。這樣，把中國文化精神五千年乃至七千年之賡續(xù)綿延貫通連接起來。

(二)過去的哲學(xué)史或思想史，從先秦子學(xué)或老子寫起。《三墳》《五典》《八索》《九丘》《河圖》《洛書》，及伏羲八卦、夏之《連山》、殷之《歸藏》、周之《周易》，皆不涉及，即使寫文章偶爾涉及，多歸之以“原始蒙昧”或“封建迷信”，不知其所包含著天道性命之理，包含著祖先智慧與高深微妙的精神。《中國精神通史》第一卷，不僅對上古乃至遠(yuǎn)古的這些原始著作看作上古精神史組成部分，而且視其為上古乃至遠(yuǎn)古圣賢明哲的大智慧、大哲理所在，無不盡力探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)，以揭示其深?yuàn)W哲理與精神意蘊(yùn)所在。

(三)材料運(yùn)用，采取古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫相結(jié)合的方法。過去，胡適先生說“東周以上無史”，疑古學(xué)派把《尚書》中的大禹看成了一條蟲子，《史記》中的黃帝看成“牛皮筏子”，《六經(jīng)》成了“幾本檔案帖子，幾張禮節(jié)單，幾首迷信籤詩，幾條斷爛朝報(bào)”，整個(gè)上古史成了“層累造成”的虛假歷史，因此，對上古史或遠(yuǎn)古史，多不敢涉及。《中國精神通史》第一卷，講“中國文化精神源頭及夏商周演變”，自然不能受此局限。現(xiàn)在文化考古學(xué)及大批巖畫的發(fā)現(xiàn)，不僅揭示了中國上古乃是遠(yuǎn)古縱深文化歷史的存在，而且說明中國五千年的文化史或文明史，是班班可考、歷歷可證的。《中國精神通史》第一卷的撰寫，采取古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫相結(jié)合的方法。

(四)研究方法采取形而上學(xué)與文化價(jià)值理解領(lǐng)悟相結(jié)合的辦法。精神，本質(zhì)上說不是欲望、要求、目的、動(dòng)機(jī)、情感、情緒一類心理學(xué)東西，而是超越欲望、要求、目的、動(dòng)機(jī)一類具體利害之情，所發(fā)展出來的無欲思維形式，它在文化上屬于真理、正義、至善、大公、大美、崇高、莊嚴(yán)、神圣一類至精至神存在。研究撰寫精神史，與至精至神的形而上學(xué)存在打交道，若要像用知覺對著感官材料獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)那樣去求索考證，則是不可能獲得形上精神世界的。因此，《中國精神通史》第一卷寫作，采取形而上學(xué)與文化價(jià)值理解領(lǐng)悟的方法，看待上古一切文化遺存，包括古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫。凡物的存在，形器的存在，皆看到人的存在、精神的存在，而且將古代圣賢明哲復(fù)活，與之對話、溝通，理解其道德精神世界。

現(xiàn)在國家提出民族復(fù)興。復(fù)興到何處，怎樣復(fù)興，中國文化精神源頭在哪里？是不能不知道的。摩爾根說：“人類的主要制度是從少數(shù)原始思想的幼苗發(fā)展出來的”；“近代文明吸收了古代文明中一切有價(jià)值的東西，并使之面貌一新；近代文明對人類全都知識(shí)的貢獻(xiàn)很大，它光輝燦爛，—日千里，但是，其偉大的程度卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使古代文明暗淡無光，并使它淪于不甚重要的地位。”相信《中國精神通史》第一卷的撰寫與出版，對中華民族現(xiàn)代復(fù)興將有一個(gè)精神本原性思考。

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 衛(wèi)